درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 3-5-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما نتنزل الا بامر ربك انه ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
0:29هل تعلم له سم يا ويقول الانسان اي اذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا يقول تعالى فيما قال محمد قال جبريل للنبي وما نتنزل
1:32لا ينزل بشيء ولا يأتي ما بين وما خلفني وهو المالك بما تقدم من الجن والانس ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين وما كان كما كنا سبحانه لا يغفل ولا ينسى
2:35رب السماوات والارض ورب السماء ما بينهما اعبده واصطبر رب السماوات الاصنام التي لا لا تنفع ولا تضر ولا تنفع عابديها ولا تنصر نفسها فاعبده واصطبر لعبادته العبادة القيام بها يحتاج الى الصبر
3:20وانواع الصبر معروفة ثلاثة. الصبر على طاعة الله. الصبر عن معاصي الله. الصبر على اقدار الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا لا يستطيع العبد الا بصبر ومصابرة ومجاهدة
3:41سائر الطاعات نحتاج من العبد جهاد وصبر اعبده واصطبر عبادته. هل تعلمون ان حالة استفهام انكار معناه لا تعلمونه سبيلا ليس له سبيل تعالى ليس له شيء يسميه والسميع هو النظير السبيل. ليس لله نظير ولا سبيل
4:18خدمة بيت الشقي وهو السميع البصير ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ويقول الانسان ائذا ما مت فسوف اخرجه حيا هذا فضل من الله عن الانسان الكافر الجاحد للبعث
4:42ويقول الانسان ائذا ما مت يعني قال اذا مت سوف اخرج حيا الاستفهام استبعاد وانكار ويقول الانسان اولا يذكر الانسان ان خلقه من قبل؟ هذا رد عليه وذكر للحجة عليه
5:11يعني الذي خلقك من قبل ولم تبصر قادر على ان يبعثك ويحييك بعد موتك كل يعيدك مرة اخرى اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم نكن شيئا كونوا حجامتنا او حديد او خلقا مما يقول في صدورهم
5:35سيقولون من يعيدنا؟ قل الذي فطركم اول مرة. وقال تعالى وضرب لنا مثله ونسي خلقه قال من يحيي العظام؟ قل يحييها الذي انشأها او اول مرة وهو من كل خلق عظيم
5:51وهذا احد ادلة البعث وهو الاستدلال بالنشأة الاولى. ووالله يذكر هذا الدليل في مواضع كثيرة ومن ادلة البعث خلق السماوات والارض قال تعالى اولا خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم
6:19اولا نروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولن يعي بخبطهن بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير الى غير ذلك نعم يا محمد السلام عليكم
6:35بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وما نتنزل الا بامر ربك
7:00اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا خلاد ابن يحيى قال اخبرنا عمر ابن ذر
7:22قال سمعت ابي يحدث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك
7:45له ما بين ايدينا وما خلفنا. الاية قال كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال عكرمة وظحى كوقت قادة ومقاتل والكلبي احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:11سأله قومه عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح. فقال اخبركم غدا ولم ان شاء الله حتى شق على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل بعد ايام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابطأت علي
8:38فقال له جبريل اني كنت اشوق ولكني نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله وما نتنزل الا بامر ربك. وانزل والضحى والليل اذا سجى. ما له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك
9:16اين هو علم ما بين ايدينا واختلفوا فيه. فقال سعيد بن جبير وقتادة مقاتل ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب. وما خلفنا ما مضى من دنيا وما بين ذلك
9:39ما يكون من هذا الوقت الى قيام الساعة. وقيل ما بين ايدينا ما بقي من الدنيا. وما خلفنا ما مضى من اي ما بين النفختين وبينهما اربعون. وقيل ما بين
10:02ما بقي من الدنيا وما خلفنا ما مضى منها. وما بين ذلك مدة سنة. وقيل ما بين ايدينا بعد ان نموت. وما خلفنا قبل ان نخلق. وما بين ذلك مدة الحياة وقيل ما بين ايدينا
10:28الارض اذا اردنا النزول اليها. وما خلفنا السماء اذا نزلنا منها وما بين ذلك الهواء يريد ان ذلك كله لله عز وجل لا نقدر على شيء الا بامره. وما كان ربك نسيا. اي ناسيا يقول
