درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 15-5-1443 هـ
0:00ولقد اريناه اياتنا كلها. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى. قال اجئتنا لتخرجنا من بسحرك يا موسى ولنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا
0:35انت مكانا سوءا قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى. فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى قال لهم موسى ويلكم لا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقدر خاب من افترى فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوا
1:14قالوا ان هذا لن ساحران يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحرهما اه يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى فاجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا. وقد افلح اليوم من استعلى
1:45جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ولقد اريناه يعني ارينا فرعون اياتنا كلها الايات التي جاء بها موسى تسع ايات وما شاء الله من الايات ولله ايات
2:12على ايدي رسله وايات كونية في خلق السماوات والارض كلها معروضة للمعتبرين يعتدي بها المهتدون ويضل عنها المخذولون وفرعون مخذول الايات كلها واجرك دلالاتها ولكنه واستكبر مجاهد فكذب وابى كذب بالحق
2:49وابى الانقياد بامر الله كما تقدم قال موسى وهارون قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وابى. وهذا فرعون قد كذب وابى ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى قال اجئتنا لتخرجنا
3:17من ارضنا بسحرك يا موسى الان بدأ يناقش موسى ويحاوره جئتنا لتخرجنا من ارضنا من سائرك يا موسى ولنأتينك بسعر مثله الان نريد ان اه تدور يعني انت الحرب بينهما
3:40بين الحق والباطل اخرجنا من ارضنا يا موسى فلنأتي انك بسعر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا لا نخلفه نحن ولا انت يعني الان يطالب بتحديد موعد للتقابل وان يأتي كل بما عنده
4:12من الحجج والقوة والقدر فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى مكان محدود قال قال موسى موعدكم يوم الزينة يوم الزنا هذا لا بد انه معروف بينهم
4:45يوم يجتمع فيه الناس ويحشر فيه الناس ويتزينون فيه اشبه ما يكون بانه بانه عيد لهم كان موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى يعني تجمعهم معروف انه يكون في الضحى
5:04اذا هذا هو الموعد الذي حدده موسى حسب ما طالب فرعون ليلتقي ويأتي كل بما عنده من الحجج والدلالات والقدر موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى تتولى فرعون فجمع كيده
5:29هو تولى وذهب الخبيث يجمع ما عنده من السحرة لانه قد قد ارسل رسلا يجمعون السحر في البلاد ارجوا اخاه وارسل المدنيين العاشرين يأتوك بكل ساحر عليم وقد جمع السحرة
5:56فجمع كيده ثم اتى اتى بما معه اتى بالسعرة ثم اتى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا سارة موسى يخوفهم بالله يخوف فرعون ويخوف السحرة الذين جمعوا
6:20يعني ادوات السحر ادوات سحرهم ووسائل سحرهم ومظاهر السحر ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب يهلككم ويمحقكم وقد خاب من افترى فلما وعظه موسى وخوبهم ساروا يتناجون ويتشاورون في امرهم
6:46ولكنهم تنازعوا هل يقدمون او لا يقدمون؟ ماذا يفعلون؟ ماذا يقدمون تنازع امرهم بينهم واسروا النجوى يتحدثون ويتناجون سرا فتكلموا وقالوا ان هذان لساحران. الان قالوا ما قال فرعون من قبل
7:17ان هذان المساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهب بطريقتكم المثلى فاجمعوا كيدكم هذا ما تشاوروا فيه وما تواصوا به وما عزموا عليه يريد ان يخرجكم من ارضكم بزحليما ويذهب بطريقتكم المثلى فاجمعوا كيدكم
7:46ثم اتوا صفا هذا يعني التدبير الذي عزموا عليه ان يجمعوا ما عندهم وسائل السحر الذي يريد ان يغالبوا به موسى واتوا جميعا صفا واحدا لانه اذا اجتمع القوم كانوا اقوى لهم وابلغ
8:14مقاومة خصمهم وعدوهم ثم ات وصفر وقد افلح اليوم من استعلى يعني الان اليوم من استأنف هو المفلح هو الفائز وهو الظفر هذه النتيجة المغالبة من من انتصر فيها فهو المفلح
8:45وقد افلح اليوم من استعلى الى اخره. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
9:13قوله عز وجل ولقد رأيناه يعني فرعون اياتنا كلها. يعني الايات التسع. التي يا طه الله موسى فكذب بها وزعم انها سحر وابى ان يسلم قال يعني فرعون اجيت هنادي تخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك يا موسى
9:46اي تريد ان تغضب على ديارنا اي تريد ان تغلب على ديارنا فيكون لك الملك وتخرجنا منها فاجعل بيننا وبينك موعدا اي فاضرب بيننا اجلا ومقتا. اي اي اي فاضرب بيننا
10:31اجلا وميقاتا نعم لا نخلفه ابو جعفر لا نخلفه بجزم لا نجاوزه لا نخلفه قال ابو جعفر نعم. بجزم لا نجاوزه نحن ولا سوى رأى ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب
11:10بضم السين وهما لغة مثل عيدا وعداء قال مقاتل وقتادة مكانا عدلا بيننا وبينك عن ابن عباس نصفا ومعنىه. تتساؤ مسافة الفريقين قال مجاهد مصحفا وقال الكلبي. فهو جاهد قال مجاهد منصفا
11:56وقال الكلبي يعني سواء هذا المكان قال موعدكم يوم زينة قال مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي كان يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون في كل سنة. وقيل هو يوم نيروز قال ابن عباس وسعيد ابن جبير يوم عاشوراء
12:27وان يحشر الناس ضحى اي وقت الضحى. المؤكد انه يوم معروف لهم اتفقوا عليه حتى قول يوم الزنا هذا معناه انه علم علم عليه يوم الزينة نعم الله يهديك اي وقت
12:51ليكون ابعد من الريبة فرعون فجمى كيده مكره وحيلته. وسحرته ثم الميعاد قال لهم موسى يعني للسحرة الذين جمعهم فرعون. وكانوا اثنين وسبعين ساحر وقيل كانوا اربعمائة وقال كم كانوا
