درس فجر الإثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 16-5-1443 هـ
0:00مطيع تمام يا شيخ الله يجزاك خير يا موسى ان تركيا واما ان نكون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قالوا يا موسى نكون اول من القى قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم
0:36انها تسعى اوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا. انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى
1:18قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم فلا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولوصلبنكم فيه جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. الى خير. جزاك الله خير لا اله الا الله
2:00لما التقى الحمد لله لما التقى السعادة وواجهوا موسى الموعد قالوا يا موسى اما ان ترقي واما ان نكون اول من الارض يعني من الذي يبدأ بتقديم ما عنده قال بل اغلقوا انتم ابدأوا انتم
2:37وهذا جاء في القرآن في كل المواضع التي ذكرت فيها القصة قال له موسى القوا ما انتم منقون قال بل اركوا فاذا حبالهم. يعني فالقوا القوا عصيهم وحبالهم فاذا حباله وعصي يخيل اليه انها تسعى
3:04يخيل الى الراعي ويخيل الى موسى انها تسعى تتحرك وتمشي وبهذه نعلم ان السحر هم سحر تخييري. لان السحر نوعين. السحر تخليده على العيون يا موسى اما ان ترجع واما ان نكون من
3:34وفي رواية اخرى قال تعالى قال لهم موسى القوا ما انتم مرقون فالقوا حبالهم وعصيهم يقول سحبوا اعين الناس في الاية. سحروا اعين الناس. هكذا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم
4:06هذا في سورة الاعراف وهنا قال يخيل اليه من سحره اذا هو سائل على الابصار على على العيون وهذا نوع معروف مشهور من من فنون السحرة قال بل اركوا فاذا
4:27فاذا حبالهم وعصي يخيل اليهم من سعيهم انها تسعى. فاوجس في نفسه خيفة موسى يعني وقع في نفسي شيء من الخوف وهذا يقال له الخوف الطبيعي الطبيعي يجوز على الانبياء وشواهده كثيرة
4:47لانهم بشر عاوز السفينة في نفسها كيفة موسى. ابراهيم عليه السلام اخاف من الاضياف الذي دخلوا عليه ولم يكونوا معروفين مخيفة خصوصا لما امتنعوا من مد ايديهم على الطعام فلما رأى ايديهم لا تصطلوا اليه نكرهم
5:17وقال هنا في شأن موسى في نفسه خيفة موسى وبعض المفسرين يقول انه خاف ان يغتر بهم فيصد ذلك الناس عن عن قبول دعوته خاف ان ان يغروا الناس بسحرهم
5:44سيعرض الناس ولا يقبل ما جاء به عليه السلام يعني لا انه خاف من من آآ حبالهم وعصيهم ان تصيبه باذى الله له لا تخف. انك انت الاعلى نعم والاعلى لانه سنده ربه
6:12وقد جاء بالحق والذي معه حق ليس بسحر العصا التي معه ليست سحرا قلب فرعون حين يقول فلنأتينك بسحر مثله يعني يزعم ان ان ما جاء به من العصا واليد انها سحر
6:34لنأتينك بسحر مثله. فاجعل بيننا وبينك موعدا لا ثم قال تعالى انما صنعوا كيد ساحر يعني ما ما قدموا وما وما فعلوا ما هو الا كيد ساحر. ولا يفلح الساحر حيث اتى
6:53الساحر عمله باطل لا لا لا يضر من اعتصم بالله ومن كان الله معه فلا يظره هذا السحر ولا يفلح الساحر حيث اتى والقي ما في يمينك يعني اولا تطمين لقلبه
7:25لا تخف انك انت الاعلى ثم امره بان يستعمل سلاحه العصا والقي ما في يمينك القها اطرحها من يدك الق ما في يمينك تلقف ما صنعوا او كلما صنع حبالهم وعصيهم وادواتهم كلها تذهب في بطن ذلك الثعبان
7:56ان ما صنعه كيد الساحر ولا يريح الساحر حيث اتى والقي ما في يمينك ترجوا ما صنعوا ان ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح السائر حيث اتى فلما رأوا ان
8:18ان عصا موسى ابتلعت كل هذا السحر الذي معهم والعصي والعباري الذي يعني جمعوه وصار اخر ما عندهم. اخر ما عندهم. وكل قواتهم التي يعتمدون عليها. ابتلعتها الثعبان انما صنعوا خير ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى
8:47قال ما شاء رأوا المشهد اشهر الايمان في قلوبهم بهداية والهام من الله سبحانه وتعالى القي السحرة سجدا وقعوا على الارض سجدا سجود لله قال وامنا برب هارون وموسى الاية الاخرى ورقية السارق الساجدين. قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون
9:24اية من ايات الله زمانهم وهم يعملون السحر ويتعلمونه ويعلمونه ثم في هذا الموقف وهذا المشهد العجيب الواقعة وسجد لرب العالمين القي الساعة سجلا قالوا امنا برب هارون وموسى وبهت فرعون
9:50وخا بامله ولكنه لا يزال في طغيانه وغروره وعلى قال امنتم له قبل ان اذلكم امنتم بموسى يحتاج عنده انه يحتاجون في الايمان الى تصريح كما يقال قبل ان اذن لكم. انه لكبيركم الذي علمكم السحر. الان جاء بالتهمة
10:24يعني لانه كما يقولون انه لكبيركم الذي علمكم السحر ثم اتبع ذلك بالتهديد الا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف وهذا من اسوء العقوبات قطع اليد والرجل الخلاف اليد اليمنى مثلا
10:49والرجل اليسرى فيصبح لا يأمن بيديه ولا برجليه لا يستطيع المشي ولا يستطيع البطش ولا اصلي بدنا اكون في جزور النخل هذي اللون الاخر من العقوبة ان ان يصلبهم ويربط اجسادهم في جذوع النخل
11:12ولم اختار جذوع النخل الذي يظهر انه لان جذوع النقل فيها خشونة فيها اطراف الكرب اذا صلب عليها المصلوب غاصت اطراف هذه الاعواد والخشبات غاصت في جسم المصلوب يعني لا قارن انه انه لو صلبهم على عمود
11:38عمود الخرسانة او عمود حديد مثلا الامر اسهل النقل وبهذا يظهر سر اختياره لجذوع النخل ولاصلبنكم في وجذوع النخل. ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى يعني نحن او ربكم الذي تزعمون
12:04لتعلمن اينا اشد عذابا وابقى فهو مغرور يرى ان ما يفعله بهم هو اشد من عذاب الله ويأتي جوابهم. جوابهم يأتي في الايات التالية ولن نؤثرك على ما جاءنا من البينات. والذي فطرنا فاقض ما انت قاض
12:26يعني افعل ما شئت هذا اسمه التحدي نعم يا محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:52قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله قالوا يعني السحرة يا موسى اما ان تلقي عصاك واما ان نكون اول من القى عصاه قال نعم. واما ان يكون اول من القى يعني عصاه. نعم
13:18يعني كل واحد يلقي عصاه بهذا الاعتبار ولا هي عصي كثيرة نعم قال موسى بل القى انتم اولا وفيه اظمار كيف القوم فاذا حبالهم في اغمار يعني في حلف يعني تقدير الكلام فالقوا فاذا حباله
