درس فجر الخميس - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 5-5-1443 هـ
0:00افرأيت الذي كفر باياتنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين ما لو وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا
0:34ونرثه ما يقول ويأتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا الا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا تؤزهم ازائ فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا. يوم نحشر المتقين
1:16الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى افرأيت الذي كفر باياتنا
1:50هذه الاية نزعت في احد المشركين الذين اغتروا بانفسهم وادعوا ما لا علم لهم به وجمع بين الكفر وبين القول على الله بغير علم وبين الدعاوى الباطلة باياتنا وقال لاوتين ما له ولدا
2:26يقول سيؤتيني الله او ساؤتى مالا وولدا قد يريد يعني في هذه الدنيا وقد يريد ان ذلك الى اخره ان كان ان كان فيه اخرة على ولكن قوله تعالى ونلثه ما يقول كانه يقتضي ان المراد انه سيؤتى مالا وولدا في هذه الدنيا
2:59ويعطى ويوسع عليه قال له اوتينا مالا واد الله في الرد عليه اطلع الغيب يعني آآ هل اطلع على الغيب انه سيحضر كذا وكذا بان الامور المستقبلة غيب اتخذ عند الرحمن عهدا هل له عهد عند الله انه
3:26سيعطيه كذا وكذا ويمكن له ويعطيه اه المال والولد والحق لا هذا ولا هذا. فلم يطلع على الغيب ولم يكن له عدو عند الله بذلك عمدت قال ان الرحمن عهدا
3:45الله كلا هذه يقول اهل اللغة انها كلمة ردع فيها رد على الكلا يعني لن يكون له ما ادعاه سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب الى الدار يعني قوله وزعمه وافتراءه سيكون مكتوبا عليه
4:06ما يقول ونمد له من العذاب مدا وفي هذا تهديد له العذاب الطويل السرمدي كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا. ونرثه ما يقول يعني يهلك والله تعالى باق
4:38وكل والله تعالى هو الوارث في كل في كل شيء. انا نحن نرث الارض ومن عليها. والينا يرجعون انا نحن نحيي ونميت ونحن الوارثون هذا كله يدل على ان الله تعالى هو الباقي. بعد كل احد
4:58والله تعالى هو الباقي كل شيء هالك الا وجهه كل بل عليها فاروى يبقى وجه ربك يا ذا الجلال والاكرام فيرجع كل شيء اليه سبحانه وتعالى ونرث ما يقول ويأتينا فردا يأتي يوم القيامة فردا
5:21اعزاء لا شيء معه لا مال ولا اهل ولا ولد قال تعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا هؤلاء المشركون اتخذوا الحمد لله الهة يعبدونهم مع الله
5:42يقول لهم عزا يعتزون بهم ويستنصرون بهم بزعمهم وهذه الالهة لا تستطيع ان تدفع عن نفسها من ارادها لا تستطيع ان تدفع نفسها عن نفسها واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا ازا كلا سيكفرون بعبادتهم
6:14هذه المعبودات يوم القيامة سيكفرون بعبادة عابديهم ويتبرأون منهم عبادتهم ويقولون عليهم ظدا يكونون ظدهم يتبرأون منهم ويلعنونهم يلعن بعضهم بعضا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منه
6:51كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار يقول تعالى فلا تعجل عليهم امهلهم جماهير الكافة جماهير الأمير برويدا انتظر لا تعجل فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا
7:20لهم اجل معلوم فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ثم قال تعالى الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤجهم عزة من عقوبات الله للكافرين والمفسدين ان تسلط عليهم الشياطين
7:45ليزدادوا شرا على سر ويزداد كفرا على الكفر الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا تدفعهم الى الى الشر والباطل والمعاصي والكفر والتكذيب والظلم فلا تعجل علينا انما نعد لهم عدا
8:12يقول تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا يعني اذكر هذا اليوم يحشر الله فيه المتقين الرحمن وفدا يساقون يقول المفسرون يعني على على مراكب وهذا شأن الوفد الوفد هو الذي يأتي راكبا
8:40يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا اعوذ بالله هذا هذي حال المتقين وهذي حال المجرمين المجرمون هم الكفار الظلمة المفسدون هؤلاء هم المجرمون ذكرنا في القرآن من ذكر المجرمين فهو ارتفع المشركون المكذبون بايات الله
9:20الذين عصوا رسل الله وكفروا بربه هم المجرمون حقا يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا يحشرون على ركائب مكرمين ونسوق المجرمين الى جهنم وردا قال المفسرون عطاشا ساقول الى جهنم عطاشا
9:54لا يملكون الشفاعة لا يشفعون ولا ولا تنفعهم شفاعة الشافعين الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا الذين لهم عهد عند الله وهم اهل التوحيد فهؤلاء هم الذين تنفعهم الشفاعة. شفاعة الشافعي. الا من اتخذ عند الرحمن عهدا
10:22الايات نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات
10:54واضحة قال الذين كفروا وذويه من قريش للذين امنوا يعني فقراء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة في عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون حرير ثيابه
11:33وقالوا للمؤمنين اي فريقين خير مقاما منزلا ومسكنا وهو موضع الاقامة. وقرأ ابن كثير مقاما بضم الميم. اي اقامة سننادي اي مجلسا ومثله النادي فاجابهم الله تعالى فقال وكما هلكنا قبلهم من قرن
12:10اي متاعا واموالا وقال مقاتل لباسا وثيابا ورئيا قرأ اكثر القراء بالهمز اي منظر من الرؤية ونافع غير ورش مشددا بغير همس وله تفسيرا ما هو الاول بطرح الهمس والثاني من الري
12:52والثاني. والثاني من الريع. من الري يمكن والثاني من الري الذي هو ضد العطش ومعناه الارتواء من النعمة فان المتنعم يظهر فيه ارتواء النعمة. والفقير يظهر عليه ذئب ذبول الفقر
13:21قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد هذا امر بمعنى الخبر معناه يدع في طغيانه ويمهله في كفره حتى اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب وهو الاسر والقتل في الدنيا
13:47وان الساعة يعني القيامة لا يدخلون النار عند ذلك من هو شر مكانا منزلا واضعف جندا اقل ناصرا امير المؤمنون لانهم في النار والاخوة المؤمنون في الجنة وهذا رد عليهم
14:22في قوله اي الفريقين خير مقاما. واحسن نديا قوله عز وجل ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ايمانا وايقانا على يقينهم والباقيات الصالحات الاذكار والاعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها خير عند ربك ثوابا