13:27اثني عشر الفا. وقيل اكثر من ذلك ويلكم لا تفتروا على الله كذبا. فيسحتكم بعذاب قرأ حمزة والكسائي وحص فيشهدكم بضم الياء وكسر الحاء وقرأ الباقون بفتح الياء والحاء وهما لغة
13:57الياء والحاء يسحق. نعم يعني ثلاثي مساحتها يسحتون والاولى من ومعناهما واحد. نعم وقرأ الباقون بفتح الياء والحاء وهما لغتان قال مقاتل والكلب وقال قتادة فيستأصلكم وقد خاب من افترى
14:40اي تناظروا وتشاوروا يعني السحرة في امر موسى سرا من فرعون قال الكلبي قالوا سرا ان غلبنا موسى اتبعناه وقال محمد ابن اسحاق لما قال لهم موسى لا على الله كذبا
15:11قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر وشر النجوى. اي المناجاة يكون مصدرا واسما ثم قالوا واسر بعضهم الى بعض يتناجون ان هذان لساحران يعني موسى وهارون ابن كثير وحفص
15:40ان لتخفيف النون منها هذان ان هذان. نعم اي ما هذان الا ساحران كقوله وان ظنك لمن الكاذبين. اي ما نظنك الا من الكاذبين. ويشدد ابن كثير انونة من هذا
16:07هذين بالياء على العصر الاخرون ان بتشتيت النون هذا بالالف واختلفوا فيه روى هشام ابن عروة انا فيه عن عائشة انه خطأ من الكاتب وقال قوم هذه لغة الحارث بن كعب
16:48هذا الكلام والخلاف على قراءة ان هذان ان تنصب المفعول بالاسم والمثنى وصفه يكون بالياء وكان حق ان هذين ان هذين لكن جائز القراءة ان هذان واحسن ما يقال انها لغة
17:17من لغة العرب وقال قوم هذه لغة الحارث بن كعب وخفعم وكنانة فانهم يجعلون الاثنين في الرفع والنصب والخفض بالالف يقولون اتاني الزيدان ورأيت الزيدان نعم ورأيت الزيدان ومررت ابي زيدان. يعني يلزمونها الالف
17:57رفع ونصبا وجاء وخفضا فلا يتركون الف التثنية في شيء منها وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا كما في يقولون كسرت يداه علاه كسر. يقال يقال. يقولون
18:30كسرت يداه على يعني يديه وعليه وقال شاعرهم تزود مني بين اذناه ضربة دعته الى التراب عقيم. يريد بين اذنيه وقال اخر ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد
19:04وقيل ان اباها وابى اباها قد المجد اه يا ساحر. نعم وقيل تقدير الايات انه هذا فحدث وذهب جماعة الى ان حرف ان ها هنا بمعنى نعم اي نعم هذان روي ان عربيا سال ابن الزبير شيئا فحرمه فقال لعن الله
19:41ناقة حملتني اليك وقال ابن الزبير ان وصاحبها اي نعم وقال الشاعر اه بكرت علي عواذلي يلحنني والومهن ويقلن شيبا قد فقلت انه اي نعم يريدان ان يخرجاكم من ارضكم
20:13مصر بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى. قال ابن عباس يعني قومكم يقال هؤلاء طريقة قومهم اي اشرافهم والمثلى. تأنيث الامثل وهو الافضل حدث شعبي عن علي قال يصرفان وجوه الناس اليها. قال قتادة طريقة
20:45المثلى يومئذ بنو اسرائيل كانوا اكثر القوم عددا واموالا. وقال عدوه الله يريد ان ان يذهبا بهم لانفسهم. وقيل بطريقتكم المثلى اي بسنتكم ودينكم الذي انتم عليه. والمثلى نعتوا الطريق
21:15ثقة والمثلى. نعت الطريقة. نعم. تقول العرب فلان على الطريقة المثلى يعني على الهدى المستقيم فاجمعوا كيدكم قراب وعمرو اجمع بوصل الالف وفتح الميم من الجمع اي لا في وصل العين. القرار القرار. قرب وعمرو بوصل الالف وفتح الميم من الجمع
21:48اجمعوا فيه اجمعوا اين تدع اجمعوا اجمعوا نعم. اي لا تدعوا شيئا من كيدكم الا جئتم به. بدليل قوله فجمع كيده وقرأ الاخرون بقطع الالف وكسر الميم. فقد قيل معنى
22:18الجمع ايضا. تقول العرب اجمعت الشيء وجمعته. بمعنى واحد. والصحيح انما نهى العزم والاحكام كلكم على كيده مجتمعين له ولا تختلفوا فيختل امركم. ثم توصف اي جميعا. قاله مقاتل والكلبي
22:50وقال قوم اي مصطفين مجتمعين ليكون اشد لهيبتكم. وقال ابو لتحملوا حملة واحدة انه اذا اذا كان مصفد متعاونين ومتضامنين ثم حملوا حملة واحدة وكان هذا اجزى في في المقاومة
23:17هذه سياسة حربية يستعملها المحق والمبطل وقال ابو عبيدة الصف المجمع. ويسمى المصلى صفا. معناه ثم كان الموعود وقد افلح اليوم من استعلى اي فاز من غلب الو يا احسنت انت
23:46بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى من الاحكام الشرعية من كلام خير البرية. صلى الله عليه وسلم. باب ان
24:12من الابل والبقر عن سبع شياه. وبالعكس عن ابن عباس عن سبع شياهن. نعم وبالعكس نعم وبالعكس نذبح بدنة يعني من كان عليه سبع اه هدايا بدنه ومن كان عليه بدنة
24:43وذبح سبع البدلة تجزي عن سبع وسبع شيات تجزي عن بدنه. نعم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجل فقال ان علي ابدله ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن. رواه مسلم
25:18احمد وابن ماجة وعن جابر قال امرنا صلى الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة ان في بدنة متفق عليه. وفي لفظ قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:40اشتركوا في الابل والبقر. كل سبعة في بدنة. رواه البرقاني على شرط وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة. فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك
26:10في الجزر فقال ما هي الا من البدن. رواه مسلم. وعن حذيفة قال شركة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته بين المسلمين في البقرة السبعة. رواه احمد. وعن ابن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
26:38في سفر فحظر الاضحى فذبحنا احنا البقرة عن سبعة والبعير. عشرة. رواه الخمس الا ابا داوود هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على المطلوب وهو ان البدنة من الابل تجزئ عن عن سبعة
27:10سبع شياه فمن كان عليه سبعة دماء وكذلك البقرة واما الحديث الاخير انه فذبحوا البدنة عن عشرة هذا مخالف للاحاديث المشهورة وقد يقال ان هذا شاذ او انها او انه منسوخ والله اعلم
27:41ماذا قال الشوكة؟ نعم نعم لا اله الا الله قال رحمه الله تعالى حديث ابن عباس الاول اياكوا اسناده في سنن ابن ماجة هكذا. حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا محمد بن