13:47وعصيهم جمع العصا يخيل اليه ويعقوب تخيل بالتاء ردا الى الحباد والعصي وقرأ الاخرون بالياء ردوه الى الكيد والسحر من سحرهم انها تسعى وفي القصة انهم لما القوا الحبال والعصي
14:22اخذوا اعين الناس رأى موسى والقوم كأن الارض امتلأت حياة وكانت قد اخذت مي الى من كل جانب الاسرائيلية انهم لما القوا يعني تضخم الامر وظهرت بكثرة ما هي معدودة
14:47خمسين ستين سبعين او الف من بعدد السحر لا امتلأت الارض التي من حولها الى ميل في ميناء واكثر نعم نعم وفي القصة وفي القصة. وفي القصة انهم لما القوا الحبال والعصي
15:15اخذوا اعين الناس رأى موسى والقوم كأن الارض امتلأت حياة وكانت قد اخذت ميلا منكم ورأوا انها تسعى المحقق والحاشية ذكره الطبري عن وهب ابن منبه. خلاص هذا هذا مصدر للاسرائيليات
15:41اوج سفين نفسه خيفة موسى اي وجد وقيل اضمر في نفسه خوفا واختلفوا في خوفه خوف قيل خوف طبع البشرية وذلك الى الخاء والطبع البشري يعني الخوف الطبيعي وذلك انه ظن انها تقصده
16:13وقال مقاتل خاف على القوم ان يلتبس عليهم الامر فيشك في فلا يتبعوه قلنا لموسى لا تخف انك انت الاعلى. اي الغالب يعني لك غلبة والقي ما في يمينك عن العصا تلقف تلتقم وتبتلع. ما صنعوا قرأ ابن
16:47تلقفوا يرقفوا يتلقفوا برفع الفاء ها هنا نعم برفع الفاء هنا وقرأنا اخرون بالجزم ما صنعوا قراءة تلقف ما صنعوا على جواب الامر انما صنعوا ان الذي صنعوا كيد ساحر
17:24هكذا قرأ حمزة اول كسائي بكسر الصين بلا الف ايش هكذا قرأ حمزة والكسائي بكسر السينات سحر يعني بدل ساحر سحر السحر وقرر الاخرون ساحر لان اضافة الكيد الى الفاعل او لا من اضافته الى الفعل
18:00وان كان ذلك لا يمتنع في العربية ولا يفلح الساحر حيث اتى من الارض قال ابن عباس لا يسعد حيث كان. وقيل معناه حيث احتال القي السحرة سجدا. قالوا امنا برب هارون وموسى. قال انتم له
18:30قبل ان اذن لكم انه لكبيركم لرئيسكم ومعلمكم الذي علمكم السحر فلا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف جزوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا ان ان على ايمانكم به ان على ايمانكم به
19:11ايش عندي مشدد انه يقول اورب موسى على ترك الايمان به وابقى اي ادوم قالوا يعني السحرة لن نختارك على ما جاءنا من البينات. الى اخره قالوا الحمد لله. الله اكبر. يمن على من يشاء
19:56في ايمان بين القول والفعل او سجدوا وقالوا هارون وموسى ملتقى نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحرامي رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية. من كلام خير البرية صلى الله عليه
20:59عليه وسلم باب ركوب الهدي قال يعني باب حكم او بيان حكم ركوب الهدي ان الانسان اهدى مثلا بدنة هل يركبها او لا يركبها يجوز له ان يركبها اذا احتاج الى ذلك ولا ولا ظرر عليها
21:25يأتي حديث اللي رأى رجلا يتبع وهو يمشي ويركبها ويحك علينا انها بدنة اي هدي. نعم. سيأتي الحديث. نعم على نصف قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يسوق بدلة. فقال اركبها
21:55قال انها بدنة. قال انها بدنة اي هدي نعم قال اركبها قال انها بدنة قال اركبها ثلاثا متفق عليه ولهم من حديث ابي هريرة نحوه. وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:21رأى رجلا يسوق بدنة قد اجهده المشي وقال اركبها. قال انها بدنة. قال اركبها وان كانت بدنة رواه احمد والنسائي. وعن جابر انه سئل عن ركوب الهدي. فقال سمعت رسول الله
22:46صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجدها يعني اذا اذا احتجت الى الركوب لا ترفها مجرد الراحة لا حذاء جئت اليها حتى تجد ظهرا رواه احمد ومسلم. وابو داوود والنسائي
23:18وعن علي انه سئل يركب الرجل هديه فقال لا بأس به كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيأمرهم بركوب هديه قال ولا من رجل اه بالرجال يمشون
23:41ويأمرهم بركوب هديه بهديهم لا هادية كل واحد يركب نعم وانا وانا شيئا افضل من سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم رواه احمد لا اله الا الله القالب الشوكاني رحمه الله تعالى حديث انس الثاني
24:35من طريق حميد عن ثابت عن انس وابويا على من طريق الحسن عن انس وزاد حافيا وهو عند النسائي. من طريق شعبة عن عن انس وظعف هذه الطرق الحافظ في الفتح
24:58عليه السلام. قال في الفتح ايضا اسناده صالح قال في مجمع الزوائد في اسناده محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع. وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وحديث ابي هريرة الذي اشار اليه المصنف لفظه لفظ حديث انس ولكنه زاد
25:29في اخره اركبها ويلك قوله رأى رجلا قال الحافظ لم اقف على اسمه بعد طول البحث. ما اقول الامر سهل معرفة اسم الرجل هذا لا يترتب عليه شيء من الامور التي
25:51لا يهتم بها. جرت عادة بعض اهل الحديث العناية بمعرفة اسماء المبهمين ولهذا يقول الحافظ بعد طول الوقت كأنه ازداد ليعني في اسم هذا الرجل لكن الحكم اسمه لا ينبني عليه الحكم
26:12نعم قوله يسوق بدنة في رواية لمسلم مقلدة في رواية للبخاري فهو ايضا من طريق ابي هريرة قد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم والنال في عنقها قوله انها بدنة اراد انها بدنة مهداة الى البيت الحرام
26:45ولو كان مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا. لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي على النبي صلى الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة. قال في الفتح
27:10الحق انه لم يخفى ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. لكونها كانت مقلدة نداه ولهذا قال لما زاد في مراجعته. ويلك واحاديث الباب تدل على جواز ركوب الهدي من غير فرق بينما كان منه واجبا. او تطوع
27:39تركه صلى الله عليه وسلم للاستفصال وبه قال عروة ابن الزبير ونسبه ابن المنذر الى احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وجزم به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي كالقفال والماوردي وحكى بن
28:08البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه لغير حاجة. وحكاه لغير حاجة ان ما ارشده الى الركوب لانه كان يمشي ويظهر من حاله انه في حاجة. نعم