15:07عاقبة ومرجعا قوله عز وجل افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اخبرنا عبد الواحد المريحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل
15:44قال اخبرنا عمرو بن حفص اخبرنا ابي قال اخبرنا الامش ابن مسلم قلب مسروق قال حدثنا خباب قال كنت فعملت للعاصي بن وائل اجتمع مالي عنده فاجتمع فاجتمع ما لي عنده
16:17ما اجتمع ما لي عنده فاتيته اتقاضاه قال لا والله لا اقضي بمحمد فقلت اما والله حتى تموت ثم تبعث فلا قال واني لميت ثم مبعوث. قلت نعم قال فانه سيكون لي
16:52امان وولد فاقضيك فانزل الله عز وجل افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتهين مالا وولدا قوله عز وجل اطلع الغيب قال ابن عباس انظر في اللوح المحفوظ قال مجاهد اعلم علم الغيب
17:22الذي اتخذ عند الرحمن عهدا يعني قال ان لا اله الا الله وقال قتادة يعني عملا صالحا قدمه وقال الكلبي اعهي اعهد اليه ان يدخل الجنة كلا رد عليه يعني لم يفعل ذلك
17:58سنكتب سنحفظ عليه ما يقول سنجازيه به في الاخرة وقيل نأمر به الملائكة. حتى يكتبوا ما يقول ونمد له من العذاب مدا اين زيده عذابا فوق العذاب؟ وقيل نطيل مدة عذابه. ونرثه
18:26اي ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه. وابطال وقوله ما يقول لانه زهب ان له مالا وولدا في الاخرة اي لا نعطيه ونعطي غيره فيكون الارث يعني لما تحت القول لا الى نفس القول. وقيل معنى قوله ونرثه ما يقول
19:01اي نحفظ ما يقول حتى نجازيه به. ويأتينا فردا يوم القيامة الى مال ولا ولد قوله عز وجل واتخذوا من دون الله الهة يعني مشركي قريش اتخذوا الاصنام الهة يعبدونها
19:27ليكونوا لهم عزا اي منعة حتى يكون لهم شفعاء يمنعونهم من العذاب. كلا اي ليس الامر كما زعموا اي تجحد الاصنام. والالهة التي كانوا يعبدونها عبادة المشركين يجحدون لا اي تجحد الاصنام. صح نعم
20:01والالهة التي كانوا يعبدونها عبادة المشركين ويتبرأون منهم كما والله تعالى تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون ويكونون عليهم ضدا اي اعداء لهم. وكانوا اولياءهم في الدنيا. وقيل يكذبونهم ويلعنونهم
20:37قوله عز وجل الم تر النار سن الشياطين على الكافرين هيسلطناهم عليهم كذلك حين قال لابليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك تزعجهم ازعاجا من الطاعة الى المعصية والاز والهز التحريك
21:08اي تحركهم وتحثهم على المعاصي. فلا تعجل عليهم اي لا تعجل بطلب عقوبتهم انما نعد لهم عدا. قال الكلبي يعني الليالي والايام والشهور اعوام وقيل الانفاس التي يتنفسون بها في الدنيا
21:37الى الاجل الذي اجل لعذابه قوله عز وجل يوم نحشر المتقين الى الرحمن وافتى ايذكر لهم يا محمد اليوم الذي يجمع فيه من اتقى الله في الدنيا بطاعته الى الرحمن
22:02الى جنته اي جماعات جمع وافد مثل راكب ورق وصاحب وصحب وقال ابن عباس وقال ابو هريرة على الابل. وقال علي ابن ابي طالب ما يحشرون والله على ارجلهم ولكن على نوق
22:30رحالهم الذهب ونجائب السرجاء يا وقت انهموا بها صارت وان هموا بها طارت وانا سوق المجرمين الكافرين الى جهنم وردا اي مشاة وقيل عطشانا قد تقطعت اناقهم من العطش يردون
23:07جماعة يريدون الماء ولا يريد احد الماء الا عطش لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني لا اله الا الله وقيل معناه لا يشفع الشافعون الا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا
23:50يعني المؤمنين كقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقيل لا يشفع الا من شهد ان لا اله الا الله الا المؤمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا انتهى. ايه والله احسن الله اليك
24:31بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى
24:48باب اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف حدثنا احمد بن ابي رجاء حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائد بن قدامة حدثنا حميد الطويل حدثنا انس بن مالك قال قيمة الصلاة
25:05ما اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم فتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري التراص هو هو التظام والتداني والتلاصق ومنه قوله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص
25:29وفي هذا دليل على ان الامام يستحب له ان ان يقبل على المأمومين بعد اقامة الصلاة. ويأمرهم ويأمرهم تسوية صفوفهم وقد تقدم حديث النعمان بن بشير في هذا وخرج النسائي من حديث ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول استووا استووا استووا
25:53والذي نفسي بيده اني لاراكم من خلفي كما اراكم بين يدي وبوب عليه كم مرة يقول استووا اشير الى انه يكررها ثلاثة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا
26:12خرج ابو داوود ابن حبان في صحيحه من حديث محمد ابن مسلم صاحب المقصورة قال صليت الى جنب انس يوما وقال هل تدري لما لما صنع لما صنع هذا العود؟ قلت لا والله. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة
26:32اخذ بيمينه ثم التفت فقال اعتدلوا سووا صفوفكم وخرجت دار قطني والحاكم من حديث حميد عنس قال كان رسول الله صلى الله عليه اذا قام في الصلاة قال هكذا وهكذا
26:48عن يميني وعن شمالي ثم يقول استووا وتعادلوا وروى مالك في الموطأ عن نافع ان عمر كان يأمر بتسوية الصفوف فاذا اخبروه ان ان ان قد استوت كبر وعن وعن عمي ابي سهل عن ابيه عن عثمان ابن عفان ايضا
27:08روى عمر ابن ميمون قال كان عمر اذا اقيمت الصلاة اقام الصف حتى اذا لم لم يرى فيه خللا كبر اخرجه الاثرم وروى وكيع باسناده عن كعب بن مرة قال ان كنت ان كنت لا ادع الصف المقدم من شدة قول عمر استووا
27:28وباسناده عن ابن عمران عمر كان يبعث رجالا يقيمون الصفوف في الصلاة روى ابو النعيم باسناده عن الحارث عن الحارث عن علي قال كان يسوي صفوفنا ويقول سووا تراحموا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم
27:50باب الصف الاول لا اله احكام الصفوف من احكام صلاة الجماعة الجماعة احكام احكام وهذا وهذا يدل على وجوب تسوية الصفوف صفوفكم او ليخافن الله بين وجوهكم في هذا تحذير
28:31كما قال صلى الله عليه وسلم تهينا اقواما يرفعون ابصارهم الى السماء الصلاة او لا ترجع اليه حجم العناية بالصفوف تسوية وتراصا صلاة وتقاربا ومن المؤسف ان انه غلب على الناس التساوي في هذا
29:09يتضايقون من الصفوف جاءت هذه الجائحة الكورونا وفرض على الناس ان يتباعلوا في الحقيقة القضية مشكلة انهم بالغوا في وقدروه من التباعد وكان والاخر يعني بحيث انه لا يلتصق به
