درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 17-5-1443 هـ
0:00قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من
0:43السياحة والله خير وابقى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها لا يحيى ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى جنة عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك
1:22جزاك الله خير لا اله الا الله لما تهدد فرعون السحرة هددهم بان ايديهم وارجلهم من خلاف ويصلبهم في جذوع النخل قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا لا نؤثر ووعيدك
1:54او نؤثر طاعتك على ما جاءنا من البينات والهدى على ما جاءنا من البينات من الايات البينات والذي فطرنا قوله هو الذي فطأنا يحتمل والله اعلم انه قسم انهم يقسمون يقولون والذي فطرنا
2:15لن نؤثرك على ما جاء ويحتمل انه معطوب على قوله على ما جاءنا من البينات لن نؤثرك على ما جاءنا من البنيات ولن نؤثرك على الذي فطرنا وخلقنا حقه علينا اعظم وطاعته علينا واجبة
2:41واقض ما انت قاض يعني اذا افعل ما شئت وهذا اسمه التحدي يعني لا لا نبالي ما تفعل فنحن صابرون ولهذا في الاية الاخرى دعوا ربهم قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
3:04لا اله الا الله ثبات ثبات وتصميم على الايمان وعلى عصيان هذا الطاغية لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ما انت قاض افعل ما شئت قطع واصلب واذبح
3:35انما تقضي هذه الحياة الدنيا ما تفعله انها غاية ان يقضي على هذه الحياة الدنيا يعني يؤدي الى فراق الدنيا وهذه الدنيا حقيرة. لا لا تساوي شيئا فليكن فلتذهب الدنيا بما فيها
3:54انما تقضي هذه الحياة الدنيا الدنيا الدنيئة ثم قال تعالى انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى هذا الوعد والوعيد او ذكر الجنة والنار يحتمل انه من من تمام قولهم من تمام قول السحرة هم
4:23يقولون انه من يأتي ربه ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتي مؤمنا ويحتمل لنا ان هذا كلام من الله تعالى تعقيبا على كلام السحرة
4:40انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم جهنم النار العظمى الكبرى لا يموت فيها ولا يحيى وهذا غاية الشقاء ان يكون مصيره النار لا يموت فيها ولا يحيى لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة
5:02طيبة يتمتع بها ويتجنبها الاشقى في الاية الاخرى. ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيى انه من يأتي ربه مجرما والاجرام في القرآن هو الكفر والشرك
5:29هذا هو الاجراء المجرمون هم الكفار المشركون المكذبون للرسل اعداء الرسل هم المجرمون المجرم في مفهوم الناس هو الذي يعتدي على على على انفسهم وعلى اموالهم هذا يسمونه مجرم. اما الكافر
5:56والمشرك والملحد ما يسمونه مجرم انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأتيه مؤمنا هذا الفريق الاخر تقابل بين الاجرام والايمان. فعلم ان المجرم هو الكافر
6:21ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات لا بد من الامرين لابد من ايمان وعمل ومن يأتيه مؤمنا يأته يعني يأتيه يوم القيامة ويقدم على ربه مؤمنا ومن يأتي مؤمنا قد يعمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. هذا مصيرهم وهذا جزاؤهم
6:53ومن يأتي مؤمن قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى الدرجات العلى هي هي جنات عدن. جنات ارفع من بعض جنات وعائزين تجري جنات عدد يعني اقامة وخلود ودوام من تحتها الانهار خالدين فيها
7:22وذلك جزاء من تزكى. هذا جزاء من تزكى وزكى نفسه بالايمان والعمل الصالح شاهده قوله تعالى قد افلح من تزكى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وتزكية النفس تكون بالايمان بالتوحيد وبالعمل الصالح
7:55قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه انه ومن يأتي مؤمن قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى جنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها هذه هذه الايات تضمنت الوعد والوعيد
8:24وذكر وذكر الاسباب اسباب العذاب واسباب آآ التواب اسباب العذاب هو الشرك والكفر والاجرام واسباب الثواب هو الايمان والعمل الصالح. وتزكية النفس بتقوى الله وبصلاح العمل نعم تقول توعدهم ايه
9:00ايوه ايش فيه وشو انا امنا بربنا هذا خبر عن حالهم ما ذنبنا ما ذنبهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا. هذه تجاوزتها هذا تأكيد تأكيد لما اعلنوه من قبل
9:40السعادة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى. وفي الاية الاخرى امنا برب العالمين رب موسى وهارون العالم مجرد تأكيد بعد هذا الوعيد انهم يقولون لن لن يزحزحنا عن ايماننا واعيده
10:02انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا. وما اكرهتنا عليه من السحر اكرههم على السحر بتعلمه واكرههم على السحر بمقاومة موسى عليه السلام ارسل حاشرين يجمعونهم من نواحي مصر يجمعون السحرة ليقاوموا موسى
10:31كما تقدم تولى فرعون فجمع كيده ثم اتى نعم الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
11:00قوله تعالى قالوا يعني السحرة لن نؤثرك لن نختارك على كما جاءنا من البينات ياني الدلالات قال مقاتل يعني اليد البيضاء والعصا وقيل كان استدلالهم انهم قالوا لو كان هذا سحرا فاين حبالنا
11:31وقيل من البينات يعني من التبين والعلم عن القاسم ابن ابي الزتاء انه قال انهم لما القوا سجدا ما رفعوا رؤوسهم. فتارة او ورأوا منازلهم في الجنة. الله اعلم الله على كل شيء قدير. نعم
12:11عند ذلك قالوا انه على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا لن نؤثرك على الله الذي فطرنا. وقيل هو قسم اقضي ما انت قاض اي فاصنع ما انت صانع انما تقضي هذه الحياة الدنيا
12:42اي امرك وسلطانك في الدنيا. وسيزول عن قريب. انا امنا ربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. فان قيل فانه قيل كيف قالوا هذا؟ وقد جاءوا مختارين يحلفون بعزة فرعون
13:11قيل روي عن الحسن انه قال كان فرعون يكره قوما على تعلم السحر لكي لا يذهب اصله. وقد كان اكرههم في الابتداء. وقال مقاتل كانت السحرة اثنين وسبعين. اثنان من القبط وسبعون من بني اسرائيل. كان
13:41فرعون اكره الذين هم من بني اسرائيل على تعلم السحر. فذلك قولهم وما اقتنى عليه من السحر. وقال التفصيل ما اقول لا يحتاج اليه. المهم انهم السحرة اعلنوا ان فرعون اكرههم
14:03ولا ريب انه قد اكرههم. اما بتعلم السعر او لما ارسل يجمعهم ويحشدهم لمواجهة موسى وان كانوا جاؤوا مختارين لكن جاءوا يعني ما دام فرعون اوصل اليهم وفرعون معروف عندهم بالطغيان والظلم والعدوان
14:31نعم وقال عبد العزيز بن وبان قال السحرة لفرعون هذه الناموسة اذا نام ارنا موسى اذا نمت وعصاه تحرسه وقالوا لفرعون ان هذا ليس بساحر ان الساحر اذا نام بطل سحره فابى عليهم. الا ان يعملوا. كذلك
15:12قوله تعالى وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. قال محمد ابن اسحاق خير منك ثوابا وابقى عقابا. وقال محمد بن كاك خير منك ثوابا ان وابقى منك عذابا ان عصي
15:40وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى قيل هذا ابتداء كلام من الله تعالى وقيل من تمام قول السحرة مجرما اي مشركا يعني متاعنا الشرك فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح
16:12ولا يحيى حياة ينتفع بها. ومن يأتيه عمرو الهاء ومن يأتيه ويختلسها ابو جعفر وقالون ويعقوب قرأ الاخرون بالاشفاع مؤمنا مات على الايمان فاولئك لهم الدرجات العلى. الرفيعة والعلى جمع
16:48والعليا مساء النيفو الاعلى. جنات عدن تدري. علياء. نعم معروف عليا هي التي افعل تفضيلا نعم انهار خالدين فيها. وذلك جزاء من تزكى. اي تطهر من الذنوب وقال لا اله الا الله اخبرنا احمد بن عبد الله
17:43الصالحين. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد للسمسر. قال اخبرني ابو احمد حمزة ابن محمد ابن عباس الدهقان قال اخبرنا احمد بن عبدالجبار العطاردي قال اخبرنا ابو معاوية عن الامشن عطية عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
18:13عليه وسلم ان اهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب في افق من افاق السماء. وان ابا بكر وعمر منهم وان وانعم الله اكبر نسأل الله من فضله لا اله الا الله
18:49وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد القرآن بشارة للمؤمنين ونذاره المجرمين ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما
19:54نعم ان شاء عبدالرحمن. احسن الله اليكم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
20:11فصل في اولياء الله واولياء الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم وبه الاعانة الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
20:29بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اذى اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت
20:56فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فمن كان مؤمنا
21:16كان لله وليا من اي صنف كان. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اوليائي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني
21:43محاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها
22:03له التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سالني لاعطينه. ولئن هذا بي لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله. ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت
22:23مسائته ولابد له منه وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم شرح شيخ الاسلام في غير هذا الموضع معنى التردد وما ترددته عن شيء انا فاعل ترددي عن عن قول نفس عبد المؤمن
22:40عبر عنه بانه تعارض ارادتين وهو واظح من الحديث يعني هذا المعنى مقتبس من الحديث يكره الموت واكره السعادة الله يريد بارادته اه الكونية ان يقبض نفس المؤمن لان هذا حكمه تعالى
23:02على البشرية كل نفس ذائقة الموت شامل هذا لكل احد للكافر والمؤمن ولكن الله تعالى يكره ما يسوء المؤمن والمؤمن بطبعه يسوءه آآ الموت يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه
23:24التردد اه الكائن هذا من الله ليس كتردد المخلوق تردد المخلوق مبني على على على الجهل على الجهل بالعاقبة وبمقتضى الحكمة مبني على الجهل بالحكمة فهو يتردد لا يدري ما هو ما الذي فيه الخير وما الذي ولا يدري ما الذي ينتهي اليه الامر
24:01ولادي اما الله تعالى فانه حكيم يعلم ما الحكمة فيه ويعلم ما ينتهي اليه الامر. ولهذا قال يكره الموت واكرم مساءته ولابد له منه اذا هو سيموت سيموت ولابد نعم
24:27وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اولياء الله نوعان المقربون السابقون والابرار اصحاب اليمين هم الذين تقربوا اليه بالنوافل بعد الفرائض. والاخرون هم المؤدون للفرائض المجتنبون للمحارم. كما قال تعالى
24:49الا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالظالمون لنفسه وصاحب الذنوب والخطايا والمقتصد هو الذي يفعل ما فرض الله عليه ويترك ما حرم الله عليه
25:09والسابق بالخيرات هو الذي لا يزال يتقرب الى الله بما يقدر عليه من النوافل بعد الفرائض. وهؤلاء هم المتبعون لخاتم المرسلين وامام المتقين وافضل خلق الله اجمعين. محمد صلى الله عليه وسلم
25:31تسليما صلى الله عليه وسلم تسليما. نعم. صلى الله عليه وسلم تسليما. الذي بعثه الله الى الناس بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهدى به من الضلالة وارشد به من الغواية وفتح به اعينا عميا. واذانا صما
25:55وقلوبا غلفا حين فرق الله به بين الحق والباطل وبين المعروف والمنكر وبين الخير والشر وبين طريق الجنة وطريق النار وبين اولياء الله واعداء الله. فالحلال ما حل له. والحرام ما حرمه. والدين ما شرع
26:15اه والطريق الى الله هو طاعة امره. فلا طريق الى الله الا متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم
26:36صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. وقد بعث الله محمدا بشرائع الاسلام وحقائق الايمان. فقال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
26:56رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت. وقال صلى الله عليه وسلم الايمان انتم امن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقال الاحسان ان تعبد الله كانك
27:16انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وقد بين شرائع الاسلام وحقائق الايمان. فكل من دعا الى شريعة او وحقيقة تخالف ما بعث الله به فهو ضال من اخوان الشياطين
27:32خارج عن طريق الله ودين المرسلين. وليس من اولياء الله المتقين. ولا حزب الله المفلحين ولا عباده الصالحين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي
27:52هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وقال العرباظ بن سارية رضي الله تعالى عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون
28:12ذرفت منها الاعين ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع. فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم منكم بعدي فسيرى اختلافا كبيرا
28:32فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور فان كل محدثة ضلالة فان كل بدعة ضلالة قال الترمذي حديث صحيح فمن سلك
28:54مسلك المبتدعين الضالين. لم يكن من اولياء الله المتقين المتقين وحزبه المفلحين. وعباده الصالحين مثل الذين يظهرون الاشارات الشيطانية كاشارة الدم والسكر والنبل واللادني وماء الورد والزعفران وملابسة النيران. فحين يلبسهم الشيطان قد يزيد احدهم ويتكلم الشيطان على لسانه
29:25كما يتكلم الجن هذه الفقرة. مثل فمن سلك مسلك المبتدعين الضالين لم يكن من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين. مثل الذين يظهرون الاشارات الشيطانية كاشارة الدم والسكر والنيل
29:49والنيل. اي نعم ما في شي من يريد النيل النيل المداد المداد الذي يكتب به هؤلاء الشياطين الصوفية لهم طرائق واشارات ورموز الدم والورد وكذا في يمكن ان النيل هو ما نعرفه بالمداد
30:39يشيرون به الى اشياء وبالورد الى شيء هذا الان نيل يا شيخ اللي يستخدم الان عندنا في الثياب الثياب ايه اي نعم نعم والنيل واللادن وماء الورد والزعفران نعم. وملابسة النيران