10:59ما نسيك ربك اي ما تركك والناس التارك رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته اي اصبر على ونهيه. هل تعلم له سميع؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما مثلا. وقال
11:28هذا الكلبي هل تعلم احدا يسمى الله غيره؟ قوله عز وجل ويقول انسان يعني ابي يا ابن خلف الجمحي كان منكرا للبعث قال لسوف اخرج حيا قاله استهزاء وتكذيبا للبعث
12:00قال الله عز وجل اولا يذكر ان يتذكر ويتفكر وقرأ نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب ايوب او يذكر خفيف الانسان خفيف الانسان يعني ابي ابن خلف انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا اي لا يتفكر هذا الجاحد
12:42في بدء خلقه فيستدل به على الاعادة ثم اقسم بنفسه فقال فوربك احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
13:10اما بعد قاعدة جليلة في اثبات علو الله تعالى على جميع خلقه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام تقي الدين احمد ابن تيمية رضي الله تعالى عنه
13:36قاعدة جليلة بمقتضى النقل الصريح في اثبات جليلة نعم قاعدة جليلة بمقتضى النقل الصريح في اثبات علو الله تعالى الواجب له على جميع خلقه فوق عرشه. كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة. والاجماع والعقل الصريح
14:00صحيح والفطرة الانسانية الصحيحة الباقية الباقية على اصلها وهي ان يقال كان الله ولا شيء معه. ثم خلق العالم فلا يخلو اما ان يكون خلقه في في نفسه واتصل به وهذا محال
14:23لتعالي الله عز وجل عن مماسة الاقذار والنجاسات والشياطين والاتصال بها واما ان يكون خلقه خارجا عنه. ثم دخل فيه وهذا محال ايضا لتعالي الله عز وجل عن الحلول في المخلوقات
14:44وهاتان الصورتان مما لا نزاع فيها بين المسلمين واما ان يكون خلقه خارجا عن نفسه ولم يحل فيه فهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره. ولا يقبل الله منا ما يخالفه. بل حرم
15:04الينا ما يناقضه وهذه الحجة هي من بعض حجج الامام احمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه واما ان يكون خلقه خارجا عن نفسه. نعم. ولم يحل فيه فهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره. نعم. ولا يقبل الله منا ما يخالفه
15:32بل حرم علينا ما يناقضه وهذه الحجة هي من بعض حجج الامام احمد ابن حنبل رضي الله تعالى عنه التي احتج بها على الجهمية في زمن محنة ولهذا قال عبد الله بن المبارك فيما صح عنه انه قيل له بماذا بماذا نعرف ربنا؟ بماذا
15:59لا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته على عرشه باننا بماذا نعرف ربنا؟ هم قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وعلى ذلك انقضى اجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم وجميع الائمة الذين
16:37لهم في الامة لسان صدق وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله ومن ادعى ان العقل يعارض السمع ويخالفه فدعواه باطلة لان العقل الصريح لا ايتصور ان يخالف النقل الصحيح
17:00وانما المخالفون للكتاب والسنة والاجماع والمدعون حصون القواطع العقلية. انما معهم شبه المعقولات لا حقائقها ومن اراد تجربة ذلك وتحقيقه فعليه بالبراهين القاهرة والدلائل القاطعة التي هي هي مقررة مسطورة في غير هذا الموضع. والله اعلم
17:33فتوى في من يدعي ان ثم غوثا واقطابا وابدالا العقلي هذا يدل لا اله الا الله يدل على وكأنه يشار الى موضة كتاب الامام احمد الرد على الجاهلية والززعزقة فيما شكت فيه من متشابه القرآن
18:21ولن يحل هو في شيء في مخلوقاته علم انه ثم اما ان يكون الموجودة احدهما لنوصل حالنا في الاخر احدهما حالا في الاخر فلابد ان نكون مما يكون فوقه او تحته
19:00والسبل ممتنع فتعين انه فوق نعم الله اليك سئل شيخ الاسلام مفتي الانام حبر الامة تقي الدين ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رضي الله تعالى عنه وارضاه
19:29في من يدعي ان ثم غوثا واقطابا وابدالا واولياء. وان بهم يستسقى الغيث وتنزل الرحمة ويكشف العذاب. واذا غضب الله على احد من اهل الارض واراد ان ينزل غضبه. نظر الى قلوب هؤلاء
19:50لا فان وجدهم راضين بذلك انزل عذابه. والا رفعه وكذلك الرحمة والنصر والرزق وان الغوث والرزق وان الغوث بمكة مقيم ومن يدعي ان هؤلاء المؤلهين والبهاليل الذين لا يصلون ولا يتوقون نجاسة ولا غيرها
20:19فاجاب رضي الله تعالى عنه قائلا الحمد لله رب العالمين. الذي دل عليه الكتاب والسنة وعليه سلف الامة. وخلفها الصالحون المتبعون للسلف ان الله ان لله تعالى اولياء كما له اعداء. واولياء الله هم هم المنعوتون في قوله تعالى