28:19قال اخبرنا ابن جريج قال قال عطاء الخرساني عن ابن عباس فذكره. ورجاله رجال الصحيح لكن ناطا لم يسمع من ابن عباس ويشهد لصحته ما في صحيح مسلم من حديث جابر قال
28:40مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. وهو ويشهد ايضا لحديث حذيفة المذكور. وقد اورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه. وقال في مجمع
29:00وحديث ابن عباس الثاني حسنه الترمذي. ويشهد له الصحيحين من حديث رافع بن خديجة انه صلى الله عليه وسلم رسم فعدل عشرا من الغنم ببعير قول سبع شياه قسما فعدل عشرا من الغنم ببعير
29:34قوله سبع شياه وكذا قوله. كل سبعة منا في بدنة. استدل به من قال عدل البدلة سبع شياه وهو قول الجمهور ودع الطحاوي وابن رشد انه اجماع ويجاب عنهما بان الخلاف في ذلك مشهور. حكاه
29:59الترمذي في سننه عن اسحاق ابن وكذا في الفتح وقال هو احدى الروايتين عن ابن المسيب واليه ذهب ابن خزيمة واحتج له في صحيحه وقواه. واحتج له ابن حزم بحديث رافع المتقدم وحكاه في البحر عن العترة وزفر واحتجوا بحديث ابن عباس
30:29الثاني المذكور في البث ويجاب عنه بانه خارج عن محل النزاع. لانه في اضحية فان قالوا يقاس الهدي عليها قلنا هو قياس فاسد الاعتبار. لمصادمة النصوص واحتجوا ايضا بحديث رافع. ويجاب عنه ايضا بمثل هذا الجواب. لان
30:59التعديل كان في القسمة. وهي غير محل النزاع. ويؤيد كون البدنة عن سبعة فقط امره صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد البدن ان يشتري سبعا فقط ولو كانت تعدل عشرا لامره باخراج عشر
31:23لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وظاهر احاديث الباب جواز الاشتراك في الهدي. وهو وقول الجمهور من غير فرق بين ان يكون المشتركون مفترضين او متطوعين او باب مفترض وبعضهم متنفلا او مريدا للحم. وقال ابو حنيفة
31:53اشترطوا في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين. ومثله عن زفر بزيادة انت تكون اسبابهم واحدة. وعن الهدوية بشرط ان يكونوا مفترضين. وعن داؤود وبعض يجوز في هدي التطوع دون الواجب. وعن مالك لا يجوز مطلقا. وروي عن ابن عمر
32:23نحو ذلك ولكنه روى عنه احمد ما يدل على الرجوع. قوله ما هي الا من البدل يعني البقرة فيه دليل على انه يطلق على البقر انها من البدن. وفي النهاية
32:43الجمل والناقة والبقرة. وهي بالابل اشبع وفرق القاموس محركة من البدنة. والبدنة محركة من الابل والبقر. وفي الفتح ان اصل البدن من الابل والحقت بها البقر شرعا. وحكى في البحر عن الهادي والشافعي والمؤيد بالله
33:13انها تختص بالابن. وعن ابي حنيفة واصحابه والناصر انها تطلق على البقر. او عن بعض اصحاب تطلق على الشاة قال ولا وجه له وحكى فيه ايضا ان البقرة عن سبعة والشاة ان واحد اجماعا
33:36قوله والبعير عن عشرة. فيه دليل على ان البدنة تجزئ في الاضحية. تجزئ في الاضحية عن عشرة. وسيأتي الكلام على ذلك انتهى كلامه قال الاحاديث المستفيضة ان البدن عن سبعة
34:12وهو الذي عليه جمهور اهل العلم ينبغي ان يكون هو الراجح والله اعلم ان البدلة يعني عزأت عن عشرة لابد ان يكون هذا ان كان في في القسمة فلا اشكال
34:36اذا كان في قسم الغنائم مثلا القسم له حكم غير الهدي والتقرب نعم اقرأ الحديث الاخير والبعيد عن عشرة. ايه. نقل المحقق عندي يقول قال البيهقي في السنن حديث عكرمة
35:10يتفرج به الحسين ابن واقد ابن احمر وحديث جابر اصح انتهى كلام البيهقي قال ويعني بحديث جابر ما رواه مسلم بلفظ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدن عن سبعة والبقرة عن سبعة
35:33لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام
35:57باب صلاة التطوع اضافة الصلاة الى التطوع من اضافة الشيء الى نوعه والتطوع اصله ما يفعله الانسان بطواعية منه من غير ان يفرض عليه بدوني من غير ان يفرض عليه. نعم
36:18والمراد به فيشهد له قول الرسول للذي سأله عن الفرائض الا ان تتطوع قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع لص في تسمية النافلة تطوع نعم والمراد به في الاصطلاح كل عبادة ليست واجبة
36:41نعم ويسمى نافلة فصلاة التطوع هي النوافل من الصلوات مطلقة او مقيدة وهي مقابلة للصلاة المفروضة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن الصلوات الخمس علي غيرها قال لا الا ان تطوع. واكد صلاة التطوع الوتر
37:04ثم الرواتب ثم قيام رمضان ثم ذوات الاسباب ومن فظل الله على عباده ان شرع لهم انواع النوافذ في انواع العبادات من الصلاة والصدقة والصيام والحج زيادة في حسناتهم وجبرا
37:23لنقص الفرائض عن ربيعة ابن كعب الاسلمي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة وقال وغير ذلك قلت هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود رواه مسلم. المراد بكثرة السجود كثرة الصلاة
37:46وقوله صلى الله عليه وسلم لربيعة رضي الله عنه سل اي سلني ما شئت مما ينفعك وكان ربيعة رضي الله عنه يخدم النبي صلى الله عليه وسلم احيانا وقوله اسألك مرافقتك في الجنة
38:01معناه اسألك الشفاعة لي في مرافقتك في الجنة ليس المراد ان يكون في منزله في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وانما المراد دخوله الجنة مع النبي صلى الله عليه وسلم
38:19وقوله اعني على نفسك معناه اعني في شفاعتي لك على نجاة نفسك وفوزك بنيل مطلوبك اعني على ذلك كثرة السجود وقوله صلى الله عليه وسلم او غير ذلك معناه آآ او او تسألوني غير ذلك
38:44والمعنى الك حاجة غير ما ذكرت تسألنيها قال هو ذاك اي مطلوب هو ما ذكرت من مرافقتك في الجنة وفي الحديث فوائد منها الأولى تسابق الصحابة رضي الله عنهم على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم
39:03الثانية فضل ربيعة بن كعب رضي الله عنه لخدمته النبي صلى الله عليه ربيعة فضل ربيعة ابن كعب رضي الله عنه لخدمته النبي صلى الله عليه وسلم. الثالثة اكرام النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي
39:21الله عنهم خصوصا من يخدمه لقوله صلى الله عليه وسلم سل الرابعة علو همة ربيعة بن كعب رضي الله عنه حيث لم يطلب شيئا من منافع الدنيا الخامسة طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
39:41السادسة اجابة النبي صلى الله عليه وسلم ربيعة رضي الله عنه الى ما طلب السابعة ان الشفاعة ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم سبب لنيل المطلوب لكنه لا يغني عن الاسباب الشرعية من اداء الفرائض والنوافل
40:00الثامنة فضل الصلاة التاسعة ان السجود افضل اركان الصلاة واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقيل القيام افضل لتقديمه في قوله تعالى للطائفين والقائمين والركع السجود
40:23واختار شيخ الاسلام ان القيام ذكره افضل والسجود والسجود فعله افضل العاشرة الترغيب في الاكثار من نوافل الصلاة. الحادية عشرة ان ذلك من اسباب دخول الجنة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم
40:46عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق عليه وفي رواية لهما وركعتا وركعتين بعد الجمعة في بيته
41:03ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة رواه البخاري
41:19وعنها رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
41:34وعن ام حبيبتا ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم
41:48وفي رواية تطوع وللترمذي نحوه هو زاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين يعد. نعم احسن الله اليكم. نعم. وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر
42:10هذه الاحاديث هي الاصل في السنن الرواتب التابعة للصلوات المكتوبة فمنها قبلية ومنها بعدية وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان سنن الرواتب اثنتا عشرة ركعة. تل حديث ابن عمر رضي الله عنهما على عشر منها ودل حديث عائشة
42:33رضي الله عنها على زيادة ركعتين قبل الظهر وحديث وحديث ام حبيبة رضي الله عنها على ان انها اثنتا عشرة ركعة الثانية ان راتبة الظهر قبلية اربع ركعات قيل بسلام وقيل بسلامين وهو الراجح
43:00لان المعروف من هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل والنهار انها انه يسلم من كل ركعتين وقيل في الجمع بين حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ابن عمر رضي الله عنهما انه من من قبيل تنوع العبادات
43:18وعلى هذا فتكون راتبة الظهر اما ركعتين او اربع ركعات وقيل يؤخذ بحديث عائشة رضي الله عنها لانه مشتمل على زيادة علم ويؤيد ذلك قولها لا يدع اربعا قبل الظهر وحديث ام ام حبيبة رضي الله عنها المذكور الثالثة ان راتبة الظهر البعدية ركعتان
43:41رابعة ان راتبة المغرب ركعتان بعدها وكذلك العشاء الخامسة ان راتبة الفجر ركعتان قبلها فهذه اثنتا عشرة ركعة السادسة استحباب ان تكون راتبة المغرب والعشاء والفجر في البيت وكذا سنة الجمعة
44:01وكذا سنة الجمعة الله يهديكم الظهر افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة وهذا يعني ما يؤخذ من الاحاديث هذي وقد قد تؤدى بعض هذه الرواتب في المسجد صلاة الظهر
44:58واراد ان يصلي القبلية يصلي تحية المسجد او يصلي الراتبة وتكفيه عن تحية المسجد ولهذا حديث ابن عمر لم يدخل في البيت الا المغرب والعزة والفجر ظاهر وان راتبة الظهر
45:28ليست في بيته فان الرسول يتقدم صلاة الظهر ويصلي الركعتين في المسجد تحية وراتبة هل تعرض احد من هذا ما اذكر احسن الله اليكم لكن النية الان ينوي انها راتبة او تحية المسجد او يستصفر ينويهما
45:59وان وراء الراتبة اجزاء اما ان ينويهما وهذا من تداخل العبادات ينوي الراتب على انها اكد لانها مشروعة مطاقة يعني المشروع دائما اكد من المشروع لسبب نعم احسن الله اليكم. السادسة استحباب ان تكون راتبة المغرب والعشاء والفجر في البيت وكذا سنة الجمعة السابعة ان السنة بعد الجمعة
46:39جمعتي ركعتان الا ما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وجاء عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا الاول فعله صلى الله عليه وسلم والثاني قوله صلى الله عليه وسلم
46:57والمعروف في الاصول ان القول اقوى من الفعل وعلى هذا فالسنة بعد الجمعة اربع ركعات سواء صلاها في المسجد او البيت. وان صلى ركعتين في المسجد وركعتين في البيت فحسن. لان ذلك يتضمن الجمع بين الحديثين
47:15وقال بعض اهل العلم من صلاها في المسجد صلى اربعا وان صلى في البيت صلى ركعتين الثامنة فضل الركعتين قبل الفجر التاسعة ان ركعتي الفجر اكد من سائر الرواتب فلا تترك في حظر ولا سفر العاشرة
47:35شدة تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم لركعتي الفجر عشرة ان السنة تخفيف ركعتي الفجر ويدل له حديث عائشة رضي الله عنها الاتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح
47:54الثانية عشرة فضل صلاة الفجر لانها اولى بالفضل من راتبتها الثالثة فضل صلاة الفجر. نعم لانها اولى بالفظل من راتبتها صلاة الفجر. نعم. ايه. لانها اولى بالفظل من راتبتها اذا كان هذا في فضائل الراتبة فكيف بالفريضة
48:28نعم الثالثة عشرة انه لا راتبة للعصر قبلية ولا بادية ولا للمغرب ولا للعشاء راتبة قبل لهما الرابعة عشرة من حكمة السنن الرواتب زيادة حسنات العبد مما يزيد في ثوابه
48:46ومن حكمتها جبر نقص الفرائض الخامسة عشرة حقارة الدنيا وما فيها بجنب عمل الاخرة. وان قل لان الدنيا فانية والاخرة باقية وللخمسة عنها رضي الله عنها من حافظ على اربع قبل الظهر
49:06واربع بعدها حرمه الله على النار وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء صلى اربعا قبل العصر رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه ابن خزيمة وصححه
49:24وعن عبد الله ابن المغفل المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء. كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه البخاري. وفي