31:19فحين يلبسهم الشيطان قد يزيد احدهم ويتكلم الشيطان على لسانه كما يتكلم الجن على لسان المصروع. واذا افاق من شكره لم يعرف ما تكلم به الشيطان على لسانه كما لا يعرف المشروع اذا افاق ما تكلم به الشيطان على لسانه
31:40ومثل اكل الحيات والعقارب والزنابير. واكل اذان الكلاب والحمير وغير ذلك. من الخبائث التي يأكلونها اقول متناسبة معهم خبائث وخبثاء وخبث الخبيثة والمآكل الخبيثة وارواح خبيثة. نعم واذان كلاب الحمير
32:10الحمد لله على العافية ينبغي ان يتذكر الانسان اذا اه سمع وعرف احوال الاشقياء من الكفرة والجهلة والظلال ان يتذكر نعمة الله عليه اسأل الله فنحمد الله ان هدانا للاسلام
32:34ونحمد الله ان هدانا للسنة اللهم لك الحمد لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان وقالوا الحمد لله اهل الجنة يقولون الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
32:57الله نعم والمنكرات التي يفعلونها مثل الرقص على الغناء والمزامير. ورفع الاصوات بالخوار كما يخور الثور وقال تعالى واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير. وهؤلاء الضلال او الغوات. حزب الشيطان لا يقصدون في مشيهم. ولا يغظون من
33:25بل يرفعون الاصوات المنكر الاصوات المنكرات ويرقصون كرقص الدباب ونحويها من الحيوانات ويعرضون عن كتاب الله وسنة رسوله. فلا يرغبون في سماع كلام الله وكلام رسوله كلام الصحابة كما يرغبون في سماع مزامير الشيطان بل سماع مزامير الشيطان احب اليهم من سماع كلام الملك
33:55وقد قال اصحاب النبي صلى الله عليه وقد كان اصحاب النبي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهما ان يقرأ والباقي يستمعون. الله! وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول
34:10لابي موسى الاشعري يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ ابو موسى وهم يستمعون ومر النبي صلى الله عليه وسلم بابي موسى الاشعري وهو يقرأ فقال مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءة
34:30الله اكبر. فقال يا رسول الله لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحبيرا يعني حسنته بصوتي التحسين وهنا لافتة وهو ان هذا لا يكون من قبيل الرياء لان الفعل الذي يراد به
34:56يعني ارظاء الرسول وفعل ما يحبه الرسول ليس من الرياء المذموم. بل هذا قربة يعني ابو موسى لو علم بان الرسول يستمع له وحضره لكان هذا زيادة في عمله الصالح
35:15نعم وسماع القرآن هو سماع النبيين والمؤمنين لمين والعارفين كما بين الله ذلك في كتابه. قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خرو سجدا وبكيا
35:44قال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. الله. وقال تعالى ان الذين دعوة العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
36:04يخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم قم الى ذكر الله. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واما اتخاذ التصفيق والغناء والمزيد
36:31قربة وطاعة وطريقا الى الله. فهذا من جنس دين المشركين الذين قال الله فيهم. وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصدية والبكاء هو التصويت بالفم كالصفير والغناء والتصدية التصفيق باليد. فذم الله هؤلاء المشركين الذين يجعل
36:57دون هذا قائما مقام الصلاة. واهل البدع والضلال واهل البدع والضلالة اتباع الشياطين. يحبون السماع الدف والكف اكثر مما يحبون سماع القرآن. ويرون ذلك طريقا لهم يقدمونه على استماع القرآن
37:16ويختارون سماع ابيات الشيطان على سماع ايات الرحمن. قد قال عبدالله بن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل والذكر والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء البقل. ولهذا كان هؤلاء المبتدعون الضالون اتباع الشيطان
37:44تأتيهم الاشارات الشيطانية الا عند البدع التي لم يشرعها الله ولم يأذن بها مثل اجتماعهم على سماع ابيات الشيطان ومزاميره لا سيما اذا كان هناك جيران من الصبيان هذا موجود عندك
38:17يذكرون دائما الشيخ الاسلام وابن القيم يستجلون بكلام الشاعر كلام الشافعي صلي عالنبي عندي الطبعة الثانية نعم نعم ولهذا كان هؤلاء المبتدعون الضالون اتباع الشيطان. لا تأتيهم الاشارات الشيطانية الا عند البدع التي لم يشرعها الله
38:57ولم يأذن بها مثل اجتماعهم على سماع ابيات الشيطان ومزاميره. لا سيما اذا كان هناك جيران من الصبيان واخواتهم النسوان فهنالك يكون اظهر لحال الشيطان. سمعوا القرآن فاطرقوا لا خيفة لكنه اطراق
39:17اما الغناء فكالحمير تناهقوا. والله ما رقصوا من من اجل الله لاجل الله لاجله. والله ما رقصوا لاجل الله دف ومزمار ونغمة شاهد. فمتى رأيت عبادة بملاهي؟ يا امة محمد وجنا عليه ومن له الا هي
39:43وايضا فهم يشركون بالرحمن. الان هذا توصيف للطرائق الصوفية وان من دينهم ومن العبادات التي يتعبدون بها سماع الاغاني والرقص شيخ الاسلام وابن القيم هذا كثيرا ويستشهدون بمثل هذه الابيات
40:07تلي الكتاب فاطرقوا لا قيمة لكنه اطراف سعي الله واتى الغناء فكان الحمير يتناهق الى اخر الابيات وكان الغنى من فنون الفساق يفعلون يعني على وجه الشهوة والتلذذ بالغنى هؤلاء
40:52صوفية جمعوا بين فعل المنكر وهو الغناء وبين اتخاذه دينا ومن البلاء العظيم في هذا العصر ما تهيأ للناس من وسائل الغنى ووسائل نشره حتى يصل افحش الغنى يصل الى اعماق البيوت
41:20من حين وجد الراديو في بين الناس الى اليوم حتى عثر عن شيخنا محمد ابن ابراهيم انه لما لما عرفة من الاواني التي تبث من طريق الراديو عنه انه قال الذي في بيته راج وكأن في بيته قحبة
41:54هذا مشهور عنه لانه كانت اه كان في ذلك الوقت الذي كان الناس في عافية عظيمة وبعد عن هذا البلاء كان الراديو انما ما يقتنيه الا الفساق الاغاني من من الاذاعات
42:16الخبيثة حتى كان في في عرظه في الاسواق يقولون الراديو هذا من ميزة انه يجيب الاذاعة الفلانية يجيب الكويت يجيب كذا يجيب كذا نعم وايضا فهم يشركون بالرحمن فيستغيثون بالمخلوق الميت والغائب يرجونه ويخافونه ويدعونه. وهو لا يسمع كلامهم ولا يرى مكانهم
42:50ولكن الشياطين قد تخاطبهم. وقد تتمثل في صورته فيظنون ان ذلك هو المسيح المستغاث به. وانما هو شيطان تمثل لهؤلاء المشركين كما تتمثل الشياطين جمعوا بين البدعة والمعصية والشرك البدعة بالتعبد بالغنى والمعصية بسماع آآ
43:16الاغاني والاعراض عن القرآن والشرك بدعاء من يزعمونهم اولياء نعم احسن الله اليك كما تتمثل الشياطين للنصارى في صورة من يستغيثون به مثل جرجس وغيره مثلما تدخل الشياطين في الاصنام وتكلم عابديها احيانا مثل ما كان يجري المشركين من العرب مثلما يجري المشركين من الترك
43:43الهندي وغيرهم فاذا حضر اولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون فذكروا رحمن وقرأوا اية الكرسي ونحوها من ايات القرآن. نزلت الملائكة فطردت الشياطين. وبطلت احوالهم كما قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة وتنزلت
44:13السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن قرأ اية الكرسي اذا اوى الى فراشه لم يزل على اليه من الله حافظ لا يقربه شيطان حتى يصبح. كما صدق النبي صلى الله عليه وسلم من اخبر بذلك. وهؤلاء المبتدعون
44:33الضالون يجب على كل قادر ان ينهاهم عن هذه البدع المضلة. ويذم من يفعلها فان لم ينتهي والا عاقبه بما ما يستحقه شرعا واقل ذلك ان يهجره يقول على كل قادر يسيء الى الولاة