29:49يكفي والله يا ابو سعد. جزاك الله خير احسن الله اليكم وصافة اصحاب الكراسي الذين يصلون على الكراسي. يقول مصافة اصحاب الكراسي وقوفه في الصف باعتبار الاقدام ولا باعتبار الاكتاف
30:24او يفرق بين من كان يعني آآ لا يقوم حال القيام وبين من يقوم يرى انه اذا كان يقوم شي يصفى عادي يراعى فيها محاذاته قائمة ولو كان الكرسي يؤذي من وراءه
30:56مشكلة اخرى يؤدي من وراه. نعم. هل يجب انه اما ان نجلس في الصفوف المؤخرة حتى لا يؤذي من وراءه يصبح في الصف الثاني هي تؤذي فعلا تكون داخلة على الصف المهم الذي يحتاج الى الكرسي يصير في الصف المؤخر. نعم
31:36ومن كان لا يقوم احسن الله اليك على القيام يقوم يقول التساوي ايضا بحاله قاعدة كما لو صلى قاعدا على الارض احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
32:06وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
32:26وها هنا يليق ذكر اثبات نبوته صلى الله عليه وسلم وان كان لا ينازع فيها الا كافر لا خلاق له ولكن نجري على عادة من تكلم فيها مع الاختصار وثبوتها متوقف على ثبوت النسخ
32:51سبحان الله نعم ثم دخل رحمه الله احسن اليك الكلام على النسخ الوجوه الدالة على جواز النسخ عقلا وشوبها اليهود ومن وافقهم على عدم النسخ على عدم جواز النسخ عقلا
33:14ثم اجاب عن هذه الشبه ادخل الموضوع في موضوع. نعم ثم وبعدها دعه. نعم ثم بعد ذلك تكلم عن الادلة على ثبوت نبوة النبي عليه الصلاة طيب نسمع تفضل نقرأ ما يتعلق بالنسخ احسن الله لك ونتجاوزه
33:40مكرر في علم الاصول. نعم احسن الله اليك. نعم قال اذا ثبت ذلك فنقول محمد صلى الله عليه وسلم ادعى النبوة وظهر المعجز على وفق دعواه وكل من ادعى النبوة وظهر المعجز على وفق دعواه فهو رسول الله حقا
34:02محمد رسول الله حقا اما الاولى فبالتواتر وش اقوله النبوة. دعوة النبوة سبحان الله واما الثانية وهي ظهور المعجز فبالضرورة لان رسول الملك اذا قال اني اتهم في رسالتك فاجعل لي عليها اية تصدقني
34:32ولتكن الاية ان تخرق العادة الفلانية مثل ان اجعلني معك في سريرك او اركبني على دابة واسع بين يدي رجلا ففعل الملك ذلك ولم يكن يفعله مع احد علم كل احد بالضرورة
34:56ان ذلك المدعي انه رسول الملك صادق الله اقول كذا لو لو عمل الى الدلائل شرعية تمثيل في الحقيقة انه يظعف يعني مشان تمثيل برسول برسول الملك والعلامة التي يجعلها دليلا على صدقه
35:36الرسالة الالهية عظيمة وشأنها عظيم ودلائلها نعم احسن الله اليك ولليهود وغيرهم على ثبوت معجز على وفق دعواه شبه كثيرة واشكالات عديدة ولا اصل لها والله اعلم واما فوائد البعثة فكثيرة. فوائد البعثة
36:03انتقل من الاثبات الى الفوائد من اثبات النبوة. ايه ايه نعم يعني اكتفى بالدليل العقلي هذا البارد نعم بارد كالعادة الدليل اعظم دليل على انه ثبوته هو الكتاب اولا مما انا انزلنا عليه الكتاب يتلى عليهم
36:43وما في القرآن ذلك من انباء الغيب الوحي اليك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا هذا هو هذا هو الدليل على رسالته فيكم عمرا من قبله من الدليل على صدقة انه انه معروف بالصدق
37:12موسوم بامانة بالامين ثم بعد هذا العمر يأتي كما قال لما سأله سأل هل تعلمون منه تعرفونه تعرفون منه كذبا؟ قال لا كان كالكذب على الناس ثم يكذب على الله
37:41في الحقيقة انه رحمه الله يقول اختصر او قصر اشار اليه من تثبيت النبوة نعم واما فوائد البعثة فكثيرة نشير الى نبذة منها فنقول اولا اعلم ان شخص الانسان كما لا بد له من رئيس
38:17هكذا نوعه وهو اما حاكم على الظاهر وهو السلطان او على الباطن وهو العالم او عليهما وهو النبي ثم النبي مبعوث بما يدركه العقل وبما يقصر عنه وفائدته في القسم الاول
38:39تأكيد الاحكام العقلية بالادلة النقلية قطعا لعذر المكلفين من كل الوجوه وفي القسم الثاني تعريف ما لا يدركه العقل من صفات الخالق وتعريف كيفيات ما تعبد به وكميته وصفته اذ معرفة مجرد وجوب اصل العبادة لا يكفي في صحة الاتيان بها
39:11نعم ومعرفة درجات الفلك ودقائقه ومعرفة درجات الفلك ودقائقه وكيفيات حركاته المستدل بها في ظلمات البر والبحر وعلى بعض الاحكام الشرعية الاعمار البشرية لا تفي بادوار الكواكب الثابتة حتى تقف على احكامها بالتجربة
39:36وتعريف احكام الجواهر النباتية وغيرها من حيث الداء والدواء من حيث الداء من حيث الداء والدواء وطبائعها وافعالها في ذي الاعمار لا تفي بمعرفتها بالتجريب مع ان في التجربة خطرا عظيما
39:57والهداية الى الصناعات النافعة. ما جاءت بعلم الفلك ارشدت الى الامور الظاهرة التي يعرفها العامة والخاصة النجوم وبالنجم هم يحتجون وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها ولقد زين السماء الدنيا بمصابيح
40:23فبينت الحكمة من خلق النجوم كما قال قتادة الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها نعم. هذه كلها صريحة منصوصة اخفوت بها الرسل بها القرآن هذه هي الحكم من خلق النجوم
40:50دقائق اه الفلك هذا ليس من فائدة من فوائد النبوة ما ما علموا الناس الابعاد التي بين الافلاك او سرعة الافلاك نعم والهداية الى الصناعات النافعة كصناعة الدروع والفلك ونحوهما
41:22مما لا غنى بالانسان عنه. ولا سبيل له اليه بدون التوقيف وتعريف علمي الاخلاق والسياسة المحتاج اليهما اما علم الاخلاق فنعم فيها قدر كبير في شأن الاخلاق امر وثناء وتعليما. نعم
42:05اللهم الصراعات فارشدت اليها على سبيل الاجمال. احرص على ما ينفعك والذي جعل فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ليس فيها تعليم الزراعة او الصناعة تفصيلا فيها الارشاد الى الاخذ بالاسباب
42:31النافعة اما علم الزراعة علم صناعة نعم ولا سبيل له اليه بدون التوقيف صناعة الدروع والفلك ونحوهما هذا متوقف على توقيف صناعة الدروع صناعة الفلك والهداية للصناعات النافعة كالصناعة الدروع والفلك ونحوهما مما لا غنى بالانسان عنه. ولا سبيل له اليه بدون التوقيف
43:40العبارة يناقضها الواقع اعظم الناس قدرة على هذه الصناعات من ليس عندهم توحيد الكفار الان الكفار هم اقدر وامهر في الصناعات وفي شؤون الحياة هل انت توقف لم يتوقف ذلك عن التوحيد
44:36هم من اكثر الناس العبارة غير جيدة تحتاج الى تأويل التهاب التأويل اما لا سبيل لهم اليها بدون التوحيد الواقع الان الصناعات متوقفة على التوحيد البشرية ولا سبيل لهم اليها
45:42بدون التوحيد العبارة عندي التوقيف ايش؟ التوقيف ايش؟ التوقيف بالفاء التوفيق التوقيف ولا سبيل لهم التوقيف يعني بمعنى التعليم اه الشرعي لا سبيل لهم الا بدون التوقيف نعم امور كونية ما فيها توقيف
