درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 18-5-1443 هـ
0:00نعم مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير. ولقد اوحينا الى موسى ان بعباده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا
0:21اضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدى. يا بني اسرائيل قد انجيناكم من
0:47عدويكم ووعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم ونزلنا عليكم المن والسلوى ما رزقناكم ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. ومن احلل عليه غضبي فقد هوى وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم اولئك على اثري وعجل
1:34اليك ربي لترضى جزاك الله خير لا اله الا الله بعد ما نسأل الله موسى على فرعون وقومه ومن ذلك ايمان السحرة اوحى الله الى موسى ان اسري ببني اسرائيل
2:11ان يخرج بهم ليل الان السرى والاسراء هو السير ليلا امره ان ان يسري ببني اسرائيل ان ان ان يسري ببني اسرائيل انا اسري بعبادي عبادي المراد بنو اسرائيل واضرب لهم طريقا في البحر يبسا
2:55فاسرى موسى ببني اسرائيل وسار بهم ليلا وشعر بهم فرعون وقومه فاتبعوهم وخرجوا على اثرهم وبنو اسرائيل توجهوا وكان في طريقهم البحر قد بزل الله دارك في ايات الشعراء فاتبعوهم مشرقين
3:34فلما ترى الجماهير قال اصحاب موسى انا نودركون كلا انما يا ربي سيهدين. فاوحينا الى موسى ان اظرب بعصاك البحر فانفلق اوحى الله الى موسى ان يضرب البحر بعصاه هذه العصا اية من ايات الله
3:58يستخدمها موسى لاغراض كثيرة القاها ما صنعوا وقفت الاصلية والحبال ويضرب بها البحر فيصير متماسكا وطرقا يبسا نضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وقال هنا ولقد اوحينا الى موسى ان اسف بعباده فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا
4:43لا تخافوا دركا ولا تخشى طريق امن يبس هذه اية عظيمة من ايات الله شاهدها فرعون لانه سار في اثرهم ودخل من فرق فكان كل فرق كالطود العظيم. وازلفنا ثم الاخرين
5:16قربه قرب الله فرعون وملأه لنهايتهم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين. ثم اغرقنا الاخرين دخل موسى وبنو اسرائيل هذه الطرق اليبس تبعهم فرعون وجنوده وهذه اية ولكنه لم ينتفع بها
5:50لكن لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين لا تخافوا دركوا ولا تخشى فاتبعهم فرعون بجنوده اتبعهم تبعهم على اثره
6:07بجروده وغشيهم من اليم ما غشهم يقول اهل العلم ما هذه الابهام غشهم من اليم امرا امر عظيم وغشيهم من اليم ما غشهم الطبقة عليهم البحر لا اله الا الله
6:35وبنو اسرائيل ينظرون ينظرون وفرعون وقومه يقلبهم البحر وهو واجسامهم اذ يقلبها البحر قد صاروا جثثا هامدة واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون يا فرحتهم يا فرحة بني اسرائيل
7:18هذا المشهد العظيم واظل فرعون قومه وما هدى. نعم اضلهم لهم من الكفر والطغيان والظلم والفساد وبعد ذلك قال الله مخاطبا بني اسرائيل بعد هذه النعمة يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوك
7:52الامتنان من الله انجيناكم من عدوه وواعدناكم جانب الطور الايمن وعد الله موسى وبني اسرائيل جانب الطور الايمن ليكلم الله موسى ويفعل سبحانه وتعالى ما يشاء ووعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى
8:29انزل الله عليهم المن والسلوى في مسيرهم الى الميعاد انزل الله عليهم المن والسلوى والمن طعام ينزل على الشجر يسبب العسل والسلوى طيور يصيدونه ويأكلونه حصل هذا في هذا في هذه المرة وحصل لهم اخيرا في التيه
9:05الذي قال الله فيه قال انها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين وكانوا في التيه ينزل عليهم المن والسلوان اذا المن والسر نزل على بني اسرائيل مرتين
9:34قد انجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والصلوات كلوا من طيبات ما رزقناكم. ولا تطغوا فيه كلوا واشكروا ربكم ان الطغيان سبب لغضب الله ولا تطعوا فيه فيحل عليكم غضبي. ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا
10:05ثم اهتدى ثم قال الله تعالى لموسى وقد سبق تقدم تقدم قومه الى الميعاد وما اعجلك عن قوم فيا موسى يعني جاء سابقا متقدما على قومه قال هم اولائي على اثري
10:30يعني هم وراي لا سيلحقون لكني عزلت اليك ربي لترضى طلب برضاك السبق الى الميعاد وما اعجلك عن قوم حياء موسى؟ قال هم اولئك على اثري. وعجلت اليك ربي لترضى
10:54الى اخر القصة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قوله عز وجل ولقد اوحينا الى موسى ان اسرب عبادي
11:28ايسر بهم ليلا من ارض مصر اضرب لهم طريقا في البحر. اي اجعل لهم طريقا في البحر بالضرب بالعصا يابسا ليس فيه ماء ولا طين وذلك ان الله ايبس لهم الطريق في البحر
11:54لا تخاف دركا قرأ همزة لا تخف لا تخف. نعم على النهي نعم والباقون بالالف والرفع على النفي بقوله تعالى ولا تخشى لا تخافوا ان يدركك فرعون من ورائك ولا تخشى ان يغرقك البحر امامك
12:33اتبعهم فلحقهم فرعون بجنوده وقيل معناه امر فرعون الجنود ان يتبعوا موسى وقومه وكان فرعون بجنوده وقيل مناه امر فرعون جنوده ان يتبعوا موسى وقومه والباء فيه زائدة وكان هو فيهم
13:30وغشيهم اصابهم وهو الغرق قيل غشيهم الا هم وقيل غشيا من اليم ما خشيهم قوم موسى فغرقوهم ونجى موسى وقومه وظل فرعون قومه وما هدى وهذا تكذيب لفراعنا في قوله
14:14لا سبيلا اشهد قوله عز وجل يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وعدناكم جاني بالطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوى قلوب طيبات ما رزقناكم حمزة والكسائي انجيتكم ووعدتكم
14:50ورزقتكم بالتاء على التوحيد بالنون والالف على التعظيم. ولم يختلفوا في ونزلنا. لانه ومكتوب بالالف لا تطغوا فيه. قال ابن بس لا تظلموا. قال الكلبي لا تكفروا النعمة كونوا طاغين. وقيل لا تنفقوا في معصيتي. وقيل لا تدخروا. ثم ادخر
15:30والكسائي فيحل بضم الحاء. ومن يحلل بضم اللام اي وقرأ الاخرون بكسرها اي يجب اي يجب عليكم غضبي. ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. هلك وتردى في النار. واني لمن تاب. قال ابن عباس تأبى من الشرك. وامن ووحد الله وصدقه. وعمل صالحا