44:50والامراء هم القادرون على مثل ذلك دون العامة فيجب على كل نعم قال يجب على كل قادر ان ينهاهم عن هذه البدع المضلة. ويذم ويذم من يفعلها. فان لم ينتهي
45:12والا عاقبه بما يستحقه شرعا. واقل ذلك ان يهجرهم فلا يقربهم ولا يعاشرهم. حتى يتوبوا ويتبعوا الكتاب والسنة والطريق التي بعث الله بها رسوله ولا يعطون من الزكاة حتى يتوبوا فان الزكاة جعلها الله رزقا
45:32من يعبده ويطيعه ويطيع رسوله من عباده المؤمنين. فلا يعان بها اهل البدع الضالين الذين يضلون الناس عن سبيل الله ويدعو ويدعونهم الى خلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
45:50والحمد لله رب العالمين. وصلواته وسلامه على سيد المرسلين. محمد واله وصحبه اجمعين. كل ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون وسلم تسليما كثيرا والله الموفق للصواب. تمت الرسالة الحمد لله وعونه لشيخ الاسلام. مفتي الانام تقي الدين. ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية
46:22رضي الله عنه وارضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه رحم الله المؤلف والناس والمستمعين. امين. اللهم اجعلنا ما شاء الله ما شاء الله مسألة عن الاحوال وارباب الاحوال هذه ولمسات ثانية. ثانية
46:44اي نعم وفي اخر الكلام مسألة فقهية وهو ان الزكاة لا ينبغي ان ان يعطاها الفسقة الذين يستعينون بما يعطون على ما على شيء من معاصي الله مهمة يعني في ينبه الى ان هؤلاء المبتدعة الصوفية لا ينبغي ان يعطوا من الزكاة
47:17يا عمي محمد. الله يسلمك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك الاناشيد هي من من طرائق الصوفية. اليست اغاني غيروا اذا صارت نشيد يختلف الحكم لا هي نسيت هي اقبح
47:59نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وبعد قال ابو عبد الله ومن ذلك قول القائل عرفت فلانا بالشر والاساءة فابغضته وعرفت فلانا بالكرم والاحسان فاحببته ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر
48:21ولا احببته وعرفته بالخير والاحسان. هذا محال في لغتها لان المعرفة يتقدمها وليست بهما لقد جعلتم ما كان الامام سببه ايمانا. العبارة قال ابو عبد الله احسن الله اليكم. قال ابو عبد الله
48:40من ذلك قول القائل عرفت فلانا بالشر والاساءة فابغضته. عرفت فلانا بالشر والاساءة فابغضته وعرفت فلانا بالكرم والاحسان فاحببته طيب هلا الان الذي يبدو لنا ان هذا الكلام مستقيم ما في شيء
49:03يعني المحبة ثمرة لما لمعرفة الشخص بالخير. والبغض في معرفة الانسان بالشر احسن اليكم. كلام غريب. ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر. هي العرب ما ما يقدمون البغض
49:30يقولون الصحيح انه عرفته بالشر فابغضته يعني التعبير الاول سليم لكن الذي لا لا يستقيم ان يقول ابغضته وعرفته بالشر اه المؤلف ننبه الى ان البغظ ثمرة المعرفة بالخير والمحبة ثمرة المعرفة بالخير
50:01عرفت بالخير والكرم والاحسان فاحببته وعرفت بالشر والاساءة نعم ولا يقول ولا يقولون السلام عليكم العرب ولا يقول العرب ابغضته وعرفته بالاساءة والشر ولا احببته وعرفته بالخير والاحسان. هذا محال في لغتها
50:27لان المعرفة يتقدمها وليست بهما لقد جعلتم ما كان الايمان سببه ايمانا كذلك كل ما كان كلما فكذلك كل ما كان الايمان سببه من عمل القلب او جارحة فهو ايمان
50:47وقد خرجتم من اللغة التي بها اعتللتم ووافقتم مخالفتكم في معنى الجواب الذي به اجبتم فان قلتم ان المبغض لا يبغض مبغضا لا يبغض مبغضا الا لخصال ثلاث اما لمعرفته بالشر منه
51:08وانه في نفسه خبيث يستحق البغض لافعاله الخبيثة ولطبعه اللئيم والخصلة الثانية ان يكون وان كان ليس بلئيم في طبعه قد اساء اليه واذاه وظلمه فيبغضه من اجل ذلك او حسد او حسد او حسده
51:29حسد او حسد او حسده فيورثه الحسد له البغض ومحال ان يكون المؤمن فيه شيء من هذه الخصال لله لانه اذا اعتقد ان الله ليس بكريم ولا يستحق المدح الحسن فقد اعتقد الكفر
51:46ولم يعرف وكذلك ان اعتقد انه قد ظلمه وجار عليه فهو كافر لم يعرف الله لان الجائر الظالم المتعدي هو المحتاج العاجز المنقوص اذا احتاج الى الظلم لان الظلم لا يكون الا لخصلتين
52:03اجترار منفعة او دفع مضرة من شيء عنه لا يملكه او دفع اذى او دفع اذى من يخافه ممن ظلمه فيبادره بالظلم بان يدفعه بان يدفعه عن نفسه وجل الله تبارك وتعالى عن هذه الصفة فمن اعتقد ذلك فهو كافر
52:23واما الحسد فان العبد لا يحسد لا لا يحسد الا مخلوقا مثله يقاسه عليه اذ صار الا خير من دين او دنيا لم يصل هو اليه او عداوة متقدمة وليس الخلق في الالهية معنى معنى يعظم
52:42انفسهم معنى يعظمون انفسهم ان ينالوا منها بل هم مضطرون الى ربهم مصنوعون محدثون الحسد بين الخلق والخالق خارج من هذه الجهة واما الحسد عن العداوة فان العداوة لله كفر
52:59لان العداوة مضادة ومعاندة وذلك كفر كله قيل لهم انكم قد صدقتم انكم قد صدقتم في جوابكم ان البغض لا يكون الا عن ذلك واشباهه الم نسألكم عن ذلك لانه من انزل الله بهذه المنزلة فلم يعرفه
53:19ولكن سألناكم عن البغض الذي اوجبته هذه الخلال التي هي جحد وكفر فجعلتم البغض كفرا وليس هذه الخلال يبغض وليس هذه الخلال يبغض في عينه ولكن البغض عنها يكون وهي سبب للبغض. فقد خرجتم من اللغة
53:46واضفتم الى الكفر على دعواكم ما كان الكفر سببا له عنه. لا يكون هو في عينه. فقد وافقتم مخالفيكم قال ابو عبد الله ويلزمكم ايضا ما ادعيتم ان كان ما اوجبه كفرا فكذلك ما اوجبته اضادها ايمان
54:05لان اضادها معرفة بالله انه الكريم ذو الاحسان والجود وانه ليس كمثله شيء. وانه العادل الذي لا يجور ولا يظلم لان ذلك ليس من صفاته وانه متفضل على من اراد وعادل على من يستحق العدل
54:20لا ينصرف من لا ينصرف من عدل الى جور ابدا هذه الخلال الموجبة للحب لله فكذلك الحب لله ايمان به كما كان البغض كفرا عن الكفر الذي اوجبه لا فرقان بين ذلك
54:36فان قالوا فان الحب لله ليس بايمان والبغض له ليس بكفر ولكنهما خلفان عن الكفر او الايمان فان قالوا فان قالوا فان الحب لله ليس بايمان والبغض له ليس بكفر ولكنهما خلفان عن الكفر
54:54او الايمان ولا يكون البغض الا من ولا يكون البغض الا من كافر هو شكرا مكتوب عندي خلفان بالفاء. نعم خلقه مكتوبة خلفان حصين ولكنهما خلقان عن الكفر او الايمان. ولا يكون للبغض الا من كافر
55:23احسن رايكم في نسخة تحت في المحقق ولا يكون البغظ في بدل للبغض ولا يكون ولا يكون البغض الا من كافر ولا يكون الحب الا من مؤمن قيل لهم فالبغض لله ليس بكفر في عينه
55:45ولكنه معصية لا كفر فان فمن ابغض الله لم يكفر لبغضه فان قالوا انه لا يكون الا من كافر قيل لهم لن نسألكم عما اوجبه ولا ممن يكون ولكن سألناكم عن البغض. هل هو في عينه كفر او غير كفر؟ فان قالوا ليس هو في عيني كفرا. قيل لهم فكل ما ليس بكفر
56:05لله ان يبيحه لان كل معصية سوى الكفر فجائز ان يبيحها الله في بعض الازمنة ويحله ويحله ويتعبد خلقه بما يشاء فان قالوا ليست كل المعاصي يجوز فيها النسخ. قيل لهم مثل ماذا؟ فان قالوا كالظلم من القتل وغيره