28:31وحكاه الترمذي ايضا ان احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض الحنفية بالاضطرار. ونقله ابن ابي شيبة عن الشعبي. وحكى ابن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح
28:57وحكى ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة. فاذا استراح نزل يعني اذا انتهى والدليل على اعتبار الضرورة. ما في حديث جبر المذكور في من قوله صلى الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها
29:27قال ابن العربي عن ابي حنيفة انه لا يجوز ركوب الهدي مطلقا. وكذا نقله المهدي في البحر عنه. ولكن نقل عنه الطحاوي الجواز مع الحاجة. ويضمن ما نقص منهام الركوب والطحاوي اقعد بمعرفة مذهب امامه. وقد وافق ابا حنيفة
29:57الشافعي وعلى ضمان النقص في الهدي الواجب ونقل ابن عبد البر عن بعض اهل الظاهر وجوب الركوب. تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية. من البحيرة والسائبة. ورد
30:20بان الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ولم يأمر احدا منهم بذلك انتهى. وترقبه الحافظ بحديث علي عليه السلام المذكور في قال وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور باسناد
30:49صحيح رواه ابو داوود في المراسيل عن عطاء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها او يركبها غير منهكها واختلف من اجاز الركوب. هل يجوز ان يجعل عليها متاعه
31:19فمنعه مالك واجازه الجمهور. وهل يحمل عليها غيره؟ اجازه الجمهور ايضا على التفصيل المتقدم. ونقل عياض الاجماع على انه لا يؤجرها انه على انه لا يؤجرها اه واختلفوا ايضا في اللبن اذا احتلب منه شيء. فعند العترة
31:57والحنفية يتصدق به فان اكله تصدق بثمنه. وقال ما لك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم انتهى الشرح الله اكبر الله اكبر اصل هذا انها قد اخرجها من ملكه
32:24يعني بتعيينها هديا فلم يكن كملكه الحر ملكه الحر يركبه ويأجره يشرب لبنه بلا بلا شرط ولا قيد لكن هذي قد اخرجها هدا عن ملكه وبذله كل نواه لله صار فيها
32:54يعني هذا هذا التنوع في باستعمالها والانتفاء بها والصواب الذي تدل على هذه الاحاديث انما انه يجوز ركوب الهدي اذا احتاج اليه ولا يلزم ان يكون ظرورة شرط يعني فيه تضييق
33:27الرسول قال للرجل اركب اركبا ولما الح عليه قال ويلك وهو يردد يقول انها بدنة انها بدنة واما اللبن فتكلم فيه الفقهاء قالوا انه له ان يشرب ما لم يضر بها او يضر بولدها اذا كان لها ولد
33:48ولا يشرب من لبنها ما يظر به على حجة من قيده بالضرورة يا اخي اذا تأملت الاحاديث الاخرى فيها اطلاق ما فيها الله يهديك باب الهدي يعطب قبل المحل يعطب. نعم
34:59عن ابي قبيصة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ولا ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك
35:37رواه احمد ومسلم وابن ماجة. وعن ناجية الخزاعي وكان صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت كيف اصنع بما عطب من البدن؟ قال انحره واغمس نعله انه في دمه واضرب صفحته وخلي بين الناس وبينه فليأكلوه. رواه الخمسة الا
36:07وعن هشام ابن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها
36:32ثم القي في دمها ثم خلي بين الناس وبينها يأكلها. رواه مالك في الموطأ عنه هذه الاحاديث فيها حكم الهدي اذا عطب. يعني عطب اذا اصيب بما يؤدي الى موته
36:57الحكم ان الموكل بالهدي اذا حصل ذلك مأذون له ان ينحره يذبحه ولكنه لا ينتفع به قال العلماء ونهله عن الاكل منه سدا لذريعة حتى لا يتذرع آآ الى الى الاكل منه
37:25دعوة العطب ومثل هذا الحديث من حديث سد الذرائع ولهذا قال له لا تأكل انت ولا احد من من رفقتك فينحره ويغمس النعل الذي هو القلادة بدمه بدم الهدي يطبع على صفحة
38:05يعرف انها هدي وقال ثم قال وخلي بينه وبين الناس يأكلونه من دم التمتع والقران والتطوع نعم يا استاذ محمد. لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
38:46وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صلاة التطوع وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
39:04فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه والخمسة وصححه ابن حبان. بلفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقال وقال النسائي هذا خطأ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه مسلم
39:31الحديثان اشتملا على فضل صلاة الليل وصفتها ومعنى مثنى ثنتين اثنتين اي كل ركعتين بسلام ومعنا توتر لهما قد صلى. اي تجعل صلاته وترا. وفي الحديثين فوائد منها. الاولى ورود الامر بصيغة الخبر
39:54الثانية صفة صلاة الليل. وهي التسليم من كل ركعتين. الصيغة الامر بصيغة الخبر افضل الصلاة بل صلاة الليل هذه صيغة خبر صلاة الليل مثنى مثنى. نعم. صلوا. نعم صلاة الليل
40:23ورود الخبر وورود الامر بصيغة الخبر وهذا كثير نعم احسن الله اليكم ثانية صفة صلاة الليل وهي التسليم من كل ركعتين. ويستثنى من هذا الوتر فانه يجوز لثلاث متصلة بسلام واحد، ويجوز بخمس
40:46وسبع الثالثة انه لا حد لعدد صلاة الليل خلافا لمن اوجب الاختصار على احدى عشرة الرابعة ختم صلاة الليل بالوتر الخامسة ان الوتر يكون ركعة في بعض الاحيان واحدة ويكون ثلاث واكثر. نعم
41:10السادسة ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر السابعة ان ختم صلاة الليل بركعة يصيرها كلها وترا وان لم يكن الركعة متصلة بالصلاة قبلها وان لم يكن وان لم اه تكن الركعة متصلة بالصلاة قبلها. نعم
41:35الثامنة ان صلاة النهار مثنى مثنى. كصلاة الليل لكن قال النسائي عن رواية والنهار انها خطأ ولو لم تصح هذه الرواية فان مجموع الاحاديث الواردة في التطوع بالصلاة يدل على ان صلاة النهار مثنى مثنى
41:54صلاة الليل فانه لم يحفظ انه صلى الله عليه وسلم صلى اربعا بسلام واحد التاسعة ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار المطلق افضل من المطلق والمقيد افضل من المقيد
42:13العاشرة ان افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل الحادية عشرة ان كلمة المطلق هذولا المطلق والمقيدة وظلمنا المقيد فيها نظر عندي اياه الان كلمة المقيد يعني مثلا هذا الكلام يقتضي ان تحية