16:14ادى الفرائض. ثم اهتدى قال عطاء وابن عباس علم ان ذلك توفيق من الله. وقال قتادة وسفيان الثوري يعني لزم الاسلام حتى مات عليه. قال الشعبي ومقاتل والكلبي علم ان لذلك ثوابا. وقال زيد ابن اسلم تعلم العلم ليهتدي به كيف يعمل. قال
16:44استقام وقال سعيد بن جبير اقام على السنة والجماعة وما اجلك اي وما حملك على العجلة. عن قومك وما اي وما حملك على العجلة؟ مم عن قومك وذلك ان موسى اختار من قومه سبعين رجلا حتى يذهبوا
17:18التوراة فسار بهم ثم عجل موسى من بنيهم شوقا الى ربه ثم عجل موسى من بينهم شوقا الى ربه عز وجل. وخلف السبعين وامرهم ان يتبعوه الى الجبل وقال الله تعالى له وما اجلك عن قومك يا موسى
17:52قال مجيبا لربه تعالى هم اولائي على اثري اي هم بالقرب مني يأتون من بعدي وعجلت اليك ربي لترضى لتزداد لتزداد رضا قال فان قد فتنا قومك من بعدك اي ابتلينا
18:26الذين خلفتهم وحارون. وكانوا ستمائة الف افتتنوا بالعجل غير اثني عشر الفا. من بعدك اي من بعد انطلاقك الى الجبل. واظنهم السامرين عيداهم وصرفهم الى عبادة الاجر. واظافه اللي قاعد شوية
18:54من بعدك اي من بعد انطلاقك الى الجبل. لا قبل شوي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتلينا الذين خلفتهم ما هارون وكانوا ستمائة الف فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر الفا. من بعدك اي من بعد انطلاقك الى الجبل. واظلهم السابرين
19:25دعاهم وصرفهم الى عبادة العجل. واضافه الى السابرين. لانهم ضلوا رجع موسى الى قومه الله المستعان الله المستعان يا بني اسرائيل قد انجيناكم من العدو قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
20:10يذكر تعالى نعمه على بني اسرائيل العظام ومن له الجسام حيث نجاهم من عدوهم لعدوهم من عدوهم فرعون. نعم. واقر اعينهم منه وهم اليه والى جنده. قد اغرقوا في صبيحة واحدة. لم ينج منهم احد كما قال تعالى
20:40واغرقنا ال فرونة وانتم تنظرون. وقال البخاري حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبادة قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم عاشوراء
21:13فسألهم فقالوا هذا اليوم الذي اغفر الله فيه موسى على فرعون وقال نحن بموسى فصاموه رواه مسلم ايضا في صحيحه. ثم انه تعالى بعد هلاك فرعون الى جانب الطور الايمن وهو الذي
21:43كلمه تعالى عليه وسأل فيه الرؤيا واعطاه التوراة هناك. وفي غضون ذلك كما يقصه تعالى قريبا. واما لمن فقد تقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة وغيرها. فالمن حلوى كانت تنزل عليه من السماء. والسلوى
22:18يسقط عليهم فيأخذون من كل قدر الحاجة الى الغد. لطفا من الله ورحمته بهم واحسانا اليهم. ولهذا قال تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. اي كلوا من هذا الرزق الذي رزقتكم ولا تطغوا
22:48وفي رزقي فتأخذوه من غير حاجة وتخالفوا ما امركم به في حل عليكم غضبي اي اغضب عليكم. ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن
23:08بس اي فقد شقي. وقال شوفي بن باتع ان في جهنم قصرا. يرمى الكافرون من الاعلان فيهوي في جهنم اربعين خريفا. قبل ان يبلغا اصل الصال قوله ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. رواه ابن ابي حاتم. وقوله واني لغفار لمن تاب
23:38تاب وامن وعمل صالحا. اي كل من تاب الي تبت عليه. من اي ذنب كان؟ التائب انه تعالى ابانا من عبد الهجن على من عبد العجل من بني اسرائيل. وقوله تاب اي رجع عما كان فيه. من كفر او شرك او
24:04اتفاق او معصية. وقوله وامن اي بقلبه وعمل صالحا اي بجوارحه. وقوله ثم اهتدى قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اي ثم لم يشكك. وقال سعيد بن جبير ثم اهتدى
24:24استقام على السنة والجماعة. وروي نحوه عن مجاهد وضحاك وغير واحد من السلف. وقال قتادة ثم اهتدى اين لزم الاسلام حتى يموت وقال سفيان الثوري ثم اهتدى اي علم لهذا ثوابه. وثم ها هنا لترتيب الخبر على الخبر. كقوله ثم كان من
24:54الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة انتهى. وما اجلك. نعم لما صار موسى عليه السلام ببني اسرائيل بعد هلاك فرعون. وافوا على قومه هنا على اصنام لهم قالوا يا موسى جل لا اله كما له ما اله. قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء
25:31هؤلاء مكبر ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون. وواعده ربه ثلاثين ليلة. ثم اتبع اهانه عشرا فتمت له اربعين ليلة ان يصوموها ليلا ونهارا. وقد تقدم في حديث بيان ذلك. فسار موسى عليه السلام مبادرا الى الطور واستخلف على بني اسرائيل
26:01هارون ولهذا قال تعالى وما اعجلك عن قومك يا موسى قالهم اولئك على اثري اي قال قادمون ينزلون قريبا من الطور. وعجلت اليك ربي لترضى اي لتزداد عني رضا. قال فان
26:21فتنا قومك من بعدك واضلهم السابرين لا اله الا الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى قال هبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
26:53قال الله تعالى لادم وحواء اهبطا من الجنة الى الارض جميعا مع ابليس انتما وهو اعداء قال الله قال الله تعالى لادم وحواء اهبطا من الجنة الى الارض جميعا مع ابليس
27:13فانتما وهو اعداء فاياتكم مني هدى وبيانا فمن اتبع هداي وبياني وعمل بهما فانه يرشد في الدنيا ويهتدي ولا يشقى في الاخرة بعقاب الله ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى
27:37ومن تولى عن ذكري الذي اذكر به فان له في الحياة الاولى معيشة ضيقة شاقة وان ظهر انه من اهل الفضل واليسار ونحشره يوم القيامة اعمى عن الرؤية وعن الحجة
27:55قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال المعرض عن ذكر الله ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا في الدنيا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
28:12قال الله تعالى له حشرتك اعمى لانك اتيت لانك اتتك اياتي البينات اعرضت عنها ولم تؤمن بها وكما تركتها في الدنيا فكذلك اليوم تترك في النار وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه. ولعذاب الاخرة اشد وابقى