20:43الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:03انه قال يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به
21:23ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها نبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي لان سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وما حددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض عبدي المؤمن. يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه. فبين
21:49صلى الله عليه وسلم لما ذكر اولياء الله انهما يقرب العباد اليه بمثل اداء الفرائض. ثم ذكر انه لا يزال العبد يتقرب اليه بالنوافل بعد الفرائض حتى يحبه فيصير العبد يسمع بالله ويبصر بالله ويبطش بالله
22:09بالله فيصير سمعه وبصره ومشيه وبطشه بيده لرضا لرضا الله ومحبته انه لما فانه لما في قلبه من محبة الله وموالاته وعبادته وطاعته. يصير قلبه منيبا الى الله ويصير ممن هداه الله واجتباه. فيجتبي قلبه اليه ويقذف من نوره في قلبه. كما قال
22:41قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. ويجعل لكم نورا تمشون به. وقال تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نور
23:01قال محمد بن كعب مثل نوره في قلب المؤمن. وقال تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فاذا جعل الله في قلبه من نوره صار
23:19النور يسمع ويبصر ويبطش ويمشي. واولياء الله نوعان مقربون سابقون. ومقتصدون ابرارا اصحاب يمين كما ذكر الله ذا هذين الاصلين في سورة الواقعة في اولها وفي اخرها. فذكر تعالى ان الناس ثلاثة
23:39اصناف وقت القيامة الكبرى ووقت الموت. فقال تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب ابو الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون. وكذلك قال في اخر السورة. فاما ان كان من
23:59المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين اما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم. وكذلك ذكر الاصناف الثلاثة في
24:19صورتها هل اتى على الانسان وفي سورة المطففين وقد ذكر في سورة فاطر تقسيم امة تقسيم امة محمد صلى الله الله عليه وسلم الى ثلاثة اصناف في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
24:39نفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. فالظالم لنفسه هو المفرط بترك المأمور. او فعل المحظور المؤدي للفرائظ المجتنب للمحارم والسابق بالخيرات والسابق بالخيرات المؤدي للواجب والمستحب والتارك للمحرم والمكروه. واولياء واولياء الله المتقون لهم كرامات
25:09الله بها فخواص اولياء الله المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم يكون كرامتهم اما لحجة في او لحاجة للمسلمين وخواص اولياء ما يحصل على قلبي الاول من الكرامات اما ان يكون
25:34اثره وفائدته ان يكون حجة للدين لصحة الدين الذي هو عليه او يقول لحاجة حاجة لعموم المسلمين او لحاجة تخصه هو فهذه حكمة الخوارج التي تجري على ايدي الاودية نعم
26:01كما كانت معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك وهم يتقربون الى الله بما يكرمهم به من الخوارق. ويعبدون الله بها ويزدادون بها قربا الى الله. لا يطلبون بها علوا في الارض ولا فسادا
26:21وقد كان كثير من السلف يسمي من يسمي من هؤلاء الابدان. وقد قيل في معنى الابدال انهم الذين بدلوا السيئات حسنات كما قال تعالى الا من تاب وامن وعمل عمل صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. ولا ريب ان
26:41الصالحين من عباد الله لهم سبب في الرزق والنصر. كما قال النبي صلى الله عليه ولا ريب ان الصالحين من عباد الله لهم سبب في الرزق والنصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص يا سعد
27:03وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ بدعائهم وصلاتهم واخلاصهم فهذا ونحوه حق جاء به الكتاب والسنة ولا وصول للخلق الى رضوان الله وكرامته الا بالايمان رسله وطاعتهم فهم الوسائط والسفراء بين الله وبين خلقه. والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه افضل الخلق
27:30فمن ظن انه يصل الى رظوان الله وكرامته بدون اتباع محمد محمد صلى الله عليه وسلم او لاحد من القي طريق الى رضوان الله وكرامته. غير اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فهو كافر ملحد