42:42تحية المسجد في الليل افظل من تحية المسجد في الدهر وهذا فيه نظام الرواتب ايضا وكذلك الرواتب وكأنه وكأن الحديث افضل الصلاة صلاة الليل منصرفة الى قيام الليل التهجد الذي الذي نوه الله به في ايات
43:08يبيتون لربهم سجدا وقياما كانوا قليلا من الليل ما يهجؤون ويأتي هذه الجملة جاءت يعني هل احد نص عليها وانا ادرجتها في الفوائد الان بدا لي انها فيها نظر لان
43:38حادث تفضيل صلاة الليل منصرف الى صلاة مخصوصة وهي قيام الليل نعم. احسن الله اليكم. العاشرة ان افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل الحادية عشرة ان الفرظ افضل من التطوع. الثانية عشرة الترغيب في صلاة الليل تطوعا
44:03ويدل لهذا ثناؤه تعالى في كثير من الايات على اصحاب قيام الليل كقوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقوله من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. وقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار
44:24يستغفرون الثالثة عشرة تفاضل الاعمال والعاملين وعن ابي ايوب الانصاري وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل
44:47ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه الاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفة. وعن علي وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ليس الوتر بحتم
45:03هيئة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان
45:19ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان وعن خارجته الخارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:34ان الله امدكم بصلاة هي خير هي خير لكم من حور النعم لو ما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه الخمسة الا النسائي وصححه الحاكم
45:48وروى احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه وعن عبد الله بن بريدة رضي الله عنهما عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا
46:04اخرجه ابو داوود بسند لين وصححه الحاكم وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد هذه الاحاديث اشتملت على حكم الوتر وصفته والوتر من صلاة الليل. وهي صلاة مقيدة بعدد
46:22اقله واحدة ويجوز بثلاث وخمس وكلها بسلام واحد وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان الوتر سنة مؤكدة. بل هو اوكد نوافل الصلاة وهذا مذهب الجمهور واستدلوا بحديث علي رضي الله عنه ليس الوتر كالهيئة المكتوبة وبحديث جابر رضي الله عنه اني خشيت
46:50ان يكتب عليكم الوتر وحملوا ما ورد من الامر به ونحوه على تأكيد الاستحباب ولو كان واجبا لكان صلاة سادسة وقد قال صلى ولو كان واجبا لكان صلاة سادسة. ايه لانه
47:06داخل في اليوم والليلة حديث ان الله كتب عليكم خمس صلوات في كل يوم وليلة وكان الوتر واجبا لكانت صلاة سادسة وقد قال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال الرجل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع وقال بعض اهل العلم
47:32بوجوب الوتر لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب في حديث ابي ايوب رضي الله عنه الوتر حق على كل مسلم. وهذا اللفظ يستعمل في الواجب والمتأكد الذي ليس بواجب واستدل للوجوب بحديث بريدة رضي الله عنه الوتر حق
47:53فمن لم يوتر فليس منا لكن لكن الحديث فيه مقال فلا ينهض لمعارضة لمعارضة الاحاديث الصحيحة ثانية فضل الوتر الثالثة ان وقت الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر الثاني كما يدل له حديث خارجه
48:13الرابعة جواز الوتر بثلاث وخمس بلا تشهد ولا سلام الا في اخرها. وقد ورد الوتر بتسعين في ركعات لكن يتشهد في الثامنة ولا يسلم ويتشهد في التاسعة ويسلم الخامسة ان الوتر سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه بقوله وبفعله السادسة حرصه صلى الله عليه
48:40وسلم في التخفيف عن امته وخوفه مما يشق عليهم السابعة انما شرع الله من الوتر وغيره من العبادات نعم من الله على عباده يعرضهم بها لجزيل الثواب لقوله في حديث خارجتان
48:57رضي الله عنه ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وعن عشت رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
49:13صار لي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي متفق عليه
49:33وفي رواية لهما عنها رضي الله عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاثة عشرة وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس ولا يجلس في شيء الا في اخره
49:54وعنها رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانتهى وتره الى السحر. متفق عليهما هذه الاحاديث الاربعة التي روتها ام المؤمنين رضي الله عنها اشتملت على هديه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل
50:14في قيام الليل والوتر وانه انواع وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مداومة صلى الله عليه وسلم على قيام الليل احسن الله اليكم القول بوجوبها على النبي صلى الله عليه وسلم
50:34بوجوب قيام الليل عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى نافلة لك زيادة خاصة واستدلوا عليه بقوله يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا وكان هذا عليه وعلى غيره ثم نسخ
50:59في حق المؤمنين ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل والنصف الذين معه الايات اقرب ما تيسر من القرآن ان يكون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. من الخصائص
51:23اي نعم احسن الله اليكم الاولى مداومته صلى الله عليه وسلم على قيام الليل الثانية اطالته صلى الله عليه وسلم للصلاة في قيام الليل وتحمل مشقة لذلك الثالثة ان الغالب عليه في صلاته صلى الله عليه وسلم
51:43انه لا يزيد على احدى عشرة ركعة في رمضان ولا في غيره الرابعة انه صلى الله عليه وسلم كان كان يستريح في تهجده فيصلي اربعا ثم يستريح ثم يصلي اربعا ثم يستريح ثم يصلي ثلاثا. والصحيح ان الاربع بسلامين
52:05لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم ركعتين وقولها ثم يصلي ثلاثا يحتمل ان تكون بسلام ويحتمل ان تكون بسلامين لان الوتر لان الوتر يكون واحدة
52:29وخمسا كما تقدمت الخامسة انه صلى الله عليه وسلم قد يوتر في اخر صلاته بركعة وقد يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها السادسة انه صلى الله عليه وسلم قد يصلي ثلاث عشرة ولكن ذلك قليل