28:35وهكذا نعاقب من اسرف على نفسه فعصى ربه. ولم يؤمن باياته بعقوبات في الدنيا والعذاب الاخرة المعد المعد المعد لهم اشد الما وادوم واثبت انه لا ينقطع ولا ينقضي. اعوذ بالله
28:56افلم يهد لهم كما اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهى افانم يتبين لقومك يا محمد كثرة من اهلكنا من الامم المكذبة قبلهم. وهم يمشون في ديارهم
29:17اثار هلاكهم ان في كثرة تلك ان في كثرة تلك تلك الامم واثار عذابهم. لعبرة وعظات لاهل العقول الواعية ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى عنده واجل مسمى عنده للازمهم الهلاك عاجلا. لان
29:47انهم مستحقون فاصبر فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ومن اناء الليل فسبح اطراف النهار لعلك ترضى اصبر يا محمد على ما يقوله المكذبون بك من اوصاف واباطيل
30:10وسبح بحمد ربك في صلاة الفجر قبل طلوع الشمس وصلاة العصر قبل غروبها. صلاة العشاء في ساعات الليل وصلاة الظهر والمغرب اطراف النهار كي تثاب على هذه الاعمال بما بما ترضى به
30:28ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى ايه ايه ده احسن الله اليك لا اله الا الله يصرف الله
31:01الموقع في الايات السابقة قرآنا عربيا تصرفنا فيه من الوعيد الله يصرف عن عن الوعيد في هذا القرآن بانواع النار من اهلك من الامم الشديد ان بطش ربك شديد. فهذا كله من تصفيف الوعيد
31:31تنويع العظات وهنا بعد قصة ادم وابليس ومن ادم وذكر انه سينزل على الناس هدى وذلك بارسال الرسل الى قوله تعالى قبله من القرون هذا في تعزيز ووعيد لكفار قريش
32:20يمشون فيه بصوتين مساكم اولئك على طريق على طريق ذاهبين الى الشام وراجعين مصبحين وبالليل افلا تعقلون ثم ثم انه تعالى الصبر على على ما يقوله المشركون له من الالقاب القبيحة
33:17انه ساحر او شاعر او كاهن او مجنون واصبر على ما يقولون فسبح بحمد ربك وبالتسبيح والتسبيح يطرد الهموم ويشرح الصدور المؤمن اصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك يشهد لهذا قوله تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
33:53واعبد ربك حتى يأتي وفي الصلاة والذكر والتسبيح ما يطرد الهموم وضيق الصدر السلام عليكم شيخ في قراءة سمعية لعلك ترضى. لان ها اظنها تكون ظعيفة على هذا نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
34:54قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل وهذا النزول الى الارض يوم القيامة قد تواترت به الاحاديث والاثار ودل عليه القرآن صريحا في قوله هل ينظرون الا ان تأتيهم ملائكة او يأتي ربك
35:10وقال عبد الله بن المبارك حدثنا حيوه ابن شريح حدثنا الوليد بن ابي الوليد بن ابو عثمان المدني ان عقبة ابن مسلم حدثه عن ابن ماتع الاصبحي قال قدمت المدينة فدخلت على المسجد فاذا الناس فاذا الناس ناس قد اجتمعوا على ابي هريرة
35:30فلما تفرقوا دنوت فقلت حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة نزل الله الى العباد ليقضي بينهم وكل امة جافية
35:49فاول من يدعى رجل جمع القرآن وذكر الحديث بطوله واصله في صحيح مسلم. وفي صحيح البخاري من حديث انس ابن مالك وفيها ثم دانا الجبار رب العزة فتدلى فكانت قاب قوسين او ادنى
36:07وقد تقدم ذكر نزوله الى الجنة يوم المزيد ونزوله الى الارض قبل يوم القيامة حين تخلو من اهلها ونزوله يوم عرفة الى السماء الدنيا وقال سعيد بن منصور حدثنا سفيان حدثنا ابراهيم بن ميسرة
36:24عن ابي سويد عن عمر ابن عبد العزيز قال زعمت زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان ابن مطعون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو محتضن احد ابني بنته
36:40وهو يقول والله انكم لتجبون ستجبنون وتجهلون وتبخلون وانكم لمن تجبرون من الجبن قال والله انكم لتجبنون. نعم. احسن الله اليكم. وتبخرون والله انكم لتجبنونا وتجهلون وتبخلون وانكم لمن رياحين الله وان اخر وطأة وطأها رب العالمين بوج
37:20وقال الامام احمد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار سأل عن المعقب عن قال قال ابن الاثير موضع بناحية الطائف وقيل هو اسم جامع اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها
37:39واما الحديث فقد اخرجه الامام احمد وكذا الحميدي وعبدالله ابن الامام احمد في السنة والطبراني مطولا والبيهقي وغيرهم ثم قال واسناده ضعيف لعلتين جهالة ابن ابن ابي سويد الثقفي كما تقدم في ترجمته وللانقطاع بين عمر ابن عبد العزيز وخولة بنت حكيم
38:01رضي الله عنها فانه لا يعرف له سماع منها وقال الامام احمد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس قال ان اخر وطأة الله لبوج وقال سفيان وكان سعيد بن الجبير يقول قال ابو هريرة اسألوني وفيكم عمرو بن اوس
38:24وفي الباب عن الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير ويعلى بن مرة. فهذه عشرة انواع من النزول والمجيء والاتيان ونظائرها تضمنها كلام اعلم الخلق بالله واقدرهم على اللفظ المطابق لما قصده من وصف الرب
38:42وانصحهم للامة مما نقل وتضمن دخان النزول على اختلاف درجات هذه لحظة منها الصحيح المتفق على صحته ومنها ما دون ذلك ومنها الضعيف اتقدم ان من عادة اهل العلم ان الشيء الثابت
39:09عندهم بالادلة الصحيحة يحسدون ما يؤيده ولو من اه الروايات الضعيفة تذكر للاعتراض لا للاعتماد وقوله هذا عشرة انواع من النزول ان شاء الله الى ما تقدم من المروريات التي ذكر فيها النزول
39:39واصحها النزول الالهي كل ليلة حين يرفع ثلث الليل الاخر. هذا اصح المروريات في نزول الرب تعالى او نزوله الله اليكم فهذه عشرة انواع من النزول والمجيء والاتيان ونظائرها تضمنها كلام اعلم الخلق بالله
40:11مقدرهم على اللفظ المطابق لما قصده من وصف الرب وانصحهم للامة والمجاز وان امكن في فرد من افراد هذه الانواع او اكثر فانه من المحال عادة ان يضطرد في جميعها اضطرادا واحدا