46:25التوقيع الذي يقال فيه يقولون العبادة مبنية على التوقيف. هذا التوقيف لكن هذا الصناعة مبنية على التوقيف نعم يعني من حيث الاباحة من حيث يعني الارشاد الائتماني اما تفصيل الصناعة مبنية على التوقيف لا سبيل لهم
46:58اليها بدون توقيف يعني هذا السياق يتكلم عن الحكم احسن الله اليك صناعة الدروع والفلك يعني كحكم صناعة الدروع حتى يستقيم يعني السياقة نعم لكن العبارة لا سبيل لهم اليها بدون التوقيف
47:47كلام نعم احسن الله اليك ولان العبادة لو فوضت الى رأي الخلق لاتى كل قوم موضع خاص العبادة صحيح توقيفية. نعم ولان العبادة كل واحد لاتى كل قوم موضع خاص كذا
48:35ولزم الاختلاف والفساد وذلك مأمون في الوظع التوقيفي ولان الانسان لو تعبد برأيه لتعبد بمقتضى طبعه وذلك لا مشقة فيه. فالرسول يأتي بعبادة بخلاف مقتضى الطبع سيظهر اثر العبادة والله اعلم
49:03هذي الفوائد انتهت قال قوله ابيات جديدة. نعم. بيت واحد واخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخرى باقبح خيبتي اي واخبر هذا الحاشر الخاتم صلى الله عليه وسلم عن رب العباد عز وجل
49:26ان من عدا عنه وفيما يرجع اليه هذا الظمير احتمالان من عدا من عدا نعم عنه واخبر واخبر واخبر عن رب العباد بان من عدا عنه في الاخرى باقبح خيبتي
49:59نعم ايوا اخبر هذا الحاشر الخاتم صلى الله عليه وسلم عن رب العباد عز وجل ان من عدا عنه وفيما يرجع اليه هذا الظمير احتمالا. احدهما انه راجع الى ما جاءت به الرسل
50:19والثاني انه راجع الى الحاشر الخاتم اي من عدا عن امر هذا الرسول والاول انسب واعم فائدة والقبح قد مر تفسيره وخيبة رأيناها في الاصل الذي نقلناها منه وقد قرأ على الشيخ
50:46بحاء مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من اسفل ثم باء موحدة وهي مأخوذة من الحوض نعم نعم انتهى وهي مأخوذة من الحوض وهو الاثم. قال الله تعالى انه كان حوبا. قال ابن تيمية قال ابن قتيبة
51:22فيه ثلاث لغات حوب وحوب وحاب قال الفراء الضم لاهل الحجاز والفتح لتميم قلت ويشبه ان يكون بالظم الاسم وبالفتح المصدر الغسل والغسل والياء منقلبة عن واو لسكون الواو وانكسار ما قبلها كانه يقول من عدا عنه يكون في الاخرة باقبح اثم
51:48ويجوز ان يكون خيبة بخائن معجمة مفتوحة وهي الحرمان ومعنى عدا عنه اي جاوزه ولما كانت تجاوزه بان اعرض عما جاءت به الرسل. نعم ولما كانت اخبارات النبي صلى الله عليه وسلم بالغائبات من معجزاته
52:11وقد تعرض الشيخ رحمه الله باخباره في هذا البيت ناسب ذكر جملة في ضبط معجزاته التي منها الاخبارات المذكورة فنقول معجزاته صلى الله عليه وسلم قسما حسي وعقلي اما الحسي
52:32ثلاثة انواع الاول خارج عن ذاته انشقاق القمر واجتذاب الشجر وتسليم الحجر ونبوع الماء من بين اصابعه واعظم هذا القسم كله القرآن وهو المعجز الكلي النوع الثاني عائد الى ذاته
53:05كالنور المنتقل في ابائه من اب الى اب الى ان ولد هذي ما غير معلوم ولا مشهود مبني على على الدعوة سند ان ان الله خلق النبي من نوره ولم يزل هذا النور ينتقل من
53:41في ابائه حتى الى اخرهم هل هذا هل هذا الامر معلومة للناس حتى يكون معجزة لابد ان تكون معلومة للناس اعد هذه النقطة النوع الثاني عائد الى ذاته. الى ذاته نعم. كالنور المنتقل في ابائه من اب الى اب الى ان ولد
54:12الى ان وجد ولد. نعم وكالخاتم الذي كان بين كتفيه وما شوهد من خلقته وصورته وادواته التي جزم علماء الفراسة ان من اجتمعت فيه كان نبيا والاستدلال بالفراسة على نبوته صلى الله عليه وسلم
54:44طريقة انشأها الجاحظ وارتضاها الغزالي في كتاب المنقذ من الظلال وذكرها ابو القاسم المديني في البراهين الشافية مفصلة العلامات التي يذكرها العلماء هي التي اشير اليها في القرآن من اخلاقه عليه الصلاة والسلام انك لعلى خلق عظيم. نعم
55:22واتيان بهذا القرآن وقد كان وما كنت تتلو من قبله من غتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لو تاب المبطلون واياتكم واياكم في صدور الذين اوصوا فقد كان اميا امي لا يقرأ ولا يكتب
55:52ثم جاء بهذا القرآن هذا اعظم معجزة قل فاتوا بالكتاب قل فاتوا بسورة هذه النبوة نعم احسن الله اليك النوع الثالث ما يتعلق بصفاته وهي كثيرة كصدقه وامانته وشجاعته وجوده وزهده وورعه وتواضعه وشفقه
56:19على المؤمنين وغلظته على الكافرين وانه لم يأتي قبيحا قط قبل النبوة قبل النبوة ولا بعدها الى غير ذلك ثم قال واما القسم العقلي فانواع نعم احسن الله اليك اللهم صلي وسلم
56:45نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن
57:19فصل ومن ذلك اقسامه سبحانه بالعاديات ضبحا الموريات قدحا فالمغيرات صبحا وقد اختلف الصحابة ومن بعدهم في ذلك. فقال علي ابن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما هي ابل الحاج
57:39تعدو من عرفة الى مزدلفة. ومن مزدلفة الى الى منى. وهذا اختيار محمد بن كعب وابي صالح وجمال ساعة من المفسرين وقال عبد الله بن عباس هي خيل الغزاة. وهذا قول اصحاب ابن عباس والحسن وجماعة. واختاره الفراء والزج
58:02قال اصحاب الابل السورة مكية. ولم يكن ثم جهاد ولا خيل تجاهد. وانما اقسم بما يعرفونه ويألفون وهي ابل الحاج اذا عدت من عرفة الى مزدلفة ويعرفون الخير هي ليست محصورة الايات ما هي محصورة في آآ الخير التي
58:29يجاهدوا عليها التي حصى بها الجهاد فعلا الخير نفتح والخيل هذا من صفته والعادية المغيرات صبحا هذا سائل القول الثاني هو والمناسبة والراجح فيها نعم سلام عليكم فهي عاديات والضبح والضبع مد الناقة ضبعها في السير
59:06يقال ذبحت وضبعت بمعنى واحد وانشد ابو عبيدة وقد اختار هذا القول فكان لكم اجري جميعا واصبحت بي البازل الوجناء في الال تدبح قالوا فهي تعدو ضبحا فتوري باخفافها النار من حك الاحجار بعضها ببعض فتثير النقع وهو الغبار بعدوها
59:35تتوسط جمعا وهي المزدلفة قال اصحاب الخيل سبحان الله العظيم يعني حوافر وسنابك تصطدم بالحجارة فتولي النار اما الابل فلا يكون منها ذلك تنعم بالحديد سيكون هناك لها اثر في
1:00:24اذا اصطدمت بالحجارة. نعم قال اصحاب الخيل المعروف في اللغة ان الضبح اصوات انفاس الخيل اذا عدون والمعنى والعاديات دابحة سيكون نعم احسن الله اليك فيكون ضبحا مصدرا على الاول وحالا على الثاني. قالوا
1:00:57والخيل هي التي تطبح في عدوها ضبحا. وهو صوت يسمع من اجوافها ليس بالصهيد ولا الحمحمة ولكن صوت انفاسها في اجوافها من شدة العدو وقال الجرجاني كلا القولين قد جاء في التفسير