56:24قيل لهم قد اكذبكم الكتاب قد علمتم ان الله عز وجل قد سمى اخوة يوسف عصاة خاطئين لتغييبهم يوسف يوسف عن ابيه وكاد ليوسف عن اخيه بما احتال بالصوع اذ دس الصواع في وعاء اخيه ليقطعه عنهم ويحبسه عن ابيه ويرجع اليه وليس هو معهم. فقال تبارك وتعالى كذلك
56:49اكدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله فاظهر عليه انه قد سرق وفرق بينه وبين اخوته وحبسه عن ابيه فازداد لذلك حزنا ولم يسم الله يوسفا
57:05ولم يسم الله يوسف بذلك عاصيا بل اخبر انه ولي له ولي له ذلك ذلك بل اخبر انه ولي له انت ولي في الدنيا والاخرة. احسن في اخر القصة بل اخبر انه ولي له كيد كيد ذلك
57:36حتى له حتى له بان ضم اخاه وقد حرم الله علينا ان نقتل انفسنا فقال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا
57:52فحرم علينا ان نقتل انفسنا او تحرم علينا ان نقتل انفسنا وان نقتل بعضنا بعضا ثم اخبرنا انه جعل توبة بني اسرائيل بني اسرائيل التي يغفر لهم بها ويقبلهم قتل بعضهم بعضا
58:12فقال فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب قال قالوا يا موسى سل ربك ما توبتنا فسأل ربه فقال
58:29توبتهم ان يقتل بعضهم بعضا فقالوا هذا ولكن ام امر اهون من هذا فقالوا فقال ما هو غيره؟ فقتل بعضهم بعضا بالخناجر ما يبالي الرجل من قتل اباه او ابنه او اخاه حتى قتل
58:47قتل سبعون الفا وموسى قائم ينظر فاوحى الله اليه ان ان مرهم ان يرفعوا ايديهم فقد غفر لمن قتل لمن قتل وثبت على من بقي منهم فكفوا ايديهم حدثنا اسحاق والزعفراني قال اخبرنا من الاصال التي
59:11كانت على بني اسرائيل ربنا ولا لا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا الحمد لله جعل الله توبتنا هذه الامة الندم والاقلاع عن الفعل المحرم مجرد ترك
59:32مجانبة وندم ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او يخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. واشد تثبيتا السلام عليكم
1:00:05حدثنا اسحاق والزعفراني قال اخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال قال عطاء فاقتلوا انفسكم سمعت عبيد بن عمير يقول قام بعضهم الى بعض يقتل بعضهم بعضا بالخناجر ما يبالي الرجل قتل اباه او
1:00:22قتل اخاه او قتل ابنه ولا احدا حتى نزلت التوبة زاد اسحاق قال ابن جريج فاخبرني القاسم ابن ابي بزة انه سمع مجاهد وسعيد ابن جبير قال قام بعضهم الى بعض يقتل بعضهم بعضا بالخناجر. لا يحن رجل على قريب ولا بعيد
1:00:40حتى الوى موسى بيده فطرحوا ما بايديهم في كشفوا في كشف عن سبعين الف قتيل حدثنا اسحاق قال قرأت على ابي قرة في تفسير ابن جريج فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم كان قتل بعضهم بعضا ان الله علم
1:00:57انناسا منهم علموا ان العجل باطل فلم يمنعهم ان ينكروا الا مخافة القتال ولذلك امروا ان يقتل بعضهم بعضا فجعل الله القتل لمن قتل منهم لمن قتل منهم شهادة وكان توبة لمن بقي منهم. قال ابن عباس بلغ قتلهم
1:01:17بلغ قتلهم سبعين الف. قتلهم ولا قتلاهم مكتوبة قتلهم سبعين الف ثم رفع الله القتلى عنهم وتاب عليهم حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة في قوله
1:01:43واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ابتلوا والله بشديدة من البلاء يتناحروا بالشفاء صفين فلما بلغ منهم نقمته سقطت الشفار من ايديهم فكان المقتول منهم شهادة وللحي توبة
1:02:03حدثنا اسحاق ومحمد ابن رافع قال اخبارنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة والزهري عن قتادة والزهري فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. قال قاموا صفين فقتل بعضهم بعضا حتى قيل لهم كفوا. قال قتادة فكانت
1:02:22فكانت شهادة المقتول وتوبة للحي حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى قال حدثنا ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله باتخاذكم العجل قال كان موسى امر قومه عن امر ربه ان يقتل بعضهم بعضا بالخناجر فجعل الرجل يقتل اباه ويقتل ولده
1:02:45فتاب الله عليهم قال والعجل ساحلي استعاروه من ال فرعون فقالهم هارون احرقوه فاحرقوه وكان السامري اخذ قبضة من اثر فرس جبريل صلى الله عليه فطرحها فيه فانسبك فكان له كالجوف تهوي فيه الريح. فقال السامري هذا الهكم واله موسى
1:03:08حدثنا اسحاق قال اخبرنا روح قال حدثنا شبل عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد النحوه قال ابو عبد الله حسبك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
1:03:32واله وصحبه والتابعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عما يقرأ في صلاة الفجر حديث عن ابي قتادة في ذلك قال ابن ماجة تحدثنا ابو بكر بن خلف
1:03:55قال حدثنا ابن ابي عدي عن حجاج ابن عن حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي سلمة عن ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
1:04:13فيطيل في الركعة الاولى من الظهر ويقصر ويقصر في الثانية وكذلك في الصبح وقال الطبراني قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا عبيد الله بن ابي جعفر عن بكيل بن عبدالله بن الاشج عن خلاد بن السائب عن رفاعة الانصاري
1:04:38رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ في الصبح باقل من عشرين اية. ولا في العشاء بدون عشر ايات. غريب جدا الاحاديث فيما يقرأ به في صلاة الفجر يوم يوم الجمعة
1:04:59حديث ابن عباس قال ابن ماجة تحدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي. حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي. قال وكيع وعبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:26اقرأوا في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان حين من الدهر ورواه مسلم وبقية اصحاب السنن من حديث مخول بن راشد عن مسلم ابن عمران البطين
1:05:45حديث سعد في دارك قال ابن ماجد حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا الحارث بن لبهان قال حدثنا عاصم بن بهدلة عن مصعد ابني سعد عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة
1:06:07ميم تنزيل وهل اتى على الانسان تفرد به وفي اسناده ضعف حديث ابي هريرة في ذلك قال ابن ماجة حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابراهيم ابن ابراهيم ابن سعد
1:06:31عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة هاني فلام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان واخرجه البخاري ومسلم من حديث سفيان الثوري عن سعد ابن ابراهيم به
1:06:54واخرجه مسلم ايضا من طريق ابن وهب به حديث عن ابن مسعود في ذلك قال ابن ماجة حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس عن ابي فروة عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود
1:07:14ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان قال اسحاق ابن سليمان هكذا حدثنا عمرو عن هكذا حدثنا عمرو
1:07:35عن عبد الله ابن مسعود ولا اشك فيه تفرد به ابن ماجة وفي اسناده ضعف ولم يذكره شيخنا في الاطراف حديث حديث ابي عبيدة قال الطبراني حدثنا يحيى بن ايوب العلام المصري واحمد بن حماد بن زغبة
1:07:57قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثني يحيى ابن ايوب يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن ابي عبيدة ابن الجراح قال