40:27بحيث يكون الجميع من اوله الى اخره مجازا وقال ابو العباس بن سريج وقد صح عند جميع اهل الديانة والسنة الى زماننا ان جميع الاثار والاخبار الصادقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفات
40:47يجب على المسلم الايمان بها وان السؤال عن معانيها بدعة والجواب كفر وزندقة. السؤال عن معانيها اما معناها لا حرز على من قال ما معنى استوى النزول معلوم كما يقول بعضهم ان هذه النصوص لا تفسر اي لا تفسر
41:23صرفها عن ظواهرها هذه طريقة وهد التأويل يفسرونها بخلاف ما تدل عليه نعم وان السؤال عن معانيها بدعة؟ والجواب كفر وزندقة مثل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله وقد وجاء ربك والملك صفا صفا
41:52ونظائرهما مما نطق به القرآن كالفوقية والنفس واليدين والسمع والبصر وصعود الكلام الطيب اليه والضحك والتعجب والنزول كل ليلة الى سماء الدنيا الى ان قال واعتقادنا في الاية المتشابهة في القرآن
42:10ان نقبلها ولا نردها ولا نتأولها بتأويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه المشبهين ولا نترجم عن صفات ولا نترجم عن صفاته بلغة غير بلغة غير العربية ونسلم الخبر لظاهر تنزيلها
42:28وقال امام عصره محمد ابن جرير في كتابه في كتاب التبيين في معالم الدين القول فيما ادرك علمه من الصفات خبرا وذلك مثل اخباره سبحانه انه سميع بصير وان له يدين وان له وجها وان له قدما
42:47وانه يضحك وانه يهبط الى السماء الدنيا وان له اصبع وذكر اولها وقال اسحاق ابن منصور قلت لاحمد ابن حنبل واسحاق ينزل ربنا كل ليلة الحديث اليس تقول بهذا الحديث
43:02قال احمد واسحاق صحيح وزاد اسحاق لا يدعه الا مبتدع وقال الخلال اخبرني احمد بن الحسين بن حسان قال قيل لابي عبد الله لابي عبدالله ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة؟ قال نعم وفي شعبان كما جاء في الاثر
43:19قال نعم وقال حنبل قيل لابي عبد الله ينزل الله الى سماء الدنيا قال نعم قلت نزوله بعلمه او بماذا قال اسكت عن هذا وغضب غضبا شديدا وقال ما لك ولهذا امض الحديث كما روي بلا كيف ولا تحديد
43:37الا بما جاءت به الاثار وبما جاء به الكتاب قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ينزل كيف يشاء بعلمه وقدرته وعظمته احاط علمه بكل شيء وقال بشر ابن السري لحماد ابن زيد ينزل ربنا الى السماء الدنيا يتحول من مكان الى مكان
43:58فسكن حماد ثم قال هو في مكان يقرب من خلقه كيف شاء وقال ابو عمر ابن عبد البر اجمع العلماء من الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل يعني تفسير القرآن
44:11قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله
44:25وقال اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك وقال ابو عبد الله الحكم سمعت ابا زكريا العنبري يقول سمعت ابراهيم ابن ابي طالب يقول
44:43سمعت احمد بن سعيد الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبدالله بن طاهر ذات يوم ذات يوم وحضر اسحاق يعني ابن راهويه فسأل عن حديث النزول اصحيح هو قال نعم فقال له بعض
44:59بعض قوات عبد الله يا ابا يعقوب اتزعم ان الله ينزل كل ليلة؟ قال نعم. قال كيف ينزل قال له اسحاق اثبته فوق. اثبته اثبته فوق حتى اصف لك النزول
45:18كأن المخاطب ينزل علو اقر بانه في العلوم حتى انا اقول قال قال اسحاق اثبته فوق حتى اصف لك النزول فقال له الرجل اثبته فوق. قال له اسحاق. قال الله وجاء ربك والملك صفا صفا
45:43وقال الامير عبدالله المطاهر يا ابا يعقوب هذا يوم القيامة قال اسحاق اعز الله الامير ومن يجيء يوم القيامة ومن يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال البخاري في كتاب خلق افعال العباد قال الفضيل بن عياض
46:02اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه وقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء عالم من احسن واجود واجود اذا كان اذا قال الجميع لا اكفر برب يزول عن مكاني فقلت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء
46:33المحكم نعم اذا قال لك الجهمي وانا اكفر برب يزول عن مكانه وقل انت انا اؤمن برب يفعل ما يشاء وقد ذكر الاثرم هذه الحكاية اطول من هذا. وقال الخلال اخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم قال
46:53سألت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروى ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا وان الله يرى وان الله يضع قدمه وما اشبه ذلك فقال فقال ابو عبد الله
47:05نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد على الله قوله ولا نصف ولا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية
47:27ليس كمثله شيء وهذا الكلام وكلام الشافعي من مشكاة من مشكاة واحدة فصل واختلف اهل السنة في نزول الرب تبارك وتعالى على ثلاثة اقوال احدى احداها انه ينزل بذاته وهو قول الامام ابي القاسم التيمي
47:46وهو من اجل الشافعية له التصانيف المشهورة كالحجة في بيان المحجة اعد واختلف واختلف اهل السنة في نزول الرب تبارك وتعالى على ثلاثة اقوال. مهم. احداها انه ينزل بذاته. نعم. وهو قول الامام ابي القاسم
48:04التيمي وهو من اجل الشافعية له التصانيف المشهورة كالحجة في بيان المحجة وكتاب الترغيب والترهيب وغيرهما وهو متفق على امامته وجلالته قال شيخنا وهذا قول طوائف من اهل الحديث والسنة والصوفية والمتكلمين
48:25وروي في ذلك حديث مرفوع لا يثبت رفعه قال ابو موسى المديني اسناده مدخول وفيه مقال وعلى بعضهم مطعن لا يقوم بمثله الحجة ولا يجوز نسبة قوله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كنا نعتقد صحته
48:43الا الا ان يرد باسناد صحيح وقالت طائفة اخرى منهم لا ينزل بذاته وقالت فرقة اخرى نقول ينزل ولا نقول بذاته ولا بغير ذاته فلنطلق اللفظ كما اطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم
49:00ونسكت عما سكت عنه واختلفوا ايضا هل يخلو العرش منه؟ فقالت طائفة هذا هو هو الصواب لا نقول بذاته اولا اقول ذاته اللفظ على ظهره ينزل كيف شاء هذا هو ذا
49:24الخبر انه ينزل وهو نفسه وتعالى وكيف شاء نحتاج الى ان نقول بذاته نقول لا بذاته نقول ينزل كيف شاء القول الثالث هو نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واختلفوا ايضا هل يخلو العرش منه؟ فقالت طائفة