1:01:15الا ان السياق يدل على انها الخيل. وهو قوله تعالى فالموريات قدحا والاراء لا يكون الا للحافر لصلابته. واما الخف ففيه لين واسترخاء. انتهى قالوا والضبح والضبح في الخيل اظهر منه في الابل. والاراء لسنابك الخيل ابين منه لا خفاف الابل
1:01:43قالوا والنقع هو الغبار. واثارة الخيل بعدوها له اظهر من اشارة اخفاف الابل. نعم. والظمير في به عائد على المكان الذي تعدو فيه. قالوا واعظم ما يثير الغبار عند الاغارة اذا توسطت الخيل جمع العدو
1:02:03لكثرة حركتها واضطرابها في ذلك المكان واما حمل الاية في اثارة الغباء في اثارة الغبار في وادي محسر. عند الاغارة فليس بالبين ولا يثور وهناك غبار في الغالب لصلابة المكان
1:02:23قالوا واما قولكم انه لم يكن بمكة حين نزول الاية جهاد ولا خيل تجاهد فهذا لا يلزم. لانه سبحانه اقسم بما يعرفونه من شأن الخيل. صح. اذا كانت في غزو فاغارت فاثارت النقع. وتوسطت
1:02:43جمع العدو وهذا امر معروف. وذكر خير المجاهدين احق ما دخل في هذا الوصف فذكره على وجه التمثيل لا الاختصاص فان هذا شأن الخير المقاتلة. واشرف انواع الخيل خيل المجاهدين. والقسم انما وقع بما تضمنه شأن
1:03:06هذه العاديات من الايات البينات من خلق هذا الحيوان الذي هو من اكرم البهيم واشرفه وهو الذي يحصل به الغزو والظفر. والنصر على الاعداء فيعدوا طالب فيعدوا طالبة عدوي وهاربة منه
1:03:29فيثير عدوها الغبار لشدته وتوري حوافرها وسنابكها النار من الاحجار لشدة عدوها فتدرك الغارة التي طلبتها حتى تتوسط جمع الاعداء. فهذا من اعظم ايات الرب تعالى وادلة قدرته وحكمته فذكرهم بنعمه عليهم في خلق هذا الحيوان الذي ينتصرون به على اعدائهم. ويدركون به ثأرهم كما
1:03:59تذكرهم سبحانه بنعمه عليهم في خلق الابل. التي تحمل اثقالهم من بلد الى بلد. فالابل اخص بحمل قال والخيل اخص بنصرة الرجال. فذكرهم بنعم بنعمه بهذا وهذا. وخص الاغارة لان العدوى لان العدو لم ينتشر اذ ذاك ولم يفارقوا محلهم
1:04:27واصحاب الاغارة حامون مستريحون يبصرون مواقع الغارة والعدو والعدو لم يأخذ لم يأخذوا اهبتهم بل هم في غرتهم وغفلتهم. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الغارة صبر حتى يطلع الفجر. فان سمع مؤذنا امسك والا اغار. ولما علم اصحاب الابل ان اخفافها
1:04:58ابعد شيء من ورى النار تأولوا الاية على وجوه بعيدة. فقال محمد بن كعب هم الحاج اذا اوقدوا نيرانهم ليلة المزدلفة. وعلى هذا فيكون التقدير فالجماعات الموريات هذا خلاف الظاهر. وانما الموريات هي العاديات وهي المغيرات. وروى سعيد بن جبير عن عن ابن عباس رضي الله
1:05:26هم الذين يغيرون فيورون بالليل نيرانهم لطعامهم وحاجتهم كانهم اخذوه من قوله تعالى افرأيتم النار التي تورون وهذا ان اريد به التمثيل وان الاية تدل عليه فصحيح. وان اريد به اختصاص الموريات فليس كذلك. لان الموريات هي العاديات بعينها. ولهذا
1:05:54هذا عطفها عليها ولهذا عطفها عليه بالفاء التي للتسبب. فانها عدت فاورت. وقال قتادة الموريات هي الخيل. توري نار العداوة بين المقتتلين او بين المقتتلين. وهذا ليس بشيء وهو بعيد من معنى الاية وسياقها. واضعف منه قول عكرمة. هي الالسنة توري نار العداوة
1:06:24بعظيم ما نتكلم به واضعف منه ما ذكر عن مجاهد هي افكار الرجال توري نار المكر والخديعة في الحق وهذي اشبه ما يقول بالتفسير الباطني من العجيب ابن القيم بهذه الاقوال هكذا
1:06:49ابدا هي الخير هي الخير السلام عليكم وهذه الاقوال ان اريد ان اللفظ دل عليها وانها هي المراد فغلط. وان اريد انها اخذت من طريق الاشارة والقياس فامرها قريب. وتفسير الناس يدور على ثلاثة اصول. تفسير على اللفظ وهو الذي ينحو اليه المتأخر
1:07:17وتفسير على المعنى وهو الذي يذكره السلف وتفسير على الاشارة والقياس وهو الذي ينحو اليه كثير من الصوفية وغيرهم وهذا لا بأس به باربعة شرائط الا يناقض معنى الاية. وان يكون معنى صحيحا في نفسه. وان يكون في اللفظ اشعار به. وان يكون بينه وبين
1:07:42معنا الاية ارتباط وتلازم. فاذا اجتمعت هذه الامور الاربعة كان استنباطا حسنا. واضعف من ذلك كله قول ابن ابن جريج قدحاء يعني فالمنجحات امرا يريد البالغين بنجحهم فيما طلبوه وعطف قوله فاثرنا فوسطنا وهما فعلان على العاديات والموريات
1:08:12لما فيه من معنى الفعل. وكان ذكر الفعل في اثرنا ووسطنا احسن من ذكر الاسم. لانه سبحانه قسم افعالنا الى قسمين وسيلة وغاية. فالوسيلة هي العدو وما يتبعه من الاراء والاغارة
1:08:34الغاية هي توسط الجمع وما يتبعه من اثارة النقع. فهن عاديات موريات مغيرات توسطنا الجمع ويثرن النقع. فالاول شأنهن الذي اعددن له. والثاني فعلهن الذي انتهينا اليه والله اعلم فصل حسبك احسن الله اليك
1:09:00الله المستعان الله يا اخي اذا صار عام فالعاديات ما تصير عام في عاديات الزند الذي تقدح به النار تكون منه الشرارة ما الا الا ان يدعي هذا ان الموريات غير العاديات شيء اخر
1:10:03نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم قال ابن ابي زمني رحمه الله في اصول السنة
1:10:23باب في الايمان بخروج الدجال. قال محمد واهل السنة يؤمنون بخروج الدجال. اعاذنا الله واياك من فتنته وحدثني سعيد بن فحلون عن العكي عن ابن بكير قال حدثنا ما لك عن عن ابي الزبير المكي
1:10:41عن طاووس اليماني عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة
1:11:01المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. هذه الدعوات التي يستعاذ بها في التشهد وجاء الامر بذلك اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربعة نعم وحدثني اسحاق عن احمد
1:11:20عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
1:11:33قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم عن الدجال حديثا لم يحدث به نبي قبلي انه اعور وانه معه مثل الجنة والنار. فالتي يقول انها الجنة فهي النار. والتي يقول انها النار هي الجنة. واني انذركم
1:11:53كما انذر نوح قومه ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة واني انذركم به اي نعم. اي نعم. اي نعم واني انذركم به كما انذر نوح قومه ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ومحمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
1:12:31سلم ذكر المسيح الدجال بين ظهراني الناس فقال ان الله ليس باعور. وان المسيح الدجال اعور وان المسيح الدجال اعور لعيني اليمنى كأن عينه عنبة طافية وحدثني وهم عن احمد ابن خالد عن الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال اخبرني عمر ابن ثابت الانصاري ان بعض اصحاب رسول