52:47السابعة وصف الصلاة بالحسن وحسن الصلاة اكمالها بواجباتها وسننها وتناسبها الثامنة ان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم غاية في الحسن التاسعة ان نومه صلى الله عليه وسلم لا كنوم غيره. فانه صلى الله عليه وسلم
53:11تنام عيناه ولا ينام قلبه يغيب بالنوم عن الامور الخارجة عنه مما حوله ولا فيغيب بالنوم عن الامور الخارجة عنه مما حوله. ولا يغيب عن عن احواله الباطنة تفسير يعني الاحوال الباطنة
53:44قد تفوته الصلاة صلى الله عليه وسلم كما احواله الباطنة ايه ما شعروا بطلوع الشمس معناه انه لا يدري عن ما حوله والله جاء دخل فلان ولا خرج ولا يعني معناه انه لا يسمع من حوله اذا تكلموا
54:11وهذا التفسير هل انا اخذته كان بعض الشراح هو ما فهمته احسن الله اليكم فيغيب بالنوم عن الامور الخارجة عنه مما حوله ولا يغيب عن احواله الباطنة. يعني لا يغيب
54:43الاحوال الباطنة كذكر الله القلب. نعم في باطن يعني اعمال القلوب احسن الله اليكم فيغيب بالنوم عن الامور الخارجية عنه مما حوله ولا يغيب عن احواله الباطنة لذلك كان نومه
55:06ابحث عن هذا عليهما من نص عليه تفسير نوم الرسول عليه الصلاة عرفت نعم نفس المعنى هذا في حديث انس طلعت الشمس قال ارتحلوا انا قلت وجهة هذا الكلام ظاهر. في الفتح
55:56احسن الله اليكم. نعم. لذلك كان نومه غير ناقض وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم ينام حتى يكون له غطيط ثم يخرج الى الصلاة. رواه البخاري وفي رواية فخرج فصلى ولم يتوضأ
56:13وفي هذا دليل على ان غطيط النائم ليس عيبا العاشرة انه صلى الله عليه وسلم ايش ؟ ليس عيبا. ايه ليس عيب في بعض الناس يقولون فلان يشخر اعتذروا لي شوية
56:33اعتذرون نقص نعم العشرة وانه صلى الله عليه وسلم قد يوتر في اول الليل وفي وسطه والغالب على هديه صلى الله عليه وسلم انه يوتر في اخر الليل وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من
57:11فترك قيام الليل اه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد عباد الصحابة وحفاظهم. لذلك خصه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية وحكمها عام ولعل فيها اشارة ان
57:32ان من الاجتهاد في العبادة ما يؤدي الى الانقطاع وكان عبد الله يجتهد في العبادة كثيرا هذا يعني بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم ما الاجتهاد
57:50لا حسب هذا هذا الكلام انه ان الرسول اوصى بهذه الوصية لما يعلمه من من كثرة عبادته عليه ان ينقطع كان يقوم الليل فترك قيام الليل في الصحيحين في اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني
58:16اصوم ولا افطر واقوم ولا انام. فقال الحديث المعروف عنده اجتهاد يا اخوان يعني كأنه ليس بحاجة للوصية بعد كأن هذا قبل اجتهاده. لا كان سبب اجتهاده هذا القول يوم يفطر يوما حسب حسب ما ذكرت وقد يكون بعد
58:42العلمة لانه خشع الانقطاع المبالغة في الاجتهاد سبب الانقطاع فان الله لا حتى تملو نعم وفيه فوائد منها الاولى فضيلة عبد الله بن عمر رضي الله عنه عنهما الثانية فضل قيام الليل الثالثة
59:24المحافظة على قيام الليل الرابعة استحباب المداومة على نوافل الطاعات وفي الحديث احب العمل الى الله ادومه وان قل الخامسة ذم الانقطاع عما تعوده العبد من الخير والحذر من اسبابه
59:40السادسة ان من عرف بما يذم عليه واشتهر يجوز ذكره به تحذيرا من مثل حاله فان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى ذلك الرجل ولكن عبد الله لم يريد ذكرى اسم ذلك الرجل فكنا عنهم بفلان. وفلان في اللغة كناية عن من لا يراد ذكر اسمه العلم
1:00:06ويقال في الانثى فلانة وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن ان الله وتر يحب الوتر ثم احاديث كثيرة احسن الله اليكم
1:00:23ممكن قرابة سبعة احاديث او اكثر لا اله الا الله مبدأها اه اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر ثم اجعله اخر صلاتكم بالليل وترا ثم لا وتران في ليلة ثم القراءة
1:00:41الوتر احسن الله اليكم جزاك الله خير نعم يا محمد نعم القرش هاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
1:01:04قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد ما جاء في سماع الميت يعتقد بعض الناس ان ما يقال عند القبر يسمعه الميت اذا صار المشركون يدعون الاموات
1:01:25قال رحمه الله يعتقد بعض الناس ان ما يقال عند القبر يسمعه الميت. نعم لذا صار المشركون يدعون الاموات ويستغيثون بهم عند قبورهم وربما احتجوا بما ذهب اليه بعض العلماء من سماع الميت لسلام المسلم
1:01:45ومن ومن العلماء من قال ان الميت في قبره لا يسمع وهو الذي يدل عليه القرآن وبه قالت عائشة رضي الله عنها وغيرها واستدلت عليه من القرآن بقوله تعالى انك لا تسمع الموتى
1:02:11وقوله سبحانه وما انت بمسمع من في القبور وردوا على حديث انه يسمع سلام المسلم بانه ضعيف لا يحتج به على حديث سماعه خفق خفق نعاد المشيعين بانها حالة خاصة بوقت
1:02:32ولا علاقة له بخطاب الاحياء له وردوا على قصة خطابه صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر من المشركين ان حالة خاصة به صلى الله عليه وسلم توجيهكم احسن الله اليكم
1:02:53لا اله ان الاصل ان الميت لا يسمع ما جاء فيه دليل على اننا المجلس يسمع هذا يعني مثل يعني التوفيق بين العام والخاص ما يصل الى الميت من الاعمال
1:03:33اذا مات ابن ادم انقطع عمله ولم يصل اليه من العمل الا ما استثناه الشارع وهو قسمان احدهما ما تسبب اليه الميت في حياته. كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:03:52قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جاريات او علم ينتج به او ولد صالح يدعو له وكما في حديث انس رضي الله عنه المرفوع
1:04:10سبع يجري للعبد اجرهن وهو في قبره بعد موته. من علم علما او اجرى نهرا او حفر بئرا او غرب وسنخلع وبنى مسجدا او غرف مصحفا او ترك ولدا يستغفر له بعد موته
1:04:31وكما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره. وولدا صالحا تركه
1:04:48ومصحفا ورثه او مسجدا بناه. او بيتا لابن السبيل بناه. او نهرا اجراه. او صدقة اخرجها من ما له في صحته وحياته يلحقه من بعد موته هذا الحديث ابن ماجة احسن الله اليكم. ايش؟ هذا الحديث عند ابن ماجة