1:08:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب شهدها مسلم الا غفر له القراءة في الظهر والعصر. احسن الله اليكم
1:08:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الصلوات صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما احسب شهدها مسلم الا غفر له السلام عليكم رواه الطبراني في المعجم الكبير فقط
1:09:14سلام عليكم القراءة في الظهر والعصر يديم جاء في رواية يهديه كان يقول بعض بعض اهل العلم يقولون يحصل ترك بعض الاحيان حتى لا يظن الناس انها واجبة لكن هذا فيه عندي فيه تأمل
1:09:56يعني هل كل سنة تترك الناس انها واجبة الرواتب ترك الرواتب يظن الناس انها واجبة نعم يا عبد الرحمن احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:10:31اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن رسالتي كتاب العقل ومن كتاب العقل والنقل
1:10:58الفائدة التاسعة والستون بعد المئة علمنا عدم علمنا بالحقائق لا ينفي ثبوتها في لا ينفي ثبوتها في انفسها فما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الامر. سواء علمنا صدقه او لم نعلم
1:11:22ومن ارسله الله الى الناس فهو رسوله سواء علم الناس انه رسول او لم يعلموا. وما اخبر به فهو حق وان لم يصدقه الناس. وما امر به عن فهو امر به وان لم يطعه الناس
1:11:40وثبوت الرسالة في نفسها وثبوت صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وثبوت ما اخبر به في نفس الامر ليس موقوفا على وجوه ليس موقوفا على وجودنا. فضلا عن ان يكون موقوفا على
1:11:57عقولنا او على الادلة التي نعلمها بعقولنا. وهذا كما ان وجود الرب وما يستحقه من الاسماء صفات ثابت في نفس الامر سواء علمناه او لم نعلمه او لم نعلمه. فتبين بذلك ان العقل ليس اصلا لثبوت الشرع. ولا معطيا له
1:12:20صفة لم تكن له ولا مفيدا له صفة كمال. اذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم. فالعلم متابع له ليس مؤثرا فيه. فان العلم عبارة عن العبارة. احسن الله اليكم فتبين بذلك
1:12:39ان العقل ليس اصلا لثبوت الشرع ولا معطيا له صفة لم تكن له ولا مفيدا له صفة كمال اذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم. العلم مطابق مطابقته هكذا يا شيخ موجود. على المطابقة
1:13:02العلم مطابقته مطابقة السلام عليكم اذا العلم مطابقة المعلوم المستغني للعلم كذا يا شيخنا للعلم. نعم احسن الله اليكم اذ العلم اذ العلم مطابقة مطابقة للمعلوم مطابقة المعلوم طيب للعلم نعم
1:13:28الله اليكم اذ العلم مطابقة المعلوم المستغني عن العلم والعلم تابع له ليس مؤثرا فيه فان العلم نوعان نعم. احدهما العملي وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم. كتصور احدنا لما يريد ان يفعله
1:13:54المعلوم هنا متوقف على العلم به محتاج اليه. يقول ايش احسن الله اليكم يقول احد فالعلم فان العلم نوعان. احدهما العملي وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم تتصور احدنا لما يريد ان يفعله
1:14:13المعلوم هنا متوقف على العلم به محتاج اليه والثاني الخبري النظري. وهو ما كان المعلوم غير مفتقر في وجوده الى العلم كعلمنا بوحدانية الله واسمائه وصفاته وصدق رسله. وملائكته وكتبه ورسله وغير ذلك
1:14:38فان هذه المعلومات ثابتة. سواء علمناها او لم نعلمها فهي مستغنية عن علمنا بها والشرع مع العقل هو من هذا الباب. فان الشرع المنزل من عند الله ثابت في نفسه. سواء علمناه بعقولنا او لم
1:14:56وهو مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا. ولكن نحن محتاجون اليه والى ان نعلمه نعلمه بعقولنا فان العقل اذا علم ما هو عليه الشرع في نفسه صار عالما به وبما تضمنه من الامور التي يحتاج اليها
1:15:17في دنياه واخرته. وانتفع بعلمه به واعطاه ذلك صفة لم تكن له قبل ذلك. ولو لم يعلمه لكان جاهلا ناقصا السبعون بعد المئة كل ما اثبت كل من اثبت ما اثبته الرسول ونفى ما نفاه كان اولى بالمعقول الصريح
1:15:43كما كان اولى بالمنقول الصحيح وكل من خالف صحيح المنقول فقد خالف ايضا صريح المعقول. وكان اولى بمن قال الله فيهم وقال قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
1:16:02الحادية والسبعون بعد المئة قد علم قطعا ان الرسول لم يدعوا الناس بطرق اهل البدع والفلسفة والكلام وانما دعاهم الصحيحة والايات البينة وادلة الهدى والحق الثانية والسبعون بعد المئة اذا علم الرجل ان محمدا رسول الله اللهم صل وسلم عليه. بالعقل والنقل والبراهين اليقينية. ثم
1:16:33وجد في عقله ما ينازعه في خبره كان عقله يوجب عليه ان ان يسلم موارد النزاع الى من هو اعلم به منه. والا يقدم رأيه على قوله. ويعلم ان عقله قاصر بالنسبة اليه
1:16:53وانه اعلم بالله واسمائه وصفاته واليوم الاخر منه. وان التفاوت الذي بينهما في العلم بذلك اعظم من التفاوت الذي بين العامة واهل العلم بالطب. فاذا كان عقله يوجب عليه ان ينقاد لطبيب يهودي في
1:17:13ما اخبره به من مقدرات من الاغذية والاشربة والاضمدة والمسهلات واستعمالها على وجه مخصوص اعمى في ذلك من الكلفة والالم لظنه انه اعلم منه. وانه اذا صدقه اقرب لحصول الشفاء مع علمه ان الطبيب يخطئ كثيرا. وان كثيرا من الناس لا يشفى بما يصفه الطبيب
1:17:42بل يكون استعماله لما يصفه سببا لهلاكه. ومع هذا يقبل قوله ويقلده. وان كان ظنه واجتهاده يخالف وصفه. فكيف حال الخلق مع الرسل عليهم الصلاة والسلام والرسل صادقون مصدقون لا يجوز ان يكون خبرهم على خلاف ما اخبروا به قط. ومن عارضهم ففيه من الجهل والضلال. ما لا
1:18:12لا يحصيه الا ذو الجلال. فكيف يجوز ان يعارض من لم يخطئ قط بما لم يصب في معارضته قط الثالثة والسبعون احسن الله اليكم ينتقل اقول الشيخ ينتقم من هذه الكتب درر
1:18:35اقربها لطلاب العلم هذا من خلال قراءته رحمه الله يلتقيها. ايه نعم يا ابو إبراهيم في حديث من افضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة ابو نعيم في الحلية
1:19:07والبيهقي الايمان صححه الالباني صلاة الفجر في في ذاتها هي فاضلة عن سائر الصلوات فكيف اذا في صلاة الفجر ولهذا خصت بهذه القراءة قراءة السورتين نعم الحمد لله لكن هذي تختبر احسن الله اليك
1:19:49نعم بن عمر كثير انه افضل الصلاة هنا يغفر له ولكن يا شيخ يعني مختلف في تصحيح انه موقوف على ابن عمر ولكن يقال انه غفر له اللي ذكرته احسن الله اليك
1:20:28انه افضل الصلوات ابو ابراهيم الحديث الذي حديث ابن عمر صححه الالباني اختلف يعني انه هل هو موقوف على ابن عمر مرفوع هذا له حكم الروح. ايه. مثل هذا له حكومة. لانه ليس مما يقال في بالرأي. نعم. احسن الله اليك
1:21:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة
1:21:21ويتحرى فيما يقرأ بعد الفاتحة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به فمن ذلك في صلاة الفجر روى البخاري ومسلم واللفظ له عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال
1:21:40كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة اية وفي رواية للبخاري وكان يقرأ في الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة
1:21:55روى مسلم عن عبد الله ابن السائب رضي الله عنه قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون او زكر عيسى