49:39في رواية ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين ولمسلم عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فكان صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا
49:56هذه الاحاديث الاربعة تضمنت انواعا من سنن الصلوات في اوقات الصلوات المكتوبة ولكنها ليست من الرواتب التي تتأكد المحافظة عليها تقضى اذا فاتته وفيها فوائد منها الاولى مشروعية اربع ركعات قبل الظهر وهي من الرواتب كما تقدم
50:19الثانية مشروعية اربع ركعات بعد الظهر واثنتان منها من الرواتب كما تقدم الثالثة مشروعية اربع قبل اربع ركعات قبل صلاة العصر وليست من الرواتب الرابعة فضل هذه الركعات لقوله رحم الله امرأ الخامسة الترغيب في صلاة ركعتين قبل المغرب وانهما غير واجبتين
50:44لقوله لمن شاء السادسة حرص الصحابة على هاتين الركعتين يؤيده ما جاء في الحديث الاخر انهم كانوا يبتدرون السواري السابعة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على ذلك. الثامنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
51:04فيها الاقرار والارشاد قبل المغرب يعني دليل هذه السنة تكراره لفعلهم ولارشاده اليهم قال صلوا قبل المغرب امر استحباب لمن شاء ستكون دليل هذه السنة انه اعاني من القول والاقرار
51:36والفعل احسن الله يهديكم اللهم صلي على وستذكرونها الان والفعل اي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين في رواية ابن حبان وستذكرونه الان الثامنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما صلى هاتين
51:51الركعتين. فدل على هذه السنة قوله وفعله وتقريره. زين صلى الله عليه وسلم وقول انس رضي الله عنهم فلم يأمرنا ولم ينهنا يدل على انه لم يبلغه امر امر الرسول صلى الله عليه وسلم بهما
52:09كما في حديث عبد الله ابن مغفل وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب
52:26متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
52:40كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح
52:56يضطجع على جنبه الايمن رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه هذه الاحاديث الاربعة اشتملت على السنن تتعلق بركعتي الفجر والاحاديث الثلاثة الاولى صحيحة والرابع الذي فيه الامر بالظجعة صححه بعضهم كالترمذي وظعفه اخرون
53:18بل قال ابن تيمية انه باطل وفي الاحاديث فوائد منها الاولى تخفيف ركعتي الفجر الثانية ان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سورة الاخلاص في ركعتي الفجر بعد الفاتحة
53:39الثالثة فضل السورتي الاخلاص الرابعة مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر وقد اختلف الناس في ذلك. فقيل هذه الضجعة واجبة واجبة؟ نعم فيها تباين سبحان الله الخلاف فيها متضارب متباين
53:59يعني واحد الى اقصى اليمين وواحد اقصى اليسار فقيل هذه الضجعة واجبة لحديث الامر بها وشذ ابن حزم فرأى ان من لم يضطجع لم تصح صلاته غفر الله لي وهذه من عجائب وهذه من عجائبه فاي علاقة بين هذه الضجعة وصلاة الفجر
54:33وقيل سنة لفعله صلى الله عليه وسلم وقيل انها ليست مشروعة لان اضطجاع الرسول صلى الله عليه وسلم عن الراحة فهو امر عادي ولم يكن للتشريع ولان الامر بها لم يصح
54:48وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنه انه اذا رأى انه اذا رأى من يصطجع في المسجد بعد الركعتين حصبه بالحصى واظهروا هذه الاقوال القول الثالث وهو انها غير مشروعة فانها اشبه بالعادات التي تقتضيها الحاجة
55:12حديث ابن عمر احسن الله اليكم صلاة الليل مثنى مثنى نكمل اه انا اتيت بتخريج الحديث اللي هو الامر اي نعم اذا صلى احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على جنبه
55:31تجاذبتها بعضهم صححه مثل الصنعاني والشوكاني وغيرهم لكن من فوق فوق اي منشأتي الحين الامام احمد له كلام فيها الأئمة المتقدمون ارجح تصحيحهم على فيه تخريج للزهيري على بلوغ المرام هو جيد هو تقريبا افضل تخريج على هذا عندما تكلم
56:24قال قال الحديث ظعيف رواه احمد وابو داوود والترمذي. من هو القائل؟ اللي هو سمير ابن امين الزهيري انا ضعيف رواه احمد وابو داوود والترمذي من طريق عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة به
56:44قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. قلت وعبد الواحد ابن زياد وان كان من رجال الشيخين الا انهم تكلموا في روايته عن الاعمش وقد قال يحيى بن سعيد القطان ما رأيت عبد الواحد بن زياد يطلب يطلب حديثا قط بالبصرة ولا بالكوفة وكنا نجلس على بابه
57:04يوم الجمعة بعد الصلاة اذاكره حديث الاعمش فلا يعرف منه حرفا واعل الامام احمد الحديث ابي عبد الواحد ابن زياد اذ نقل ابن القيم عنه انه قال حديث ابي هريرة ليس بذاك
57:19فقيل له ان الاعمى سيحدث به عن ابي صالح عن ابي هريرة قال عبد الواحد اه قال عبد الواحد وحده عبد الواحد وحده يحدث به قلت يريد ان عبد الواحد هو الذي حدث بالامر. اما الفعل فيصحح الامام احمد
57:36وقد قال ابن هاني في في المسائل سألت ابا عبد الله عن الاضطجاع فقال ما فعلته الا مرة. يروى عن ابي هريرة وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:49وليس هو امرا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما فعلوا فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وبمثل جواب احمد اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية نقل عنه ابن القيم في الزاد
58:03قال هذا باطل وليس بصحيح وانما الصحيح عنه الفعل لا الامر بها. والامر تفرد به عبدالواحد ابن زياد وغلط فيه وعده الذهبي في الميزان مما انكر اه على عبد الواحد ابن زياد
58:22الله يهديكم لكن مقابل هذا يعني كثير ممن صححه كلام الائمة المتقدمين ارجح يليق به صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فقط توجيه عام حسبك يا محمد الحمد لله رب العالمين
59:13صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه كتاب الصلاة قال رحمه الله تعالى وقد دل على كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة واجماع الصحابة