1:05:13هنا المخرجون ذكروا انه عند مسلم والترمذي والنسائي موجودة هو عند مسلم. والترمذي والنسائي. وعند مسلم والترمذي والنسائي يقتصر على معروف اذا مات ابن ادم انقطع عمله. والشيخ اه قصر على ابن ماجة
1:05:34لأ لأ ما ذكروه قال وكما جاء في حديث ابي هريرة فقط يعني ما عزاه الشيخ ما لم يعزمه وكما شواهده الصحيحة اول يكفي حديث مسلم المشهور الثلاث. نعم هذا التفصيل هم عزوه لمسلم
1:05:58وكما في الحديث الذي رواه مسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء
1:06:18وما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من نفس تقتل ليس من نفس تقتل. تقتل اي نعم. نفسا اذا تقتله ليس من نفس تقتل نفسا
1:06:44وذكرها نعم ظلما فمن نفس تقتل نعم. احسن الله اليكم الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل الثاني دعاء المسلمين واستغفارهم له والصدقة عنه ووفاء دينه والحج له والاضحية عنه
1:07:13ومن الادلة على ذلك قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فاثنى عليهم سبحانه باستغفارهم للمؤمنين قبلهم. وقد دل على انتفاع الميت بالدعاء اجماع الامة
1:07:35على الدعاء في صلاة الجنازة والادعية التي وردت بها السنة في صلاة الجنازة مستفيضة منها ما قاله عوف بن مالك صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول
1:07:56اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وزوجا
1:08:15خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار قال حتى تمنيت ان اكون انا ذلك الميت. لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت
1:08:33ايش في دعاء لذلك بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت كان صلاته عليه صلى عليه. نعم السلام عليكم وقال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته على الجنازة
1:09:15اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها وفي سنن ابي داوود يرحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا
1:09:37اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء وعن عائشة رضي الله عنها وانس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له الا شفي
1:10:02وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه
1:10:26وكذلك الدعاء للميت بعد الدفن وفي سنن ابي داوود من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال
1:10:43استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل وكذا الدعاء لهم عند زيارة قبورهم الى اخره احسن الله اليكم يقول السائل قال صاحب الارشاد وربما احتجوا بما ذهب اليه بعض العلماء
1:11:25من سماع الميت لسلام المسلم لعلكم تذكرون لنا بعض القائلين بهذا القول من اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية واضح صريح في مواضع يرى ان الميت يسمع المسلم ويقول ان السلام خطاب
1:11:52يمكن تخاطب جماد الزائر للقبور يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين احسن الله اليكم يقول السائل من راجح في مسألة سماع الميت للحي الراجحي عندما دل الدليل على سماع ازن
1:12:27اثبتنا وما والاصل ان الميت لا يسمع هذا هو الاصل الاصل عندي انه لا يسمع لقوله تعالى ان صراط السن والموتى وما انت بمسلم في القبور اخر ما جاء فيه
1:12:44ما جاء من سماع بعض الاموات او في بعض الاحوال يعتبر خاصا احسن احسن الله اليكم يقول السائل ما وجه الاستدلال بحديث ليسما نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها الحديث
1:13:14على ان مسألة استمرار عمل الميت بعد موته استمراره فيما تسبب فيه من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها لا ينقص ذلك من شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة. فعليه وزرها ووزر من عمل بها
1:13:42والذي سن القتل عليه ونصيب من دم كل نفس تقتل الله من بعده ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول خفل من دمها. لانه اول من سمى القتل. فالحديث واضح
1:14:03نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول ذكر صاحب الارشاد قول بعض اهل العلم باطلاق عدم السماع وان ما حصل منه احوال خاصة مستثناة ما الظابط الذي بني عليه القول بذلك
1:14:36الادلة القرآن صريح في ان الاموات لا يسمعون وما انت بمسلم من في القوة ومات الموتى وبعض اهل العلم يقول ان المراد الكفار الذين لا يستجيبون لكن تشبيههم بالاموات تدل على ان الاموات لا يسبقون
1:15:11نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الكفل المذكور في الحديث الا كان على ابن ادم الاول كفل منها. يعني نصيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التسمية باسم
1:15:46مناف اه باسم اه مناف مناف مناف. نعم يقول وليس المقصود انه عبد من دون الله ما ينبغي لانه اسم مشكوك في في معناه موجبة لاختيار اما اختيار الاسم البين الواضح الذي يدل على معنى شريف
1:16:22تذهب تسمي باسم لا تدري ما معناه ومن اسماء الجاهلية عبد مناف جعله اسم لصنم من اصنامه مثل عبد العزى والشمس احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجدنا يضع كتاب
1:16:57تتهاوى اركان الاسلام ابن عثيمين على الارظ يمين المحراب ويقرأ فيه بعد العصر وعندما قلت له ان هذا خطأ ضع الكتاب على شيء قال لي لا بأس بذلك لان الارض طاهرة
1:17:18فهل قوله صحيح امر واسع ان شاء الله لو وضعه على ماء على على ولا على طرف دولة وكذا افضل بس ليس بالامر المنكر الكلام في المصحف تم كتابنا من سائر الكتب
1:17:43ليست الكتب المصحف في في وجوب اه يعني احترامي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الصحابي عوف بن مالك رضي الله عنه في الحديث حتى تمنيت ان اكون ذلك الميت
1:18:15لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على على ذلك الميت رواه مسلم هل تأتي على بمعنى اللام اي لذلك الميت فيكون تعبير بعض العوام بذلك صحيحا لغة دعا عليه هذا في في فيما يسوء ودعا له فيما
1:18:44يحسن ويحب لكن هذي كأن عظيم صلى عليه ان الداعي في صلاة داخلة في معنى صلى على الميت صلى على الميت دخلت فيها على العموم او الجبال نعم تصبح يعني لهجة عند بعض الناس