1:13:01الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان النبي عليه السلام قال للناس وهو يحذرهم فتنة الدجال انه ليس يرى احد احد منكم ربه حتى يموت وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل من كره عمله
1:13:22وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني المعلم ابن هلال عن علي ابن زيد ابن جدعان عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1:13:34فقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الرجم حد من حدود الله فلا تخدعن عنه فانه سيأتي قوم يكذبون بالرجم وبالدجال وبالميزان وبالحوض وبطلوع الشمس من مغربها وبالشفاعة وباقوام يخرجون من النار
1:13:56وباقوام يخرجون وباقوام يخرجون من النار لا اله الا الله نعم يا محمد. نعم فيصل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه
1:14:40قال شيخ الاسلام رحمه الله في انتصار اهل الاثر قال ومن هنا يغلط القياسيون الذين يلحظون المعنى المشترك الجامع دون الفارق المميز والعرب دون الفارق المميز المميز. المميز صح والعرب من الاصناف والمسلمون من اهل الاديان اعظم الناس ادراكا للفروق وتمييزا للمشتركات
1:15:16وذلك موجود في عقولهم ولغاتهم وعلومهم واحكامهم ولهذا لما ناظر متكلم الاسلام العربي هؤلاء المتكلمة صابئة عجم الروم وذكروا فضل منطقهم وكلامهم على منطق اولئك وكلامهم. ظهر ريحان كلام الاسلاميين
1:15:43كما فعله القاضي ابو بكر ابو بكر بن الباقي اللاني. في كتاب الدقائق الذي رد فيه على الفلاسفة كثيرا من مذهب من مذاهبهم الفاسدة في الافلاك والنجوم والعقود والنفوس وواجب الوجود وغير ذلك
1:16:05وتكلم على منطقهم وتقسيمهم الموجودات كتقسيمهم الموجود الى الجوهر والعرض ثم تقسيم الاعراض الى المرء الى المقولات التسعة وذكر تقسيم متكلمة المسلمين الذين فيه من التمييز والجمع والفرق ما ليس في كلام اولئك
1:16:31وذلك ان الله علم الانسان البيان كما قال تعالى الرحمن علم القرآن وقال تعالى الشاهد خلق الانسان علمه البيان هذا هو الصح شاهد قوله علمه البيان هذا هو الشاي نعم
1:16:59وقال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها وقال تعالى علم الانسان ما لم يعلم والبيان بيان القلب واللسان. كما ان العمى والباكى ما يكون بالقلب واللسان كما قال تعالى صم بكم منعم لا يرجعون
1:17:29وقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العي السؤال وفي الاثر العي القلب لاعي اللسان او قال ثم نعم. الاثر اليكم. هو اكمله ثم علق. او قال شر العي يعي القلب ثم علق هنا
1:17:59قال لم اجده بهذين اللفظين. ايش يعني؟ لم اجده بهذين اللفظين. نعم. وانما الاثر المشهور عن عون ابن عبد الله قال ثلاث من الايمان الحياء والعفاف والعي اللسان لاعي القلب
1:18:15اخرجه معمر في الجامع ولم يشيبه ابو نعيم وغيرهم وروية مرفوعا من وجهين والاشبه وقفه على عون وانظر بيان آآ فضل علم السلف على علم الخلف ابن رجب وكان ابن مسعود يقول انكم في زمان كثير فقهاؤه قد قليل خطباؤه
1:18:41وسيأتي عليكم زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه وتبين الاشياء للقلب ضد اشتباهها عليه. كما قال صلى الله عليه وسلم وتبين الاشياء للقلب تبين. تبين. نعم وتبين الاشياء للقلب ضد اشتباهها عليه
1:19:10كما قال صلى الله عليه وسلم الحلال بين الحديث احسن الله اليكم وقد قرأ قوله تعالى ولتستبين سبيل المجرمين بالرفع والنصب ايوة لتستبين انت سبيلهم فالانسان يستبين الاشياء وهم يقولون بين الشيء وبينته وتبين الشيء وتبينته
1:19:45واستبان الشيء واستبنته كل هذا يستعمل لازما ومتعديا ومنه قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا هنا هو متعد. ومنه قوله ومنه قوله تعالى بفاحشة مبينة. اي متبينة فهنا لازم
1:20:21والبيان كالكلام يكون مصدر بان الشيء بيانا ويكون اسم مصدر لبين. كالكلام والسلام وكلم ويكون البيان بمعنى تبين الشيء. ويكون بمعنى بينت الشيء اي اوضحته وهذا هو الغالب عليه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا
1:20:51والمقصود ببيان الكلام حصول البيان لقلب المستمع حتى يتبين له الشيء ويستدين. كما قال على هذا بيان للناس ومع هذا فالذي لا يستبين له كما قال تعالى هو للذين امنوا هدى وشفاء
1:21:17ومع هذا فالذي لا يستبين له كما قال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وقال تعالى وانزلنا اليك ذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وقال تعالى وما ارسلنا من
1:21:40رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال وما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم. وقال يبين الله لكم ما يتقون
1:22:05احسننا اليكم تذكر الاية الاية؟ الاية نعم كتب الاية. نعم وقال تعالى يبين الله لكم ان تضلوا. وقال قل اني على بينة من ربي الاية. وقال ربي وقال لقد انزلنا ايات مبينات وقال يبين الله لكم
1:22:47فاما الاشياء المعلومة التي ليس ليس في زيادة وصفها الا كثرة كلام وتفيهق تفيهق وتشدق وتكبر واما الاشياء المعلومة التي ليس في زيادة وصفها. الا كثرة كلام وتفيض في هوق او تفيق نعم. تفيهق صح. تفيهق نعم
1:23:22الى كثرة كلام وتفيهق وتشدق وتكبر. والافصاح بذكر الاشياء التي يستقبح ذكرها فهذا مما لا ينهى عنه. كما جاء في الحديث مما ينهى نعم. فهذا مما ينهى عنه. اكتبها موجودة احسن الله اليكم. انا زدتها غلطا
1:23:55فاما الاشياء نعم السلام عليكم فهذا مما ينهى عنه. كما جاء في الحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الباقرة بلسانها وفي الحديث الحياء هل كما تتخلل؟ الباقرة الباقرة البقرة
1:24:18وذكرها هكذا ها وفي الحديث الحياء والعي شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه
1:24:52وفي حديث سعد لما سأله بنوه او لما وجد ابنه يدعو الحديث وعامة الحدود هي من هذا الباب حشو لكلام كثير يبينون به الاشياء وهي قبل بيان ابين منها بعد بيانهم
1:25:14فهي مع كثرة ما فيها من تضييع الزمان واتعاب الحيوان. لا توجب الا العمى والضلال. وتفتح باب الميراث والجدال اذ كل منهم يورد على حد الاخر من الاسئلة ما يفسد به
1:25:32ويزعم سلامة حده منه. وعند التحقيق تجدهم متكافئين او متقاربين. ليس لاحدهم عن الاخر حال مبين. فاما ان يقبل يقبل الجميع او يرد الجميع. او تقبل من وجهه هذا في الحدود التي هذا في الحدود التي تشترك في تمييز محدود وفصله عما سواه
1:26:01واما متى ادخل احدهما في الحد ما اخرجه الاخر او بالعكس فالكلام في هذا علم يستفاد به حد الاسم ومعرفة عمومه وخصوصه مثل الكلام في حد الخمر هل هي عصير العنب المشتد ام هي كل مسكر