59:46قال رحمه الله تعالى فصل واما اجماع الصحابة فقال ابن زنجويه حدثنا عمر ابن الربيع قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
1:00:08ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طعن في المسجد قال فاحتمل فاحتملته انا ورهط كانوا معي في المسجد
1:00:27حتى ادخلناه في بيته. قال فامر عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان يصلي بالناس قال فلما دخلنا على عمر فلما دخلنا على عمر فلما دخلنا على عمر بيته غشي عليه من الموت
1:00:51بيته غشي عليه من الموت فلم يزل في غشية حتى اسفل ثم افاق فقال هل صلى الناس قال فقلنا نعم فقال لا اسلام لمن ترك الصلاة وفي سياق اخر لا حظ في الاسلام في الاسلام لمن ترك الصلاة
1:01:20ثم دعا بوضوء فتوضأ وصلى وذكر القصة فقال هذا بمحظر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكروا ولم ينكروه عليه وقد تقدم مثل هذا ذلك عن معاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عوف وابي هريرة رضي الله عنهم ولا يعلم عن صحابي
1:01:50خلافهم وقال الحافظ عبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه في الصلاة ذهب جملة من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم الى تكفير تارك الصلاة متعمدا لتركها حتى يخرج جميع وقتها
1:02:15منهم عمر ابن الخطاب ومعاذ ابن جبل وعبدالله ابن مسعود وابن عباس وجابر والدرداء رضي الله عنهم وكذلك روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هؤلاء من الصحابة
1:02:37ومن غيرهم احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعبدالله ابن مبارك وابراهيم النخاعي والحكم ابن عتيبة وايوب السختياني وابو داوود الطيالسي وابو بكر ابن ابي شيبة وابو خيثمة الزهير ابن حرب
1:03:06قال المانعون من التكفير. يجب حمل هذه الاحاديث وما شاكلها على كفر النعمة دون كفر قال المانعون من من التكفير. دون دون كفر. نعم. قال المانعون من التكفير يجب حمل هذه الاحاديث وما شاكلها على كفر النعمة
1:03:35دون كفر الجحود. تمام قول كقوله صلى الله عليه وسلم من تعلم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها وقال لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم وقوله تبرأوا من نسب وان دق كفر بعد ايمان
1:04:04تبرأ من نسب وان دق كفر بعد ايمان وقوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد وقوله من حلف بغير الله فقد كفر
1:04:29رواه الحاكم في صحيحه بهذا اللفظ وقوله ثنتان في امتي هما بهم كفر الطعن في في الانساب والنياب الساحة على الميت ونظائر ذلك كثيرة قالوا وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم اسم الايمان على عن الزاني والسارق وشارب الخمس
1:04:58والمنتهب ولم يوجب زوال هذا الاسم عنهم كفر الجحود والخلود في النار اولا احسن الله اليك ولم يوجب زوال هذا الاسم عنهم كفر الجحود والخلود في النار فكذلك كفر تارك الصلاة ليس بكفر جحود ولا يوجب التخليد في الجحيم
1:05:29وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له فنفى عنه الايمان ولا يوجب ترك اداء الامانة ان يكون كافرا كفرا ينقل عن الملة ينقل عن الملة
1:05:53وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ليس بالكفر الذي يذهبون اليه فقال طاووس سئل عن ابن سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية
1:06:18فقال هو به كفر وليس من وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال ايضا كفر لا ينقل عن الملة وقال سفيان عن ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر
1:06:41وظلم دون ظلم وفسق دون فسق ثم قال رحمه الله تعالى فصل في الحكم بين الفريقين وفصل الخطاب بين الطائفتين معرفة الصواب في هذه المسألة مبني على معرفة حقيقة الايمان والكفر
1:07:06ثم يصح النفي والاثبات. ثم يصح النفي والاثبات بعد ذلك فالكفر والايمان متقابلان اذا زال احدهما خلفه الاخر ولما كان الايمان اصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمى ايمانا
1:07:31والصلاة من الايمان وكذلك الزكاة والحج والصيام والاعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية من الله والانابة اليه حتى تنتهي هذه الشعب الى اماطة الاذى عن الطريق. فانه شعبة من شعب الايمان
1:07:57وهذه الشعب منها ما يزول الايمان بزوالها كشعبة الشهادة ومنها ما لا يزول بزوالها كترك اماطة الاذى عن الطريق وبينهم ما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها ما يلحق شعبة الشهادة ويكون اليها اقرب
1:08:25ومنها ما يلحق شعبة اماطة الاذى ويكون اليها اقرب وكذلك الكفر ذو اصل وشعب. فكما ان شعب الايمان ايمان فشعب الكفر كفر فالحياء شعبة من شعب الايمان وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر
1:08:52الصدق شعبة من شعب الايمان والكذب شعبة من شعب الكفر والصلاة والزكاة والحج والصيام من شعب الايمان وتركها من شعب الكفر والحكم بما انزل الله من شعب الايمان والحكم بغير ما انزل الله من شعب الكفر والمعاصي كلها
1:09:20ومن شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان وشعب الايمان قسمان قولية وفعلية وكذلك شعب الكفر نوعان قولية وفعلية ومن شعب الايمان القولية شعبة يوجب زوالها زوال الايمان. فكذلك من شعبة من شعبه الفعلية ما يوجب
1:09:54زوالها زوال الايمان وكذلك شعب الكفر القولية والفعلية فكما يكفر بالاتيان بكلمة الكفر اختيارا. وهي شعبة من شعب الكفر. فكذلك بفعل شعبة من شعبه كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف فهذا اصل
1:10:25وها هنا اصل اخر وهو ان حقيقة الايمان مركبة من قول وفعل والقول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد. وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الاسلام والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته واخلاصه وعمل الجوارح. فاذا زالت