50:01ينزل ويخلو منه العرش وقالت طائفتهم لا يخلو منه العرش قال القاضي ابو يعلى في كتاب الوجهين والروايتين لا يختلف اصحابنا ان الله تعالى ينزل الى سماء الدنيا في كل ليلة
50:15حين يبقى ثلث الليل الاخر كما اخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم ثم ساق حديث ابي هريرة وابن مسعود وعوادة ابن الصامت ثم قال واختلفوا في صفته فذهب شيخنا ابو عبد الله الى انه نزول انتقال
50:30قال لان هذا حقيقة النزول عند العرب وهو نظير قوله في الاستواء بمعنى قعد قال وهذا على ظاهر حديث عبادة ابن الصامت قلت يريد قوله ثم يعلو تبارك وتعالى على كرسيهم
50:46قال لان اكثر ما في هذا انه من صفات الحدث في حقنا وهذا لا يوجب كونه في حقه محدثا كالاستواء على العرش هو موصوف به مع اختلافنا في صفته وان كان هذا الاستواء لم يكن موصوفا به في القدم
51:04ولم يكن موصوفا به في القدم وكذلك نقول تكلم بحرف وصوت وان كان هذا يوجب الحديث في حقنا ولم يجبه في حقه وكذلك النزول قال وحكى شيخنا عن طائفة من اصحابنا انهم قالوا ينزل ينزل معناه قدرته
51:23ولعل هذا القائل ذهب الى ظاهر كلام احمد في رواية حنبل انه قال يوم احتجوا علي يومئذ بقوله تجيء البقرة يوم القيامة ويجيء تبارك قلت لهم هذا الثواب قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا
51:41انما تأتي قدرته وانما القرآن امثال ومواعظ وزجر وذكر احمد ايضا فيما لا يصح الامام احمد ان يتعول وجاء ربك تشجيع قدرته الامام احمد وامثاله من اه اهل السنة هو نفسه حقيقة خيف شاء
52:12الله اليكم وذكر احمد ايضا فيما خرجه في الحبس كلام الله لا يجيء ولا يتغير من حال الى حال فوجه هذا ان النزول هو الزوال والانتقال وهذا من صفات الحدث
52:29ولهذا قلنا في الاستواء انه لا لا بمعنى الماسة ولا المباينة لان ذلك من صفات الحدث قال وحكى شيخنا عن طائفته عن المخلوق الحدث المخلوق انه الحدث المحدث نعم قال وحكى شيخنا عن طائفة اخرى من اصحابنا انهم قالوا نثبت نزولا ولا نعقل معناه
53:00هل هو بزوال ام بغير زوال كما جاء الخبر ومثل هذا ليس بممتنع في صفاته كما نثبت ذاتا لا لا يعقل قال وهذا وهذه الطريقة هي المذهب وقد نص عليها احمد في مواضع فقال حنبل
53:19قلت لابي عبد الله ينزل الله الى سماء الدنيا قال نعم قلت نزوله بعلمه ام بماذا وقال يسكت عن هذا وغضب غضبا شديد وقال امضي الحديث على ما روي قلت اما قول ابن حامد انه نزول انتقال فهو موافق لقول من يقول يخلو من العرش
53:38والذي حمله على هذا اثبات النزول حقيقة وان حقيقته لا تثبت الا بالانتقال. ورأى انه ليس في العقل ولا في النقل ما يحيل الانتقال عليه فانه كالمجيء والاتيان والذهاب والهبوط وهذه انواع الفعل اللازم القائم به
53:56كما ان الخلق والرزق والاماتة والاحياء والقبض والبسط انواع للفعل متعدي وهو سبحانه موصوف بالنوعين وقد يجمعهما كقوله خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش والانتقال جنس لانواع المجيء والاتيان والنزول والهبوط والصعود والدنو والتدلي ونحوها
54:17واثبات النوع مع نفي جنسه جمع بين النقيضين قالوا وليس في القول بلازم النزول والمجيء والاتيان والاستواء والصعود محظور البتة ولا يستلزم ذلك نقصا ولا سلب كمال. بل هو الكمال نفسه
54:33وهذه الافعال كمال ومدح فهي حق دل عليه النقل ولازم الحق حق كما ان العقل والنقل قد اتفقا على انه سبحانه حي متكلم قدير عليم مريد. وما لزم من ذلك وما لزم من ذلك تعيين القول به
54:51فان وما لزم من ذلك تعين القول به فانه لازم الحق حق عينة او وجل القول به لان لازم الحق حق ما يلزمه المعنى الحق ولازم الباطل باطل اللازم حكمه حكم الملزوم
55:20وما تقدم من الكلمات والعبارات اختصار قوي انه تعالى يجزؤه كيف شاء وينزل كيف شاء. هذا اعقل اعقل ما يقال ونقولو بأنه يخلو او لا يخلو او هذا دخول في
55:41وقد اتفقنا على اننا لا نعلم الخير في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول بانه تعالى لا يخلو من العرش ينزل كيف شاء ولا يخلو منه العرش وليس نزوله كنزول الخلق
56:09ينزل منه كذا وينزل منه كذا هذا في شرح حديث النزول نعم احسن الله اليكم وما لزم من ذلك تعيين القول به فانه لازم الحق وكذلك رؤيته تعالى بالابصار عيانا في الاخرة هو حق
56:29فلازمه حق كائنا ما كان والعجب ان هؤلاء يدعون انهم ارباب معقولات وهم يجمعون بين اثبات الشيء ونفي لازمه فينفونه بنفخ لازمه ويصرحون باثباته ويثبتون لوازمه باثباته ويسبحون بنفيها ولهذا عقلاؤهم لا يسمحون باثبات شيء من ذلك
56:51فلا يثبتون لله نزولا ولا مجيئا ولا اتيان ولا دنوا ولا استواء ولا صعودا البتة واثبات هذه الحقائق عندهم في الامتناع كاثبات الاكل والشرب ونحوها والفرق بين هذا وهذا ثابت عقلا ونقلا وفطرة
57:08وقياسا واعتبارا فالتسوية بينهم في غاية البطلان قالوا وقولنا انه نزول اعتبار لا محظور فيه فانه ليس كانتقال الاجسام من مكان الى مكان قال وقولنا نعم. قالوا وقولنا انه نزول اعتبار لا محذور فيه
57:26فانه ليس كانتقال الاجسام من مكان الى مكان كما قلتم ان سمعه سبحانه وبصره وحياته وقدرته وارادته ليست كصفات الاجسام. فليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله
57:44قالوا ونحن لم نتقدم بين يدي الله ورسوله بل اثبتنا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ونسكت عما سؤي نعم فالسنتم انتم من اثبت ذلك القول بالانتقال. ومعلوم ان هذا الالزام انما هو الزام لله ورسوله صلى الله عليه وسلم
58:07فانا لم نتعدى ما وصف به نفسه فكأنكم قلتم من اثبت له نزولا ومجيئا واتيانا ودنوا لزمه وصفه بالانتقال والله ورسوله هو الذي اثبت ذلك لنفسه. فهو حق بلا ريب
58:23فكان جوابنا ان الانتقال ان لزم من اثبات ما اثبته الله تعالى ورسوله وتصديقه في ذلك والايمان به فلابد من اثباته ضرورة وان لم يلزم بطء وان لم يلزم بطل الزامكم به
58:38ونظير هذا مناظرة جرت بين جهمي وسني قال الجهمي انت تزعم ان الله يرى في الاخرة عيانا بالابصار؟ قال السني نعم وقال الجهمي هذا يلزم منه اثبات الجهة والحد وكون المرئ مقابلا للرأي مواجها له