1:22:12محمد بن عباد يشك لو اختلفوا عليه اخذت النبي اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع وفي رواية فخذف فركع كان ذلك عام الفتح كما في سنن النسائي فحذف فحذف
1:22:40بركة ما معنى احسن الله اليك وفي رواية فحذف فركب كان ذلك عام الفتح كما في سنن النسائي وروى مسلم ايضا عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في فجر بقاف والقرآن المجيد
1:23:12وفي رواية بقاف والقرآن ونحوها ولاحمد بالواقعة ونحوها وروى البخاري عن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي قال توفي من وراء الناس وانت راكبة
1:23:32وفي رواية اذا اقيمت اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيدك والناس يصلون فطوفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور وروى النسائي
1:23:55وروى النسائي عن رجل الرسول صلى الله عليه وسلم قريب الى الكعبة اسأل الله اليك. ايه اجل هذا هو ان يكون الامام قريب الى الكعبة ولا سيما يحتاج الى ذلك من
1:24:17وروى النسائي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الصبح فقر الروم فالتبس عليه الحديث وروى مسلم عن سورة الروم
1:24:41التبس عليه اللي مر علينا قبل. فركع يا شيخ الحديث اه قال بعد الصلاة ان قوم لا يحسنون الطهور سبقت معنا الجلسة الماضية روى مسلم عن عمرو بن حريث رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر
1:25:11والليل اذا عسعس رواه النسائي بلفظ يقرأ في الفجر اذا الشمس كورت وروى الامام احمد عن رجل من اهل المدينة انه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقرأ في صلاة الفجر
1:25:31والقرآن المجيد وياسين والقرآن الحكيم ان يقرأوا ما في ركعة وفي ركعة ولا مرة ومرة ايقاف القرآن المجيد ويسير القرآن الحكيم ورواه ابو داوود عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض زلزالها
1:26:17في الركعتين كلتيهما فلا ندري فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم كم قرأ ذلك عمدا عمدة عمدة نعم اكيد انه عمد لانه لو كان نسيان نبههم قدم هذا الحديث
1:26:45الاحكام نعم يربط بالسفر حسب عليك هل يربط السفر انه في السفر على الجواز هذا ركعتين يعني لو قرأ واحد الشمس وضحاها هل يفعل الامام ذا مثلا احسن الله اليك؟ ها؟ هل يفعل ذلك الامام قصدا عمدا
1:27:22يجوز لا يعني علشان مثل الان قراءة الزلزلة مرتين يفعله يعني كانه سنة متأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم يا اباك كان يعني ما ما وقع مثلا مرة هذا لا نقول انه لا اقول انا انه سنة
1:27:50اقول انه يدل على الجواز بس اذا كان يعني يتكرر من فعله عليه الصلاة والسلام بذل قراءة الفجر وعلى لسانكم سنة انه يتكرر من الرسول غاية الامر انه تفيد الجواز بذل قراءة سورة الاعراف في المغرب
1:28:24لا تقرأ لا حرج اذا كان لا يقال انها سنة لا شك انه بيصير فيها مشقة على الناس خاصة في هذا العصر والناس. ايه يقولون ان واحد من الائمة فعله لكن حط
1:28:54يعني اعلانات حتى لا يتورط وكل من دخل بيقرا الاعلان الناس يدخلون يعني احسن الله اليك ترى انه ليس سنة قراءة الاعراف ما انا اقول هذا فهمي هذا فهمي للموضوع
1:29:14هذا فهمي في الموضوع انه يدل على الجواز احسن الله اليك اما الطور والمرسلات في المغرب. نقول سنة كثير كان يقرأ بها كثيرا نعم وروى النسائي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
1:29:43عن المعوذتين قال عقبة فامنا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر نعم وروى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر
1:30:05الف لام ميم تنزيل. السجدة وهل اتى على الانسان في صلاة الظهر سبق حديث ابي سعيد رضي الله عنه عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة
1:30:30قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة الة. خمسة خمسة عشرة اية يعني هذي احسن الله اليك سنة هل القراءة في الركعتين لكنها الان يا شيخ لا تكاد تفعل
1:31:01ما هو باول الجهل والتقصير. احسن الله اليك وروى مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي رسول الله ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم
1:31:36ثم ياتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها البقيع قريب الوضوء خفيف البقيع هل هو الان المحدود مبروك والموروث موروث معروف وكأنه يا شيخ اه
1:32:11البقيع المساحة المتسعة من الجهة الان شرق اي نعم كانوا يذكرون في بعض الروايات اشياء تدل على سعة فيه يعني ازا كان الان يعني انه يعني طرفه قريب من المسجد
1:32:51يعني هل تقدر والرجوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الركعة يعني في عشر دقائق الله اليك. روى مسلم عن جابر ابن سامرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا بالليل اذا
1:33:28فيغشى وفي العصر نحو ذلك وفي رواية يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى كلها تدل على التنويع تارة كذا وتارة كذا ورواه ابو داوود بنحوه وزاد والصلوات كذلك الا الصبح
1:33:51فانه كان يطيلها ينكر على الائمة اللي يقصرون صلاة الصبح وروى النسائي عن البراء رضي الله عنه قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات
1:34:30التخريج النسائي احسن الله اليك بس عزو. ايه حققوا اخرجه النسائي كتاب القراءة في الظهر انه قريبة من السيئة اختم فتسمع احسن الله اليك فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات
1:35:25مرة ومرة ولا في احتمل انها انه قرأ بهما ركعتين انه قرأ قرأ بهما في صلاتين وروى ايضا عن جابر بن سمرة وروى النسائي ايضا عن انس رضي الله عنه قال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ لنا بهاتين السورتين في الركعة
1:35:59سبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية وروى ايضا عن جابر عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج
1:36:15والسماء والطارق ونحوهما. وهو عند ابي داود ايضا وروى ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع
1:36:33رأينا انه قرأ تنزيل السجدة اخرجه ابو داوود في كتاب الصلاة باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر فرنسا قراءة صلاة الجمعة اقول قراءة صلاة الجمعة بعد ذلك العنوان يا شيخ بعد هذا
1:36:56يعني آآ انت من آآ صلاة الظهر والعصر يا اخي هذي سجدة في في في السرية. ايه جايز لكن ايه اللي يحصل بسببها اقول اذا سجد الامام ويتابعون في البداية يتبين اذا قام الامام ومضى في صلاته يمكن
1:37:51ينبه النبات قوله سبحان الله ثم يقوم ويقرأ ويرفع صوته سيعرفون انه يقرأ على القاعدة اللي ذكرت احسن الله اليك اذا كانت مرة واحدة ليست بسنة لذلك انا ما اقول انها سنة نقول جائزة الان
1:38:11يعني انه لو فعلها الانسان لا ينكر عليها لا ينكر عليه. نعم لكنه لا يعني لا يقول اني افعلها سنة نعم الله يهديك محمد احسن الله اليكم يقول السائل قال شيخ الاسلام
1:38:48من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. اي والله. نعم. من اي صنف كان هل مراده رحمه الله السابقون واصحاب اليمين او يدخل فيهم الظالم لنفسه لانه يريد من اي صفة كان يعني