1:10:55الاربعة زال الايمان بكماله. واذا زال تصديق القلب لن لم تنفع بقية الاجزاء فان تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة واذا زال عمل القلب باعتقاد الصدق فهذا موضع الحركة بين المرجئة
1:11:22فهذا موضع المعركة بين المرجئة واهل السنة اهل السنة مجمعون على زوال الايمان وانه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهو محبته وانقياده. كما لا كما لم ينفع ابليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين
1:11:49الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول صلى الله عليه وسلم بل ويقرون به سرا وجهرا. ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به واذا كان الايمان يزول بزوال عمل القلب فغير مستنكر ان يزول بزوال اعظم اعمال
1:12:15الجوارح ولا سيما اذا كان ملزوما لعدم محبة القلب وانقياده الذي هو ملزوم لعدم التصديق الجازم كما تقدم تقريره فانه يلزم من عدم طاعة الجوارح. عدم طاعة القلب اذ لو اطاع القلب وانقاد اطاعت الجوارح وانقادت
1:12:43ويلزم من عدم طاعة القلب وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة وهو حقيقة الايمان. فان الايمان ليس مجرد التصديق كما تقدم بيانه وانما هو التصديق المستلزم للطاعة والانقياد وهكذا الهدي وهكذا الهدى
1:13:11ليس هو مجرد معرفة الحق وتبينه بل هو معرفته المستلزمة لاتباعه والعمل بموجبه واذا سمي الاول هدى فليس هو الهدى التام المستلزم الاهتداء كما ان اعتقاد التصديق وان سمي تصديقا فليس هو التصديق المستلزم للايمان
1:13:42فعليك بمراجعة هذا الاصل ومراعاته ثم قال رحمه الله تعالى فصل حجمك. احسن الله اليك الله المستعان تارك الصلاة ايش فيها احيانا لكن ليس كل من لم يكفر تارك الصلاة مرجعا
1:15:01احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة قول القلب واللسان وعملهما وقال واذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الاجزاء هل تعبيره مبني على ان الايمان لغة
1:15:33مبني على ان اصل الدين كله التصديق العمل تابع للتصدير تابع يعني العمل في الفرائض بل وعمل بل وعمل القلب وانقياده لا يتحكم مع عدم التصديق مع عدم التصديق لا شيء لا يبقى شيء
1:16:10نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر اه ابن القيم دليل الاجماع على كفر تارك الصلاة فنقل كلمة عمر لا حظ الاسلام اوفقان في كلمة عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
1:16:46فقال هذا بمحظر فقال هذا بمحظر من الصحابة ولم ينكروا عليه وقد تقدم مثل ذلك عن معاذ ابن جبل وعبد الرحمن ابن عوف وابي هريرة ولا يعلم عن صحابي خلافهم
1:17:06انتهى كلام ابن القيم فلا يمكن ان يكون كل الصحابة حضروا كلام عمر رضي الله عنه. فهل مراده الاجماع السكوت ارجوا حتى وين اجماع السكوت اجماع السكوت يصدق على الذين حضروا وسكتوا
1:17:49وهو اجماع السقوط لان الذي حضر ما تكلموا فيها ولا لا اجراء السكوت الا لمن يقال انه بلغه مثل هذا وسكتوا كان ذكر الاجماع ما هو بواضح ولو كان ترك الصلاة كفر باجماع الصحابة كان من قال من الائمة بعد ذلك انه ليس بكفر كان قولهم
1:18:32يعني فيه خروج عن اجماع الصحابة وهم ائمة لا يليق بهم الامام مالك نقول انه خالف اجماع الصحابة والشافعي خالف الصحابة في دعوة الاتباع فيها يظهر عندي نسأل الله العافية وترك الصلاة ليس كأنه
1:18:57من الامور العظيمة التي لا اه لا يستهان بها خطر كبير ومن احسن ما يذكر في هذا اختيار شيخ الاسلام وهو ان الكفر لازم لمن يعني داوم على ترك الصلاة من كان مداوما
1:19:25لا يصلي ابدا اما من يصلي ويصلي فيقال له غير محافظ اذا عند لا يطهر بترك صلاة مثلا واحدة او بعض الاحيان يتركها لكن الامر خطير وعظيم يجب الحذر والتحذير من ترك الصلاة
1:20:00عمود الاسلام وهي الركن الاعظم بعد الشهادتين يجب ان لا يحدث الناس بمثل هذا لان هذا يحملهم على التعاون نقول انه قد نقل الاجماع عن الصحابة حنا نقول احسن الله اليكم
1:20:30يقول السائل ذكرتم ان كلام الائمة المتقدمين في التصحيح والتضعيف ارجح وكذلك لانهم اعلم السنة وبما وبما يليق بالرسول وما يوافق مراده وما يوافق هديه صلى الله عليه وسلم. نعم
1:20:58يقول فهل المراد بالائمة المتقدمين البخاري والامام احمد اين هو امثاله؟ نعم المتقدمون نعم. ويقول في تتمة السؤال اه فهل هم هؤلاء فقط ام يدخلوا؟ يدخل فيهم امثالهم ونظرائهم من قبلهم
1:21:25ومن بعدهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يأتي الانسان دعوة من اقاربه لوليمة عشاء لمناسبات متعددة وكثيرا ما يتأخر العشاء او العشاء او يكون المكان بعيدا فاذا اعتذر من اجل قيام الليل. وقال بانه مشغول
1:21:59فهل يشرع هذا؟ وهل يعد من الكذب لا يعد من الكذب لانه متعول يقول يعتذر ويقول عندي ارتباط السابق نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه رجل يقول صلوا على النبي عشرين مرة او ثلاثين
1:22:35بنية قضاء الحاجة الفلانية فهل فعله صحيح كل من ادعى فضيلة لا دليل عليها فلا فلا يعول عليها ولا اعتبارا لقوله كان لهذه الدعوة اصل ودليل ان من صلى على الرسول
1:23:01كذا وكذا حصل له كذا وكذا الصحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا المعنى وجب الايمان به واعتقاده. نعم لا ما في تجربة صلي على رسول الله الفضائل ماتت بكل التجربة
1:23:30شو ما صح في خبر عن النبي امنا به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر الامام سفيان ابن عيينة رحمه الله ان السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة
1:24:06اثبات القدر وتقديم ابي بكر وعمر والحوظ والشفاعة الى اخرها فما معنى السنة هنا هل هي الاعتقاد السنة التي عليها اهل السنة ويخرج بها عن مذهب المبتدعة السنة هنا ضد البدعة
1:24:31يخرج بها عن قول الرافضة وعن قول القدرية وعن قول الخوارج وعن قول المعتزلة وهكذا تحققت في هذه العشرة فهو من اهل السنة والجماعة نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما وجه قوله رحمه الله