1:26:22وحد الغيبة او وحد الغيبة ونحو ذلك وهذا هو الذي يتكلم فيه العلماء كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما الغيبة؟ قال ذكرك نعم صحيح. نعم. احسن الله اليكم. قال ذكرك اخاك بما يكره. الحديث
1:26:46وكذلك قوله وكذلك قوله كل مسكر خمر وقول عمر هذا منبر الخمر ما خامر العقل وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه. مثقال ذرة من كبر
1:27:15فقال له رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا. افي افمن الكبر ذلك نعم. فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس
1:27:41ومنه تفسير الكلام وشرحه وبيانه فكل من شرح كلام غيره وفسره وبين تأويله فلابد له من معرفة حدود الاسماء التي فيه فكل ما كان من حد بالقول فانما هو حد للاسم بمنزلة الترجمة والبيان. فتارة
1:28:05فكل ما كان من حد بالقول فانما هو حد للاسم بمنزلة الترجمة بيان نعم ستارة يكون لفظا محضا. ان كان المخاطب يعرف المحدود وتارة يحتاج الى ترجمة المعنى وبيانه اذا كان المخاطب لم يعرف المسمى
1:28:40وذلك يكون بضرب مثلي او تركيب صفات وذلك لا يفيد تصوير الحقيقة لمن لم يتصورها بغير الكلام فليعلم ذلك واما ما يذكرونه من حد الشيء او الحد بحسب الحقيقة. او حد او حد الحقائق. فليس فيه
1:29:06من التمييز الا ذكر بعض الصفات التي للمحدود. كما تقدم وفيه من التخليط ما قد نبهنا على بعضهم ثم قال فصل واما مسألة القياس احسن الله اليك احسن الله اليكم. يقول السائل
1:29:32ذكر الطوفي ان الاستدلال بالفراسة على نبوته صلى الله عليه وسلم طريقة انشأها الجاحظ فهل هذا صحيح؟ فمثلا عبد الله بن سلام رضي الله عنه يقول فلما رأيت وجهه عرفت انه ليس بوجهي كذاب
1:30:02فعل ذلك الا يكون مثل عبد الله ابن سلام سبق الجاحظ في ذلك لا اله يمكن ان الجاحظ يعني اصلها واعدها من جملة الادلة وهذا لا ينفعنا ان ان الفراسة قد وقعت قبل ذلك
1:30:44شايفين الجاحظ يصير اختصاصه بيعدل في راسه من جملة الادلة نعم من طرق غير معرفة احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في التبيان شروط التفسير على الاشارة والقياس
1:31:30قال في الثالث وان يكون في اللفظ اشعار به وقال في الرابع وان يكون بينه وبين معنى الاية ارتباط وتلازم فما الفرق بين الثالث والرابع الثالث اقل دون الرابع الرابع ان يكون في تلازم
1:32:04واللازم للشيء وجود المرزوق يقتضي ثبوت اللازم واما الاول فهو ارتباط اللفظ به يعني نفس اللفظ يشعر بس اشعارا والاشعار اضعف يعني من الالتزام قول الشيء ملتزم بغير هذا اشد واقوى من قول الشئ مشعر بغيره
1:32:36الاشعار يعني دلالة ضعيفة والاستلزام دلالة قوية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لما قيد ابن ابي زمني الايمان بالدجال بذكر خروجه وقال باب في الايمان بخروج الدجال وما الايمان بالدجال الذي
1:33:21القضية ما هي قضية وجوده هذه قضية المتفرع يعني هل الدجال موجود او ما هو موجود؟ هذي ما ليست محل يعني ليست هي من اشراط الساعة المعدول في اشواط الساعة خروج الدجال
1:33:44والذين يتعرضون يذكرون اشراط الساعة يعدون والمسيح الدجال يعني هو خروج المسيح الدجال اتريد ان يقول يعني الدجال ومن اشراط الساعة الدجال الذي يعتبر من اشراط الساعة هو خروج خروج المسيح الدجال
1:34:23نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في السنة لابن ابي زمنين قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية عنبات طافية هل الهور يلزم منه
1:34:51فساد العين او هو مجرد فساد البصر لا بس اه اذا كان فيها فساد العين كان العورة اظهر الذي عينه يعني منتفخة هيدا عمره ظاهر اما الذي يعني عينه ذهب ضوئها او نورها
1:35:23وهي باقية على حالها العور فيها ليس بظاهر معنى هذا ان عور المسيح الدجال عور ظاهر بين كل من رأى واذا عرف انه اعور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:35:48كتاب التبيان في ايمان القرآن هل مبنى الفكرة الاساسية للكتاب هو ان ابن القيم عمد الى الايات التي فيها الايمان وقام بتفسيرها هذا هو التأليف هو يعني قصد الى استقراء
1:36:20اقسام القرآن او ايمان القرآن وذكر ما قاله المفسرون فيها ومع الترجيحي لما لما رآه رازحا كمن عمدان الى ايات الاحكام او ايات او قصص القرآن للناس مناهج من الناس من يعمد الى تفسير القرآن كله من اول المدارس
1:36:55منهم من يقصد الى يعني تفسير ايات الاحكام وابن القيم عمد الى تفسير ايمان القرآن او اقسام القرآن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل فيما ذكره الطوفي رحمه الله ان النور في ابائه
1:37:21هل يحتمل ان يكون المؤلف رحمه الله قصد اباءه ابراهيم اسماعيل لا لا يزعمون هذا الظاهر نظرية صوفية انهم النور النور النبوي النور النبوي ان الرسول مخلوق من من من نور او من من النور الالهي
1:37:57وانه يسري في الاباء حتى ولد الرسول عليه الصلاة والسلام وهذي النور يتنقل من ظهر فلان الى الى كذا يمكن بدأ من ادم الى الى نوح الى الى ابراهيم الى الى عبد المطلب مثلا
1:38:24نعم خلاص هذا بعد اقبح اليك محقق هذا شرح الطوفي خبر منسوب لابن عباس فيه المعنى ثم قال تعليق. اه. ايه نعم قال رواه الاجري في الشريعة وقال هذا حديث غريب جدا
1:39:14وتعقبه ابن كثير في البداية والنهاية وقال بالمنكر جدا كما اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال هذا حديث موضوع وقد وضعه بعض القصاص انتهى وحكم بوضعه السيوطي ايضا كما نبه شيخ الاسلام
1:39:35على بطلان كل ما يحكى حول هذا الموضوع ينظر مجموع الفتاوى المجلد الصفحات مع وفاتنا ان ان يقرأه ابو سعد ليته قرأه معروف انه حتى من الناحية العقلية لانه لو فرض ان هذا الواصل ما كان هذا دليل على النبوة
1:40:03انه غير معروف من الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشمل صريح الايمان في الحديث جميع الوساوس التي تكون في الطهارة وغيرها اذا استنكرها واستفظعها وحاربها محاربة الوسواس
1:40:34ومقاومته من الايمان لانه مقاومة للشيطان احسن الله اليكم. يقول السائل فليكتفي المأموم في الصلاة الجهرية من الركعتين الاوليين بقراءة الامام لعدم تمكنه من القراءة هذا فيه خلاف بعض اهل العلم يقول انها
1:41:06لا تجب على المؤمنين فيما قرأ في الصلاة الجهرية فيها خلاف واسع وكثير بعضهم يقول ان الفاتحة لا تجب على المأمون المأموم اصلا منهم من يقول لا تجب عليه في الجاهلية