1:39:29من طوائف الناس من كان من كان لله تقيا كان لله وليا يعني من الاعراب من الحظر من القبائل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعاروا فان اكرمكم عند الله اتقاكم
1:40:08من اهل البدع قد قد لا يتحقق فيهم هذا المعنى فتراه ينطبق على من من وصفهم اهل الرقص والغنى الذين تلامسوا بالشياطين هل يكون فيهم ولي هؤلاء اولياء الشيطان نعم
1:41:02احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم قول الاسلام محاولة تردد الوارد في الحديث انه تعارض بين ارادتين الارادة الكونية وهي قضاؤه بالموت على المؤمن فما وجه الارادة الشرعية الارادة الشرعية المتضمنة لمحبته
1:41:43وهو كراهته سبحانه وتعالى لقبض روح عبده المؤمن احسن الله اليكم يقول السائل قال الشيخ الاسلام في جامع المسائل كاشارة الدم والسكري والسكري والسكري والسكر والنيل واللا يأذني فما هو اللاذن
1:42:32هذه مصطلحات يعرفها الشيخ من من عوائد هؤلاء احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من اباح الرقص بين الزوجين فقط ما هو ضابط الشرع حول هذا الامر بين الزوجين في غرفة النوم
1:43:16يفعلان ما شاء ارقص المرأة امام زوجها فليقل احسن الله اليكم يقول السائل في قول ابي موسى الاشعري رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم لحضرته لك تحبيرا لو حذرت القرآن لاستماع الناس له من باب التذكير به
1:44:03هل يدخل في العمل لغير الله؟ لا ما دمت تريد لا تريدوا يعني شيئا لنفسك نريد ان ان تكون موضع اعجاب يريد ان ان يعجبوا بقراءتك او تريد مثلا اه
1:44:25ان يثنوا عليك وما الى ذلك وعندما تريد التأثير اه تأتي عليهم ليستمعوا القرآن هذا لا يدخل ليس من الرياء في شيء لان النية صالحة اذا حسنت القراءة من اجل
1:44:47يعني التأثير على الناس اللي يصغر يصغر الى القرآن وينتفع به صالح اما اذا اردت ان يعجب بك احسن قراءة وما احسن صوته فهذا هو الرياء نعم احسن الله اليكم
1:45:08يقول السائل هل قول ابي موسى الاشعري لحظرته لك تحذيرا وكونه ليس برياء هل هو خاص بما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم ام انه يجوز ان يقال لغيره عليه السلام
1:45:34الذي بغيره بحسب النية هذا هو هذا مضمون السؤال السابق ابو موسى اراد ان يحقق ما يحبه الرسول وما يعجبه الرسول وتحري محبة الرسول هو من من الامور المرظية المحبوبة لله
1:46:21المهم القاعدة ان ما يفعله العبد يعني تحقيقا لما يحبه الله هذا خارج عن حرية تحقيقا لما يحبه الله وما يفعله الانسان من اجل يعني منفعة نفسه من ثناء اعجاب وما الى ذلك فهذا هو
1:46:49الشرك احسن الله اليكم. يقول السائل مرت بالامس في قراءة كتاب الارشاد مسألة ما جاء في سماع الميت فما السبب الذي آآ دعا المؤلف لايراد هذه المسألة في موضوع التوحيد
1:47:26دعاوى لان الذين يدعون الاموات يدعونهم باعتقاد انهم يسمعون فاراد ان ينبه على ان ان اعتقادي سماع الموتى باطلاق ان هذا ليس بظاهر وان ظاهر القرآن ان الاموات لا يسعون
1:47:55نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نغبط كثيرا من اخواننا ممن من الله عليهم لخدمة الدين واه تقصير خطانا عنهم لضعفنا وقصورنا لو دعوت لهم وللعاملين لدين الله يلحقني الاجر ما يعملون
1:48:30ما يلزم هذا بحسب النية نيتك انك لو قدرت فعلت مثلهم ودعاؤك لهم يدل على انك تحب ان تكون مثلهم لكن ما نقول انك ان عملهم يكون لك مثله انت تؤجر على نيتك
1:48:57احسن الله اليكم يقول السائل اه رأيت اه مقطعا لشخص يدخل من باب مزرعة ثم يقول اه وهو مقطع وعظي وعظي يقول ايوة يقول ثم يقول فيدخل من باب مزرعة
1:49:27ثم يقول كانك تدخل الجنة ثم يقول انظر لتلك الشجرة تخيل انك زرعتها بالتسبيح ولكن شجر الجنة سيقانها من ذهب وهكذا فما حكم هذه الطريقة تذكرها ولا تتخيل طريقة لا اصل لها عندي لا اصل لها
1:50:02اذا اذا قرأت القرآن او سمعت ذكر الجنة فسل ربك اسأل الله من فضله اللهم اني اسألك الجنة اللهم اشرك في سبيل المؤمنين ادع ربك اما تدخل مزرعة وتتغير انها مثل الجنة
1:50:28وانك في الجنة نعم آآ يعني مظاهر الدنيا او نعيم الدنيا يذكر بنعيم الاخرة اذا قدمت لك عنب اذكر الجنة لان لان هذا يعني كما ان النار تذكر بالنار شقاء الدنيا يذكر بشقاء الاخرة. فكذلك نعيم الدنيا
1:51:04اذا دخلت بستان وفيه العيون الجارية نسأل الله من فضله يعني لا تتخيل تذكر ما اخبر الله به من من قولي تجري من تحتها الانهار اجري من تحتهم الانهار نعم
1:51:33وهذا احسن الله اليكم موب يتخيل مع نفسه صور المقطع يدخل مزرعة مصور مقطع وناشره على على هالطريقة يعني يخير انه دخل الجنة هذا مثل الذي يضعون شجرة ترمز للجنة
1:52:14عند ذكر الجنة نعم هذا هذا يضعف الجنة مثل من يصورون يرمزون للنار بلهبته هذي كلها من المبالغات التصوير والتمثيل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصفير بالفم
1:53:03وهل فيه مذموم وممدوح؟ لا ما في ممدوح ما في ممدوح الصغير في جائز يعني لو واحد صفر يبي ينبه واحد بعيد يناديه يصفق له مثل ما يحصل من بعض الناس يقول جائزة
1:53:43التصفير للاستمتاع بالصوت فهذا من اللغو لان اصحاب الغنى يجمعون بين التصفيق والغنى والصفير كلها. هذي كلها مقومات الملاهي الملاهي ركوب عن الصفير والتصفيق والغناء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:54:22كيف يمم المتوفى المتحلل فاتقوا الله ما استطعتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من قرأ بالقراءات العشر وحصل على اجازة فيها هل تنصحونه بالمواصلة في علم القراءات وحفظ الشاطبية
1:55:04التوسع في هذا العلم يتجه في حفظ الحديث والقراءة في الفقه مادام انه اخذ من هذا بنصيب لا يجعل كل علمه وجهده في علم القراءات اما ان اه يستغرق في علم القراءات ويصير في الحديث وفي الفقه
1:55:40صفر او عام بمنزلة العامي فهذا نقص كل شيء يحتاج الى اقتصاد وتوسط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قريب كبير في السن وعند زيارته يصر دوما على تشغيل قنوات الاخبار
1:56:25والموسيقى فيها مزعجة وتشوش على حديثنا وانكرت عليه ويحتج بانني لا افقه وان هذا سماع وليس استماع وانا لا اريد قطع صلتي الواجبة به تم توجيهكم وخفف ما اصر على هذا الا انه يتسلى بالموسيقى وانه يستمع وان قوله ان هذا سماع الاستماع هو ليس ليس فيه
1:57:08ليس صادقا لو كان مجرد سماع لاستجاب لك واغرق الجهاز لكنه هو مبتلى بمحبة سماع الموسيقى فاذا كان يرسل عنده قدرا ويستأذن ويمسي خلوا مع موسيقى احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للدائن
1:57:44من يوصي في وصيته ان يسقط ما للمدين عنده اذا مات الدائن قبل سداد المدين له هل يجوز ايش هل يجوز للدائن؟ ايه ان يوصي في وصيته ان يسقط ما للمدين عنده
1:58:14اذا مات الدائن قبل سداد المدين له وهل يكون له ثوابها يسقطه ما دام حيا او بعد وفاته لا المال بعد وفاته لغيره ما هو بله الدائن لا يملك الدين بعد وفاته
1:58:40لا يمكن اسقاطه بعد وفاته. الا الورثة الورثة اذا اسقطوا الدين فلهم ذلك لانه ادى الى الحق لهم لكن يسقط يكتب في وصيته اني قد قد اسقطت الدين الذي على فلان
1:58:56اما ان يقول اذا انا مت سأسقط الدين الذي علي انا فلان هذا لا ليس اليه انتهى