58:56وهذا تشبيه وتجسيم قال له السني قد دل القرآن والسنة المتواترة واتفاق الصحابة وجميع اهل السنة وائمة الاسلام على ان الله يرى في الاخرة وقد شهد بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم
59:11وبلغه الامة واعاده وابعد وابداه كذلك حق لا ريب فيه فان لزم ما ذكرت فلازم الحق حق وان لم يلزم بطل سؤالك وقال بعض الجهمية لبعض اصحابنا اتقول ان الله ينزل الى سماء الدنيا
59:29وقال ومن انا حتى اقول ذلك؟ قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغه الامة وقال له الجهمي هذا يلزم منه الحركة والانتقال وقال له السني انا لم اقل من عندي شيئا
59:44وهذا اللازم لمن قال ذلك وهو الرسول. وتصديقه واجب علينا. فان كان تصديقه فيما اخبر به لا يتم الا بذلك فهو حق لا يجوز نفيه وان لم يتوقف تصديقه على ذلك بطل الالزام به. فبهت الجامي
1:00:04قالوا وقد دل العقل والشرع على ان الله سبحانه حي فعال ولا فرق بين الحي والميت الا بالفعل. فالفعل الاختياري من لوازم الحياة. فالارادة والمشيئة من لوازم الفعل وللفعل لوازم لا يجوز نفيها. اذ نفيها يستلزم نفي الافعال الاختياري
1:00:24ولهذا لما نفاها الدهرية والفلاسفة نفوا الفعل الاختياري من اصله قالوا ومن ومن لوازم الفعل والترك الحب والبغض وانتقال الفاعل من شأن الى شأن والرب تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن
1:00:41ومن كان على حال واحدة قبل الفعل وحال الفعل وبعد الفعل لم يعقل كونه فاعلا باختياره. بل ولا فاعلا البتة فليس مع نفاة لوازم الافعال الا اثبات الفاظ لا حقائق لها
1:00:57والمقصود ان هؤلاء قالوا نحن لم نصرح بالانتقال من عند انفسنا ولكن الله ورسوله قال فصل احسن الله اليكم الله المستعان استنى يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
1:01:30قال في موطأ الامام ما لك باب سعي مكاتب حدثني مالك انه بلغه ان عروة ابن الزبير وسليمان ابن يسار سئل عن رجل كاتب على نفسه وعلى بنيه ثم مات
1:01:47هل يسعى بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد؟ فقال بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع عنهم موت ابيهم شيء قال ما لك وان كانوا صغارا لا يطيقون على السعي لم ينتظر سيد ابيهم ان يكبروا وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون
1:02:10مكاتب ترك ما يؤدى به عنهم عنهم نجومهم. الى ان يتكلفوا السعي. فان كان فيما ترك ما يؤدى عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا على حالهم حتى يبلغوا السعي. فان ادوا عتقوا وان عجزوا رقوا
1:02:29قال مالك قال مالك في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء للكتابة. ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعى عليهم فانه يدفع اليها المال اذا كانت مأمونة على ذلك قوية على السعي وان لم تكن
1:02:49قوية على السعي ولا مأمونة على المال لم يعطي شيئا لم يعطي شيئا من ذلك ورجعت هي وولد مكاتب رقيق لسيد مكاتب قال مالك اذا كاتب القوم جميعا كتابة واحدة ولا رحم بينهم فعجز بعضهم وسعى بعضهم حتى عتقوا جميعا
1:03:12فان الذين سعوا يرجعون على الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم. لان بعضهم حملاء عن بعض لان بعضهم حملاء. كفلاء. حملاء حملاء الحق لان بعضهم حملاء. نعم. من الحمل. نعم. نعم. احسن الله اليك. لان بعضهم حملاء عن بعض
1:03:43باب عتق المكاتب اذا ادى ما عليه قبل محله وحدثني مالك انه سمع ربيعة ابن ابي عبد الرحمن وغيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة ابن عمير الحنفي وانه عرض عليه ان يدفع ما عليه من كتابته فابى الفرافصة. فاتى المكاتب مروان ابن الحكم وهو امير المدينة. فذكر ذلك
1:04:09فدعا مروان الفرافصة فذكر له ذلك فابى. فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيته وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت فلما رأى ذلك الفرافصة قبض المال قال مالك
1:04:28الامر عندنا ان المكاتب اذا ادى جميع ما عليه من نجومه قبل محلها جاز ذلك له. ولم يكن لسيده ان يأبى ذلك عليه ذلك انه يضع عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر. لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من
1:04:48ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يتم ميراثه ولا اشباه ذلك. ولا اشباه هذا من امره. ولا ينبغي لسيده ان يشترط وعليه خدمة بعد عتاقته قال ما لك في مكاتب مرض مرضا شديدا فاراد ان يدفع نجومه كلها الى سيده. لان لان يرثه ورثة له احرار وليس معه
1:05:13وفي كتابته ولد له قال مالك ذلك جائز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته. ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس. وليس لسيده يأبى ذلك عليه بان يقول فر مني بماله. فر مني بماله
1:05:34باب ميراث المكاتب اذا عتق. احسن الله اليك الله المستعان امنت بالله ورسوله لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تغطية القدم اثناء الصلاة للمرأة
1:06:28ان تغطي قدمها وبدا بطن القدم فانه لا يضر لانه في حديث امنا في حديث ام سلمة اذا كانت سابقا تغطي ظهور قدميها احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي يمنع
1:06:57ان نقول ان الله ينزل بذاته فهو موضع الخلاف مع الصوفية وهم يثبتون انواع العلو الا علو الذات لا نحتاج الى هذا بس هذي زيادة على على النص هو نفسه
1:07:27هو نفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل وضع كتب التفسير كتفسير ابن كثير او البغوي او غيرهما على فراش المسجد او وضعها فوق بعض مثل اي كتب اخرى
1:08:05هل آآ هل في هذا اشكال ام لها ميزة خاصة مثل المصحف بدليل ان المصحف يحرم المحدث له. اما كتب التفسير فلا يحرم نفسها لا يحرم على المحدثون كتب التفسير
1:08:31وكتب التفسير ككتب الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صرح في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن اقرأ وارقى ورتل ان منزلتك عند اخر اية تقرأها