1:41:25يجب عليه في السرية دون الجاهلية واظهر الاقوال ان على المأموم ان يقرأ الفاتحة السرية وفي وفي الجاهلية فيما يسر فيه الامام يمكن يقرأها في السكتات يقرأ الفاتحة والحمد لله
1:41:54الدليل قوي لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي مسألة فيها خراف واسع وفيها ادلة متعارضة في الظاهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخت اه نفيست ثم اه طهرت
1:42:38والان وبعد شهرين من نفاسها نزل منها دم ولا تدري ان كان دم حيض ام دم نفاس بعد شهرين ما في نفاس ان علامات الدورة فيها خلاص تعتبرها دورة كان ما في مواصفات دم الحيض
1:43:15فساد وتصلي والحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح اه الصلاة خلف من يقرأ الفاتحة اياك نعبد بكسر الباء وكذلك اسقاط همزة اه اسقاط همزة انعمت عليهم
1:43:47صراط الذين انعمت تصح واياك نعبد بكسر الباء. كذلك. كذلك احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لمن ابتلي بالنظر الى الحرام وكلما حاول الابتعاد رجع الى ما كان وابتلي بذلك لسنوات وهو من حفظة القرآن ومن طلبة العلم
1:44:27عليه يجاهد نفسه ويستعين بربه ويقطع الاسباب التي توقعه ان كان جوال وان كان في اسواق كان السواقة يروح للاسواق كان الجوال يغسل الجوال اكسر الجوال لا لا لا تسحبه لا تحمله
1:44:51تريد تريد تسرب وانت يقول اهل العلم بشروط التوبة الاقلاع ومن لم يترك اسباب الذنب لن يقله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اضطر شخص للانتقال الى بلد عربي
1:45:18بصعوبة الى بلد غربي بصعوبة الحياة في غيرها من البلدان الاسلامية فهل يصح ان نقول له اينما تولوا فثم وجه الله من باب تطمئ تطمينه وان الله معنا في كل مكان من ارض الله
1:45:44ام انها خاصة بموضوع القبلة؟ لا خاصة موضوع القبلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي اقصى مدة لختم القرآن حتى لا يعتبر المسلم هاجرا له هذا السؤال قرية بالامس قلت
1:46:15الحد الادنى في مدة الختم هي ثلاثة ايام لا ينقصها اما الحد الاقصى فليس له مقداره ختمه بالشهر او اربعين يوما ان شاء الله وهجر القرآن هو هجر العمل به
1:46:57نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وانا اصلي وجدت على السجاد اثرا لبراز الفأرة فما حكم صلاتي الخير على طرف السجادة ولم ولم تباشرها اذا كان عاطف السجادة في جانبها مثلا وانت ما باشرت النجاسة
1:47:41بيدك يعني وجود نجاسة في طرف السجادة لا يستطيع حكمه الى جميع السجادة نعم ايش فلا تضع يدك عليها وانت تصلي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التصفيق
1:48:32في ضرب باطن الكف اليمنى بباطن الكف اليسرى بضربات يسيرة اذا اجاب طالب على سؤال استاذه اشعارا له بان اجابته صحيحة وتشجيعا له الامر سهل يعني لم يطور التصفيق نوع من
1:49:07التعبير عن الاعجاب واستغني عن هذي بقوله الله اكبر بارك الله فيك طيب خلاص ذكر لله ودعاء للمجيب التصفيق ليس بشيء ما ينبغي ان يكون التصفيق هو الذي يعبر به عن الاعجاب
1:49:41نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اتى شخص مسجدا بعد انتهائهم من صلاة الفجر فهل يتصدق عليه في وقت نهي اي نعم من ذوات الاسباب كما يصلي تحية المسجد نعم
1:50:11احسن الله اليكم لا يفهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحق لمن فاتته الجماعة ان يطلب من احدهم ان يصلي معه لا انت الصدقة احد متبرعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:51:01احد الاخوان من الجنسية الهندية يصلي فينا احيانا ايش؟ من الجنسية الهندية. هم. ولاحظت عليه انه يصلي السنة القبلية بصلاة الظهر اربع ركعات بتشهد اول وكذلك يصلي الوتر مثل المغرب تماما
1:51:29وكذلك يهتز عندما يجلس لتلاوة القرآن فهل نصلي خلفه كل هذا لا لا يوجب ترك الصلاة خلفه ان كان يعني يستقبل السنة وترك الامور التي لا اصل لها الاهتزاز والحركة عند تلاوة القرآن
1:52:04نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اراد احد التصدق على المصلي في الصلاة معه في صلاة العشاء هل يصلي معه من اولها او ينتظر الى ان يصلي معه من اولها. نعم
1:52:27احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم توجيه وجه الميت الى اتجاه القبلة هذا واجب هذا عمل المسلمين احسن ها ما يزعل. لا يقول ميت لا قال الميت بس مجمل
1:53:02عندنا الاحتضار يكون مستلقيا الحالة التي تناسبه وتريحه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اطالة الجلسة الاخيرة بعد التشهد الثاني وقبل التسليم بسبب طول الدعاء مشروع الدعاء بعد التشهد
1:54:10مشروع لكن لا يشك اذا كان امام لا يشك على المأمومين احسن الله اليكم يقول السائل مريض سرطان اخذ علاج يسبب تورم الارجل وعند الصلاة يزيد التورم لذا يجب رفع القدمين للاعلى اثناء الصلاة
1:54:42فهل يجوز ذلك المريض كيف شاء يفعل ما يستطيع وهي الله يغفر له فانه يسأل عن السجود في حال السجود احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الصلاة حاسر الرأس
1:55:31ليس من الشعب اقتصاد تغطية الرأس الذي يجب هو ستره العاتقين او احدهما من كمان من كمان الزينة في الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا باع الشخص
1:56:19سلعة باعلى من ثمنها وهو يعلم انها لا تساوي هذا الثمن ووعد من باعها بشيء من ثمنها فهل يعد هذا من التغرير نهى عن هو ان يزيد البائع في السلعة يوهم يوهم المشتري انها
1:56:56اعتبروا هذا السعر المشتري اذا كان من نوع الجاهل والمسترسل لا يجوز للبائع ان ان يرفع عليه السعر ويغره بذلك لانه لا يحسن المماكسة الصغير ونحن من ممن يجهل السي عثمان السلع
1:57:34العدة والعلما من نعم من القاصرين في التجارة الامر فيه واسع يرفع السعر وكل فليدخل في ذلك يبيع بالسعر الذي الذي يناسبه ربما السلع هنا في الرياض مسلا في الجهة الغربية ربما يوصل الى خمسة الاف
1:59:20هزه الطريقة ربما اعلم ذلك ان يتقي الله ولا يخدع من يعامله ويحسن به الظن نعم هل يتحدى في ذرياتهم يا شيخ من يحب الانصار الا مؤمن ايش فيه يتعدى الى ذرياتهم يا شيخ
2:00:07الانصار هم الانصار الرسول اما الدريات تتغير احوالكم اذا كانوا صالحين فتجب محبة الصالحين واجب اخوة الايمان احسن الله اليك هذا المعنى الى كل الله في هذا الزمن وغيره محبة انصار الدين
2:00:53من ينصر دين الله فتجب علينا محبته وتكون محبته دلالة على الايمان. من من الايمان السلام عليكم عندنا في بلادنا آآ الاخير ربما المسجد الكراسي وبينه وبين الامام عشر صفوف او ما
2:01:30بينه وبين الامام يظهر انهم مستحب