1:19:36نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الشوكاني رحمه الله في قال الشوكاني. نعم. رحمه الله في شرحه للمنتقى نعم. قال علي عليه السلام فهل الافضل ان يقال رضي الله عنه ام له دليل على ذلك؟ لا هذا يعني جاري عند في بعض
1:20:09المجتمعات اما يعني اه هذي عادة يعني آآ عند كثير من الناس يخصون اهل البيت بقولهم عليه السلام علي وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم وهذا يعني يمكن ان نقول انه من نفس
1:20:37الانتساب لان اليمن مجتمع مجتمع زيدي الزيدية الطائفة من الشيعة يا اخي مصر كالرافظة ويخصون اهل البيت بتعظيم والذي عليه اهل العلم من غيرهم والترضي عن الصحابة علي وغيره رضي الله عنه رضي الله عنه
1:21:15فاطمة والحسن والحسين كله لان الله رضي عنه واخبر برظاه وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. يقول السائل قال صاحب الارشاد ومن العلماء من قال ان الميت في قبره لا يسمع
1:21:50هل المراد في هذا الاطلاق سماعه للحي او المراد اطلاق عدم السماع حتى في حياته البرزخية هو هو الكلام في في حياة البرزخية الموتى كما تقدم في الاسئلة الماضية الاصل في الاموات انهم لا يسوون
1:22:34هذا هو الاصل الذي نعتقده ان الميت لا يستحب احسن الله اليكم يقول السائل دائما يذكر الشوكاني في شرحه للمنتقى اذا اراد ذكر المذاهب فيقول مثلا الحنابلة والشافعية والعترة فماذا يقصد
1:23:06العترة عند اهل البيت يعني مثل مثل علي بن الحسين وجعفر محمد ومحمد بن علي والائمة الذين عندهم وعندهم الهدوية الهادي احد ائمته ائمة اهل البيت هذا كله بحسب نتيجة النشأ هو
1:23:49في بلد الزيدية. نعم وربما كان زيدي من قبل احسن الله اليكم يقول السائل يقول قول القائلين بسماع الميت ان سماع الكفار للرسول حالة خاصة للرسول صلى الله عليه وسلم
1:24:26هل مرادهم خاصة بالرسول في ذلك الحدث او خاصة به صلى الله عليه وسلم لكل ميت يتكلم اليه ستكون الايتان منسوختان المقصودهم ان ذلك خاصا بالنبي لهؤلاء الذين خاطبهم لو كان عند الصحابة ان الرسول
1:25:03يسمعه كل من يتكلمه ما ما استعظم هذا يظهر من سياق القصة ان هذا خاص باهل القليب الذين قتلوا من صناديد المشركين والقوا فيها في قليب بدر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:25:28الامام البركات في المنتقى اذا كان الحديث قد اخرجه البخاري ومسلم لا يقول متفق عليه واذا اخرجه البخاري ومسلم واحمد يقول متفق عليه. هذا موضح في المقدمة بارك الله فيك
1:25:52هذا اصطلاحه هذا اصطلاح خاص موضح في المقدمة اقرأ المقدمة تجده كذلك يقول اذا قلت متفق عليه فانا اعني البخاري ومسلم واحمد نعم ويقول كذلك احسن الله اليك ودائما يقدم الامام احمد على الشيخان خلاف المعمول به
1:26:17فلماذا تقدمه لسبقه في سابق في الزمن ولأن احمد شيخ البخاري مقدما عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الا كان على ابن ادم الاول كفل الحديث
1:26:53وصفه صلى الله عليه وسلم لابن ادم المذكور بالاولية هل المراد اولية العمر اولية القتل اول من سن القتل يعني ما قتل قبل مقابل احد فاول قاتل اول ما زرنا القتل اظنه قابل
1:27:31نعم ليس قبلهما احد الا ادم احسن الله اليكم. وعدم ما قتل احد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للمرأة كبيرة ان تمتلك امر نفسها وتزوج نفسها فيها ولي. ابدا لا فرق بين الكبير والصغيرة
1:28:10امرأة انكحت نفسها فنكاحها باطل نعم نعم احسن الله اليكم. ابوها اخوها ولدها نعم يقول السائل اذا سجد الشخص ورفع رجليه او احدهما في اكثر السجود هل تبطل صلاته اذا تعمد رفع رجليه نعم يبطل سجوده فتبطل صلاته
1:28:58نعم المقصود انه ليس له ان يجب عليه ان يسجد على سبعة اعظم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قرأ المصلي اهدنا الصراط المستقيم فقرأ القاف باللهجة العامية فهل هو لحن يبطل الصلاة
1:29:35اذا كانت لغته ولا يستطيع غيرها لا تبطل صلاته اما اذا كان لهجته وهو يقدر على تغييرها نعم لانه قرأ الحرف بغير اهدنا الصراط اهدنا الصراط المستقيم المستقيم على لهجة من يقلب القاف غينا
1:30:01بخلاف الضاد اهل العلم يسهلون فيها. لو قرأت غير المغضوب المغضوب بلفظ الظاء لا بلفظ الضاد تسهل العلماء يقولون للتقارب بالمخرجين. نعم مثل غلط نقول غلط اذا كان يستطيع يعدل نقول
1:30:32اه لا تصح الصلاة وهو يستطيع ان يقرأ الفاتحة صحيحة يعلم يعلم لا تسدد بس صلح نفسك يومئذ ناظر الى ربها ناظرة النضرة والنظر من ينطق غير المغضوب الصلاة باطلة
1:31:21حنا ما نتخلل في ناظرة وناظرة. نتكلم في سورة الفاتحة بارك الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من قال اكره تفسير الاستواء بالجلوس ان يخلوا هذا بعقيدته عنده نفس
1:31:53عنده نفس من الفكر آآ المعطلة لان المعطلة يقول ان استوائه ليس بقعود ان استواءه ليس بقعود الجلوس والقعود جاء في في الفاظ واثار كثيرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:32:31ما المراد بالتعمق الذي نهى عنه العلماء اهو التعمق في عدد الاحكام الشرعية ومعاني الكتاب والسنة التعمق يعبر به عن التكلف والتكلف طلب ما لا سبيل اليه او ماذا وماذا
1:33:00وماذا احسن الله اليكم. يقول السائل اختان ساكنتان في بيت واحد ليس بكبير واحداهما ستتزوج ويريدون ان يسكن الزوج في نفس البيت مع زوجته واختها هل يجوز لهم ذلك والبيت ليس مقسما الى اقسام مستقلة
1:33:42بل الابواب كلها مطلة على بعضها اذا كان اذا كان سكناه يؤدي الى الاختلاط باخت زوجته والنظر اليها او الخلوة بها فلا يجوز اما اذا كان ممكن ان تستقل الاخت
1:34:06عن زوج اختها ممكن تستقر لكن السائل ضيق الامر ويقول انه ان وغرف المكان اه يطل بعضها على بعض نقول لا لا ما دام انه تتعرض الاخت يتعرض الرجل الى النظر الى اخت زوجته
1:34:40ينبغي ان ان يبعد عن عن اسباب الشر والفتنة نعم احسن الله اليكم. تدري السائل عن اه من داخل المسجد من داخل المسجد. نعم. من المتقدمة احسن الله اليكم. يقول السائل
1:35:32ما حكم الاستفادة من تخفيض بعض الشركات عند نهاية السنة حيث يحتفلون ابد ما اعرف منه الا خفض واشتر منهم نعم انت لا تفرح بعيد الكفار ولا تدعو اليه اذا عرضت السلعة
1:36:03اذا المخفض خذه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال صاحب الارشاد في مسألة سماع الميت لذا صار المشركون يدعون الاموات ويستغيثون بهم عند قبورهم كم هذا يعني ان مما سبب