1:08:58فهل من يقرأ القرآن بالقراءات اقول له فضل وميزة عن غيره الله اعلم هذا الفضل بحسب قراءته يعني اذا كان يقرأ القراءات معناها انه تكون له الاصل ان المسلم يقعد بالقراءة
1:09:45وعندنا واحد وله قراءة الايات واحدة الايات في كل القراءات واحدة الايات لا تتعدد لتعدد القراءات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الامام الشافعي ان من قامت الحجة لديه
1:10:14لان القرآن او السنة الثابتة ذكر صفة من الصفات فخالف فانه كافر بالله عز وجل وقال فاما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل هل يعني ان الطوائف المخالفة
1:10:38لاثبات الصفات الان يشملها الحكم فانه رحمه الله قد علق لثبوت الخبر نعم هذه البساسة مساء عذر ممن طلب الحق ولم يهدى اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم واختلف اهل السنة
1:11:24في نزول الرب تبارك وتعالى هل يريد باهل السنة المعنى المشهور الذي تظم فيه الاشاعرة لا اظنه يريد هذا. يريد اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول ذكر ابن القيم انه اختلفوا في مسألة خلو العرش
1:12:10لماذا تطرقوا اليها مع انها من الغيب ولا يقاس عليه الناس خاضوا في هذا فلابد من معرفة من معرفة الصواب في هذا الناس خاضوا هل نحن او لا يخلو؟ قلت لكم ان ابن تيمية يقرأ
1:12:59مساء ثلاثة اقوال في شهر حديث النزول وارجح ان العرش لا يخلو بان القول بانه يخلو مبني على ان نزول اهو يستلزم انتقالا ويستلزموا خير كذا وكذا. قياس على نزول المخلوق
1:13:26هذا وان القول بانه لا يخلو هو القول الراجح اليه في شرح حديث النجوم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن القيم كما في مختصر الصواعق القول الاول في نزول الله تبارك وتعالى
1:14:01وذكر كلام الامام ابن تيمية انه قال روي في ذلك حديث مرفوع لا يثبت رفعه الى اخر كلامه هل يريد ان هذا هو معتمد هذا القول واصله يرد بتضعيف الحديث
1:14:24انه ما ثبت ان الله ان الرسول قال انه ينزل بذاته ما دام الحديث ضعيف فهذا يضعف هذا القول ويرده هذا ما هو هو الاصل في او المذهب كما قال دليله
1:14:58باطن فهو باطل وما كان دليله ضعيفا فهو ضعيف ويقول الله اليك وا بابا هنا قول ابي موسى المديني في الحديث ولا يجوز نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:22وان كنا نعتقد صحته الا ان يرد باسناد صحيح ما لم يثبت عن الرسول لا تجوز النسبة الى الرسول يقول لا لا ان ننسب للرسول انه قال كذا وكذا في حديث اللجنة الصحيحة عنه
1:16:00القول وان كنا نعتقد صحته لا يريد صحة الحديث من يريد صحة المعنى صحة المعنى وانه تعالى ينزل هو احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يدل قوله تعالى فقل انما الغيب لله
1:16:42على ان مسألة خلو العرش لا يخاض فيها لانها من ما يلزم اخواني الكرام بخروج عرش انه من الغيب الذي لا يعلمه الا الله لان الخيار في مدريد على فهم
1:17:17يعني فاهم معنى اللفظ راجع الى فهمي معنى بلفظ من الناس من يقول انه يلزم من النزول الخلو ومنهم من يقول لا لا يلزم وعندنا نزوله تعالى ليس كنزول الخلق
1:17:48فمنشأ الخلاف هو فهم لفظ منشر الخلاف هو يعني فاهموا معنى لفظ نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تسمية الرقية الشرعية من لقاح القرآني هذا لا ينبغي ان اللقاح
1:18:47من بقاع حل مختص بالاشياء الاصطلاحية التي التطعيم يسمى كلمة لتسمي والفاظ الفاظ الشرعية اللقاح باسماء المصطلحات المحدثة الخاصة بأشياء مصنعة احسن الله اليكم يقول السائل رجل يتصدق كل يوم جمعة
1:19:45وهو في طريقه للجمعة هل فعله بدعة نعم ما ما تم انه لم يرد في في هذا الشأن دليل فهو بدعة انا لا اعلم انه ورد الارشاد الى ان من ذهب للجمع يتصدق
1:20:28وكل معنى وكل تعبد لم يدل عليه دليل فهو بدعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح تفسير قوله صلى الله عليه وسلم وبيده الاخرى الميزان بان الميزان هو العدل
1:20:55هو الظاهر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل هل ابن خلدون كان ممن سلمت عقيدته من التعطيل وهل كان على طريقة السلف عموما؟ وهل تنصحون بقراءة كتبه
1:21:23واصولية اما مسألة عقيدته مع لا اعرف تصنيفه لا اصنفه الا انه استقامة المنهج في الجملة لا اصنف من طائفة معينة نعم لا بأس لأن وقت صلاة الجمعة فيها تقدم
1:21:59حتى قال بعض اهل العلم ان وقت صلاة الجمعة يبدأ من ارتفاع الشمس احتياطا الجمهور على ان وقت الجمعة هو وقت صلاة الظهر وامر الخطبة ايسر قبل الوقت خمس دقائق وخطب وصلى في الوقت
1:22:31احسن الله اليكم. يقول السائل في قصة موسى عليه السلام عندما ذهب يغتسل وهرب الحجر بثيابه يقول بعض اهل العلم انه كان عاريا وقال البعض الاخر ان هذا لا يليق
1:23:00باحد اولي العزم من الرسل بل كان عليه ازارا رقيقا فاي الاقوال هو الارجح ظاهر السياق انه خرج يطرده ما عنده هو ثوبه وضع ثوبه على الحجر ظرورة الحق ثوبه
1:23:31لو اتصلت في المكان طابت الريح في ثوبك كيف تصنع وليس عندك من يأتيك بما تستطيع به لابد تاخد لتاخد ثورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احد وكان من حكمة خروجه عاليا ان يراه بني اسرائيل سليما
1:24:08مما زعموا فيهن وادر الصواب انه كان عاريا. نعم احسن الله عريانا احسن الله اليكم. يقول السائل احد الاخوان اشكل عليه كون فرعون دخل وراء موسى بعد ان رأى هذه الاية العظيمة
1:24:45وقال اين عقله ماذا كان ينتظر اذا دخل وراء موسى البحر كيف نجيبه عن هذا الا ان هذا من مكر الله لفرعون. هذا مكر من الله لفرعون ان ان ابقى البحر جبل سند
1:25:21حتى حتى يأتي يتبع موسى بني اسرائيل حتى اذا كان حتى اذا نجى بنو اسرائيل ولم يبقى الا فرعون وجنودها اطبق البحر عليه هذا مكر من الله بفرعون يعني فرعون لما دخل يظن انه سينجو كما نزل بنو اسرائيل
1:25:51لان الطرق يبس كلهم كانوا يمشون على على يبس بنو اسرائيل لما وصلوا الى الجانب الاخر خرجوا اوصك ان ان يلحق ببني اسرائيل وطنا في النجاة حطبك الله على البحر وجنوده