1:24:50ان من كن فيه فقد استكمل السنة لانه كان من اهل السنة استقبل مواصفات اهل السنة يقول حيث لم يذكر الايمان بالملائكة ولا الكتب لا هذي ما فيها خلاف بين الناس
1:25:13ويذكر المسائل التي افترقت فيها اهل السنة عن طوائف المبتدعة ولن يدخل الامام بالرسل ولا بالكتب المقصود المسائل التي فيها اهل السنة عن غيرهم. وتميزوا بها عن طوائف المبتدعة. من القدرية والجهمية والخوارج والمعتزلة والرافضة
1:25:53احسن الله اليكم. يقول السائل مكتوب في بعض المساجد وبعض المجالس الله محمد هل في هذا محظور شرعي اكتب نقول اكتب لا اله الا الله محمد رسول الله اما العالم فقط فليس من الذكر
1:26:24العلم فقط ليس ذكرا لو قلت الله هل تكون ذاكرا لله؟ لا الذكر لا يكون الا في لا يكون باللفظ المفرد نعم هذا غلط هذا من حسب ما قلنا من طلاق الصوفية
1:26:50هم الذين يقولون بين بين الله وبين محمد العالم فقط محمد محمد. نعم احسن الله اليكم. وهو يذكرنا الله باللفظ المفرد. الله الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذهبت من الرياض الى جدة
1:27:11ونيتي العمرة بعد ان اقضي عملي في جدة ولن احرم من الميقات ولكني احرمت من جدة فماذا علي الذي يظهرون عليك من ترك الاحرام من الميقات لقول ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم
1:27:41او فليهرق دما نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من حق صاحب العمل ان يلزم عامله بعدم المتاجرة عن بعد تعليم اه اللغة مثلا مع ان العامل لا يقصر في عمله
1:28:29العامل ليس مملوكا للتاجر وكل ما ينتفع به العامل فلا بأس به ما لم يضر او تتحاكمان الى المحكمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الذهاب الى المساجد التي فيها قبور
1:29:12والصلاة فيها ودعوة هؤلاء الموجودين في المسجد الى التوحيد. لا لا تجوز لا تجوز الصلاة فيها هذا يصبح من يذهب الى القبور يطوف مع الموسيقيين من اجل ان يدعوه يطوف معهم
1:29:37ادعهم بلا طواف لا تدخل معهم شو ؟ بالعكس لكن لا يفهمون انك تطفي العطس المهم عنه لا تظهر انك تطوف نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين قول اللسان وعمله
1:30:14في كلام العلماء في التعريف بالايمان بالقول اعتقاد القلب واقرار اللسان ويريدون بالعمل عمل الجوارح وقد يدخل فيها عمل اللسان الذكر من عمل اللسان والقلب وعمل الجوارح الركوع والسجود والقيام والقعود في الصلاة
1:30:55وما الى ذلك من مما يؤدى بالاعضاء الاخرى قول الانسان نوعين نوع عمل ونوع هو وقول الذي يدخل في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا هو المفتاح هذا هو
1:31:25المدخل يدخل ابن القول مع اعتقاد القلب واقرار القلب كل هذا يقولون الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والانسان والجوارح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم بمن يأتي باذكار الصباح
1:31:54بعد التشهد صلاة الفجر هؤلاء الاذكار ان كان الدعاء لا بأس كاصدق لا بعد التزايد المشروع هو الدعاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما اصح؟ قول اللهم صل على نبيك محمد
1:32:32اللهم صلي وسلم على نبينا محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وان قلت اللهم صلي على نبينا على عبدك ورسولك محمد التفضيل لابد له لابد له من دليل
1:33:13اذا نقول الافضل ان تقول اللهم صلي على محمد وان قلت اللهم صلي على نبينا محمد او على عبدك ورسولك محمد. فهذا جائز كله خير. تعال احسن الله اليكم. يقول السائل
1:33:35ما ضابط اسماع المأمومين بعض الايات في الصلاة السرية اني ارفع صوته قليلا يسمعه من انه يزهر بالاية كجهل في الصلاة الجاهلية الحمد لله رب العالمين لا يقول الحمد لله رب العالمين. ليس هذا هو
1:34:12مثاله وما ذكرته يسمعه القريب منه يسمع من خلفه او قريب منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى اوقات النهي
1:34:48نعم خلونا نصلي بعد العصر ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مجهول الهوية وجد متوفى ومتحلل لم يبقى الا عظامه اللي يلزم تغسيله بجمع رفاته في كيس
1:35:30وصب الماء عليه ومثل هذا ما دام متحلل صب الماء عليه يؤدي الى تفرق هذه الاجزاء لانه يتمم والحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الشفاعة بالله
1:36:39هذا عبارة لا اصل لها الشفاعة لله والذي يعلو بالشفاعة لله. اقرأ في سورة الزمر. قل لله شفاعة جميعا لا تكون استاذة عبد الله هو الذي لمن شاء بالشفاعة الا من بعد
1:37:20نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اكل لحم ابل ظانا انه لحم غنم ثم صلى بعد ذلك هل صلاته صحيحة لجهله؟ ام يجب عليه الاعادة لا يجب عليه الاعادة نعم
1:37:42احسن الله اليكم يقول السائل ان يشرع تخصيص يوم الجمعة بزيارة القبور وذلك بسبب التفرغ كونه اجازة اذا كان من اجل انه زاد فلا بأس يعني لو كانت الجائزة يوم السبت زاروا يوم السبت. لو كانوا يوم الخميس زاروا يوم الخميس
1:38:16اما ان تخصص الزيارة للجمعة لقولها يوم له فضل لا لا يصح الزيارة ليس لها توقيت معين زيارة القبور العبادات المطلقة في اي وقت الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:38:52عبر الشبكة نجلس مدة ساعة ونصف مع الاصدقاء بالليل نلعب الورق والهدف لقاؤنا مع بعض وليس هناك هدف اخر الا هذا فهل في مثل ذلك حرج؟ اي نعم من طرق اللهو
1:39:23الباطل ثمن باطل عمل باطل ويؤدي الى مفاسد ولا يغرنكم انكم تفعلونها ولا تلاحظون شيئا من عمل الفساق هذا عصر الجزاء اذا كنتم من اهل الخير فلا تشبهوا بالفاسقين نعم
1:40:01احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة في الملابس ذات الاكمام ايش؟ آآ ما حكم الصلاة في الملابس ذات الاكمام من غير ادخال اليدين فيهما الاحسن ان تدخل هذا هو هذا هو الزنا الزنا ان تدخل يديك
1:40:45الشعر نعم انتهى