1:36:27وقوع الشرك ظن سماع الميت للحي المشركون يدعون جمادات يدعون اصدام يدعون اصناما واشجارا هذا التعليم فقد يكون في بعض الحالات هذا واحد من الاسباب لكن هل هذا هو سبب الشرك كله
1:37:13نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم في صلاتين صليتهما وقد انتهت مدة المسح على الجوارب ولا اعلم ما هما الفرظان لكي اعيدهما اللي في ذهنك اعتمد عليه اعتمد ما يغلب على ظنك
1:37:53نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول بعض اهل العلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها او الحين براتون فيها او
1:38:19او عبرة فيها يعني ان ان كل شيء سبب لها اسباب من اسباب الجهل ومن اسباب التقليد يعني يعني تعصب لبعض الناس ما اسباب العادة فمن ينشأ في في بيئة بدعة تسري على هذه البدع وتصير
1:39:16عادة له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تسمية المولودة باسم لمار ممر لمار نعم نعم. لام ميم الف هذا تقدم ما معنى النظر؟ هل هو عن زين
1:39:46كل شيء كل ما تدري اذا كنت لا تدري فاختر اسم طيب اترك الاسم المجهول لعله اسم الحيوان ولا اسم شيطان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقدم ان من ادلة استمرار عمل ما تسبب به الميت في حياته
1:40:27قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة الحديث فما وجه الاستدلال بهذا الحديث على ذلك في الاسلام سنة عن عمل صالح اقتدى به بعض الناس من عمل عملا صالحا اقتضى به في اليس هو المتسبب
1:41:02سبحان الله لانه قمت يعني بمشروع مشروع خيري اقامة جمعية لمساعدة مثلا الفقراء على الزواج مساعدة الفقراء الانفاق عليهم هذه سنة اذا قلدك اخرون فلك مثل اجورهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:41:40انتشر في الاونة الاخيرة بناء المجالس الرجالية على الطرقات بحيث تكون نوافذها الكبيرة تطل على الطريق ومن كان جالسا فيها يكون مطلعا على الذاهب والجاي وهو جالس في مجلسه فهل يعد هذا
1:42:08من الجلوس في الطرقات. اي نعم في الطرقات لانه يمر به يرى منكرا من يحتاج الى من يهديه عليهم ان يؤدوا حلق الطريق ما زالوا يمرون يرون الذاهب والايب عليهم ان يؤدوا حق الطريق لحسب حالهم
1:42:40نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكروا في سماع الميت لخفق نعل المشيعين انها خاصة بهذه الحال وان سماع المشركين الذي في القليب للرسول صلى الله عليه وسلم خاص به
1:43:07كيف قيل بخصوصية الحال هناك وقيل بخصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم حاصل باولئك ونقول لاولئك المخاطبين وقد تكون الخصوصية من الجانبين نعم بعده احسن الله اليكم. يقول السائل اذا دخلت
1:43:55المسجد واردت صلاة راتبة هل تكفي عن تحية المسجد؟ اي نعم تكفي نعم احسن الله اليكم. يقول لكن ينبغي ان تنويهما ينبغي ان تنويهما الاجر ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:44:24اه ما حكم طلب الدعاء او سؤال الدعاء من الوالدين لا بأس به الوزير ترجع اجابتهم لوالدهما اذا سأل الولد والديه ان يدعو له كان خيرا يعني دعاءهما مستجاب باذن الله
1:44:53نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز في الدعاء ان يقال اللهم بحق الغيث لأ ما ما هو الغيث اللهم اغثنا قل اللهم اغثنا لا تقول بحق الغيث ولا بحق فلان ولا فلان
1:45:33قل اللهم اني اسألك كذا وكذا رحمتك برك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للشخص يشتري كفنه ويحتفظ فيه حتى اذا مات يكفن فيه من فعل هذا فلا بأس لا ينكر عليه
1:46:02لان بعض الصحابة احتفظ الذي اعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام ليس من الهدي ولعل الذي فعل هذا يتفرق النبي صلى الله عليه وسلم يعني الخلاصة اني ارى ان الاولى عدم اقتناء
1:46:54الكفن سيكفنه اوديائه احسن الله اليكم يقول السائل تحية المسجد والسنن الرواتب هل يلزم تخفيفهما لا يلزم تخصيصهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع في وقتنا الراهن وفي غير اشهر الحج
1:47:32ان يحمل الانسان ناقة على سيارة الى مكة ويذبحها هديا هناك ينبغي اذا اذا كان يريد العمرة ان تكون ان يكون الهدي يعني من توابع العمرة نعم ويقول احسن الله اليك وهل هذا من احياء السنة؟ نعم
1:48:15اذا اذا اراد اذا اعتمر وساق معه هدي هذا من السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى عن زوجته خديجة او عن اه ابنائه
1:48:40ما عند ما علمت انه ضحى بهذا العنوان عن زوجته خديجة زبالة ضحى عن محمد وال محمد قد يقال انها تعمها كان يذبح الذبيحة الاضحية ويهدي الى صواحي ذات خديجة
1:49:14من بعد اه الوفاء من باب الوفاء نعم ويقول كذلك الله اليك وما هو الدليل على جواز الاضحية عن الميت قربة من القربى. كما يحج عن الميت يضحي عن الميت. هذا وجهة من يقول والاصل ان الاضحية عن هذا هو الاصل
1:49:58نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اضاع وقته من غير عذر ولم يصلي سنة الفجر فهل يصليها بعد الصلاة وبعد طلوع الشمس بعد ارتفاع الشمس استغفر الله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل مداومة السنة الفجر
1:50:42بعد الصلاة فيها نهي من التقصير من التقسيم في المشروع نداوم على انه لا يصلي تحية وقت الفجر الا بعد الصلاة هذا تقصير ظاهر وتفريط في الفضل الفضيلة تفريط في الفضيلة
1:51:11لا يليق بالمسلم ان يداوم على تأخير ركعتي الفجر فلا نصليها الا بعد قضاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا نسي الامام السجدة الثانية من الركعة الاخيرة ثم سلم ثم نبه
1:51:35فهل يأتي بركعة كاملة لم يأتي فقط بما ترك الظاهر ان الفقهاء يقولوا نأتي بركعة لان ركعته بطلت بطلت ويقوم وياسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين ان ينسى المصلي النجاسة
1:52:12وان ينسى الوضوء هذا ان ازالة النجاسة من باب ترك المحظور ونسيان الطهارة من باب ترك الواجب ونسيان المحظور يعني فعل المحظور نسيانا يعني اخف من من ترك الراجل نسيانه
1:53:05نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من فاتته سنة الظهر القبلية ما هي الصفة الصحيحة لقضائها؟ يصليها بعد الصلاة انتهى