1:26:39واضحة في هذا وازللنا ثم ثم الاخرين ثم اغرقنا الاخرين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لاخ بينه وبين اختيه مقاطعة وخلاف شديد وتعد كثير وهم اشقاء عليه ان يتوب الى الله
1:27:15ويستغفروه وان يستعيذوا بالله من الشيطان ويجاهدوا انفسهم على التواصل والتوبة من من هذا ان القطيع الهجران بين الاقارب قطيعة رحم عليهم ان يتوبوا الى الله استغفروه وان وان يتواصلوا فيما بينهم
1:27:44نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صح انه يقع في هذه الامة قصف وقذف وهل هو ممكن في اي وقت؟ وكيف نجتنبه نعم هذا ورد انه انه يحصل خسف في هذه في هذه الامة. ووسيلة النجاة هي
1:28:13استقامة على دين الله تقوى الله هي حمل النجاة كما قال الله في الامم الهالكة ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون هذا حمل النجاة الايمان والتقوى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:28:43اذا توضأت وغسلت قدمي ثم وضعت لصقة على جرح فيها ولبست جوربين فهل يجوز المسح عليهما؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة حائض تريد ان تطبق السنة عند النوم وتنام على وضوء
1:29:19هل لها ذلك نية نيته هتقصد نيتها وعادتها. اذا كان من عادتها انها تنام على وضوء الله يكتب لها نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول انا احضر الدرس عن طريق الشبكة
1:29:56ثم اذهب للعمل وانا اتابع الدرس فليكتب لي اجر طلب العلم ومجلس الذكر وان تخلل ذلك الذهاب للعمل فضل الله واسع الله اكبر الله كريم الله كريم نعم احسن الله اليكم
1:30:34يقول السائل اه ما حكم قراءة السجدة والانسان هل اه تقرأ كل جمعة كل جمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو التزم امام مسجد بتقصير الصلوات بحيث يقرأ وجها من المصحف
1:31:24في الركعتين في جميع الصلوات هل عليه شيء قال في السنة لان السنة ان الصلوات ليست سواء في في اصول القراءة اطولها الفجر ثم الظهر الظهر والعشاء متقاربان والعصر دون ذلك. والمغرب دون ذلك
1:31:47خلاف السنة احسن الله اليكم. يقول السائل القراءة ايات من بداية السورة في الركعة الاولى ثم قراءة ايات اخرى من اوساط اواخر السورة في الركعة الثانية جائز لان قراءة الركعة الثانية ليست مبنية على قراءة السورة الركعة الاولى
1:32:38كل ركعة مستقلة بقراءتها وتقرأ في الركعة الاولى مثلا والليل اذا يغشى في الركعة الثانية اسم ربك الاعلى والاولى العكس الاعلى متقدمة في الترتيب احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يقدم قيام الليل ام طلب العلم عند الاستيقاظ في الثلث الاخير
1:33:19حزن من قيام الليل برصيد ومن طالب العلم بنصيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الوضوء بعد الحجامة افضل واولى اهل العلم ان يقول ان الحجامة تنقض الوضوء
1:33:50الاولى ان يتوضأ افضل ان نتوضأ او الاحوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تجد بعض الناس في الصلاة وانت تكمل ما بقي من الركعات بعد سلام الامام يجيء من اخ من خلفك ويكبر جنبك
1:34:24حتى يصلي معك جماعة فهل هذا جائز؟ جائز نعم لا تمنعه تصدق عليه دعه يصلي معك جماعة جماعة مؤكدة انه ان تنتظر او تدخل واذا اقاموا وتلحق به نعم لا لا قبل الصلاة
1:35:40احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم صلاة المرأة وهي جسدها في الصلاة لكن بملابس ضيقة سؤال صحيح يا اخي ينبغي ان ان تلبس ثيابا فضفاضة اكمل في في الستر
1:36:09اكمل سترا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث حج ادم موسى هل يحتج به على جواز الاحتجاج بالقدر على المعصية لا والله احتج القدر على المصيبة وهي خروجه من الجنة
1:36:45لم يحتج بالقدر على الذنب احسن الله اليكم يقول السائل من يقرأ القرآن بنية الرقية والشفاء ومن يقرأه بنية التدبر وحصول الاجر فهل هناك فرق بينهما في في الثواب لا شك ان
1:37:30تلاوة القرآن قصد الثواب افضل ممن اراد التلاوة منفعة عاجلة لان الذي يقرأ القرآن لطلب الشفاء اراد به مصلحة عاجلة الله يقول تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة احسن الله اليكم. يقول السائل
1:38:06جامعنا كبير طويل وفي الغالب في صلاة الفجر نصلي صفا واحدا ويكون غير مكتمل في الطرف بحيث يبقى مكان لشخص وشخصين واثناء الصلاة يأتي رجل الى الصف الثاني ويصلي اه ليدرك الركعة الثانية
1:38:38وكلما سألت وبينت له حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف يقول لم انتبه او اعتقدت ان الصف ممتلئ وانصحه باعادة الصلاة بناء على هذا الحديث فهل نصحه باعادة الصلاة صحيح
1:39:00لم يعذر بعدم الانتباه او الظن باكتمال عدم الانتباه تقصير منه فينصح باعادة الصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من ينكر ان الميزان هو ميزان حقيقي له كفتان
1:39:28الميزان الذي يوم القيامة هذا هو المعروف انه ميزان ليس امرا معنويا نعم احسن الله اليكم يقول السائل لا نعم يقول السائل عبر الشبكة فتاة عمرها اه ثلاثة وعشرون سنة
1:40:10منذ بلغت لم تقم الصيام القضاء الخاص برمضان بسبب انها اه لم تعلم بوجود صيام القضاء او والدتها لم تقم بتعليمها ذلك وقد ظنت انه عند الحيض لا يجوز الصيام والصلاة في رمضان
1:40:38الايام العادية وليس عليها قضاء او ما شابهه فماذا عليها الان؟ ان تقضي نعم عليها ان تقول افطرتها الرمضانات وتقضيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان جاهلا من صلى خلف الصف منفردا
1:41:12هل ينصح باعادة الصلاة ام يعذر بجهله اذا لم يجد مكانا كما قلت اما اذا كان الصف الاول في الفراغ لكن هو يعني المبالاة منفردا نقولها اعد. نعم نحن الان القضاء باقي
1:41:59موجودة والقدمان ماله مدة يعني بحيث اذا مضى سنة يسقط القضاء التغطية تدريجيا هو اصلا قضى ليس هي الان سنين الله يهديك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:42:55اشتريت منزلا وقطعة ارض من مال اكتسبته من عملي في المطاعم في امريكا التي تقدم جميع انواع اللحوم بما في ذلك شرائح الخنزير دون خمر وتضاعفت قيمة العقار في السوق
1:43:24هل ما املك كله حرام وماذا افعل تب الى الله واكثر من الصدقة نعم انتهى