27:49ومن ادعى ان احدا من اولياء الله الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. يصل الى رضوان الله وكرامته بغير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو ملحد ظال مفتر يستتاب فان تاب الا قتل كافرا. بل محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله الى
28:15جميع الخلق الثقلين انسهم وجنهم وهو رسول الله الى جميع الانس اسودهم واحمرهم وعربهم وعجمهم فاولياء فاولياء الله المتقون هم العالمون العاملون بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ولا
28:35قولوا لله ولي الا من يتبع محمدا. ومن لم يتبع محمدا فهو عدو الله. لا ولي له. وان كان ومع ذلك له احوال شيطانية يحصل له بها مكاشفة وتصرف يعين بذلك اعداء محمد
28:55فيغفرهم وهم من اعداء الله الملاعين لا من اوليائه المتقين وهو من جنس السحرة والكهان الذين كانت الشياطين اخبرهم ببعض المغيبات وتساعدهم على بعض مطالبهم. وهؤلاء من اعداء الله المجرمين. لا من اوليائه المتقين
29:17بل هم كفار يجب قتلهم بل يقتلون بلا استتابة عند كثير من علماء المسلمين. واما ان يكون في في العالم احد من البشر لا ينزل الله رزقا او نصرا او هدى الا بواسطته فهذا من اقوال المفترين
29:37ملحدين وهو من جنس قول النصارى اما في المسيح واما في الباب بل الناس وهذا الجنس قول. وهذا من جنس قول النصارى. ايه. اما في المسيح واما في الباب الباب هذا مصطلح
30:00عند بعض الطوائف الباطنية يقال لهم البادية والبهائية يقولون يخصون شخص بانه الباد الى الله هذا هو الباب الى الله لا وصول الى الله الا بالطريقة هذا فينزلونه منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم
30:40الاعظم من ذلك وهذا من جنس القول النصارى يقول وهو من جنس قول النصارى اما في المسيح واما في الباب. بل الناس يدعون الله ان يحققوا على الباب الشريف؟ ما علق
31:03بل الناس يدعون الله فيجيب دعاءهم ويسمع كلامهم والمشركون كانوا يدعون الله اذا اضطروا فيجيب دعاءهم فكيف بالمؤمنين وليس احد من الخلق. هم على انه موجود يعني ما مر علينا انه من
31:50من اقوال النصارى النصارى انما يتعلقون بالمشيئة وامه ويتعلق بالاحفار والرهبان من بعد يا شيخ اه النصارى يسمونها الاب لأ الاب هو والابن والاب والروح القدس المعروف انه ما نعم
33:01بل الناس يدعون الله فيجيب دعاءهم ويسمع كلامهم والمشركون كانوا يدعون الله اذا اضطروا فيجيب دعاءهم فكيف المؤمنين وليس احد من الخلق يكون هو الذي يرفع دعاء العباد كلهم الى الله سبحانه وتعالى ولا لعباد الله
33:21صالحين واولياءه المتقين عدد معين لا اربعة ولا سبعة ولا اثنى عشر ولا اربعون ولا ثلاثمائة ولا ثلاثة عشر بل يكثرون تارة ويقلون اخرى. قد كان حين بعث وقد كان حين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
33:42في اول الامر كانوا من اقل الناس ثم انه بعد هذا انتشر الايمان. وقد اغرق الله اهل الارض في زمن نوح عليه السلام الا من امن معه وما امن معه الا قليل. وفي الحديث الصحيح
34:00ان الخليل عليه السلام قال لسارة لما طلبها الكافر وكان يأخذ امرأة الرجل اذا اعجبته وقال الخليل لها اذا سألك فقولي انك اختي فانه ليس على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك
34:23وقول القائل ان الله اذا غضب على احد من اهل الارض واراد ان ينزل به العذاب. نظر الى قلوب هؤلاء المذكورين فان وجدهم راضين بانزال العذاب على الذي قد استحقه انزله. وان لم يجدهم راضين بذلك رفعه كذب
34:44مفترى بل قد انزل الله العذاب على قوم لوط مع مجادلة ابراهيم الخليل عنهم. قال تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. هل في الحقيقة البديعة
35:01الاحتجاج يعني لباس هذا الرد من القرآن ان الله انزل على قوم لوط اخوي ابراهيم فلما ذهب عن وجاءت البشرى يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحبيب اللهم يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء من ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود
35:41نعم يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك. وانهم اتيهم عذاب غير مردود. وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم لما استغفر للمنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ومحمد وابراهيم افضل الخلق هذا خليل
36:07الله وهذا خليل الله. والخليل ابراهيم استغفر لابيه ثم لما مات ابو طالب. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي
36:29من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فقال بعض المسلمين ان ابراهيم قد استغفر لابيه فانزل الله تعالى وما كان استغفار وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه
36:49عدو لله تبرأ منه. وقد ثبت انه يوم القيامة يراجع الناس الشفاعة. فيأتون الى ادم ليشفع لهم فيردهم الى نوح ويردهم نوح الى ابراهيم. ويردهم ابراهيم الى موسى. ويردهم موسى الى عيسى. ويرد
37:09عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى سائر الانبياء والكل والكل وسائر الصالحين فاذا اتوا محمدا افضل السفهاء واعظم الخلق جاها عند الله. قال فاتي ربي فاذا رأيته وقررت له ساجدا واحمد ربي بمحامد يفتحها علي. لا احسنها الان. فيقال اي محمد
37:39ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فلا يشفع حتى يأذن الله له في الشفاعة كما قال قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ وقال تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
37:58فاذا كان افضل الخلق لا يشفع في احد الا باذنه عز وجل الا باذن الله عز وجل فكيف يقال ان الله لا يعذب احدا الا اذا رضي هؤلاء ان يعذبهم ومعلوم
38:15ان العبد عليه ان يتبع رضا الله عز وجل فيفعل ما امر ويرضى بما قدر واما الرب عز وجل اذا اراد ان يهلك اعداءه هل يشاور احدا او يتوقف فعله على رظا احد من عباده؟ بل
38:35هؤلاء العباد ان كانوا راضين بما امرهم الله ان كانوا راضين بما امرهم ان يرضوا به. والا وجبت التوبة عليهم. الا ترى ان الله تعالى لما اغرق اهل الارض واغرق فيهم ابن نوح الذي قال له نوح يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال ساوي الى جبل
39:02يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وبعد هذا دعاء نوح الرب وبعد هذا دعا نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق
39:21وانت احكم الحاكمين. قال الله يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. فاذا كان الله لما استحق ابن نوح الهلاك اهلكه. وسأل نوح فيه فعاتب الله
39:41نوحا على سؤاله وهو اول رسول بعثه الله الى الارض. فكيف يقال انه لا من الارض الى اهل الارض. تمام احسن الله اليك فكيف يقال انه لا يعذب احدا الا برضى طائفة من عباده فهل يكون احد افضل من اولي العزم نوح
40:06ابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقد اختار وقد اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا. فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي
40:23تهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك. اي محنتك واختبارك. تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء فولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة. الاية. وقال تعالى
40:43لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه من في الارض جميعا فهذا حال الرسل مع الله. يرد على من يغلو فيهم فكيف يقال ان له عبادا لا يعذب احدا
41:03الا برضاهم. بل يقال هؤلاء العباد لو اراد ان يهلكهم فمن يملك دفع بأس الله عنهم. وهؤلاء عليهم ان يتوبوا الى الله ويستغفروه. ففي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
41:23صلى الله عليه وسلم والله اني لاستغفر الله واتوب اليه. في اليوم اكثر من سبعين مرة. وفي صحيح مسلم عن الاغر المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب اتوب في اليوم مئة
41:46مرة وقال صلى الله عليه وسلم وانه ليغان على قلبي. واني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة وثبت عنه عنه في الصحيحين انه كان يقول اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي
42:06اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت وهذا وامثاله في دعاء الانبياء وتضرعهم واستغفارهم وتوبتهم كثير في الكتاب والسنة وهم يسألون الله رحمته لهم ولغيرهم ويستعيذون بالله من عذابه ان ينزل بهم او بمن يطلبون دفعه عنهم
42:34فكيف يكون تعذيب رب العالمين لمن شاء تعذيبه لا يكون الا برضا بعض الناس لقد كان لكن قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا. فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا
42:59فقال وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة. وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض وفي المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك ان يوشك
43:19ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قيل بما يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء. فاولوياء اولياء الله المتقون هم شهداء الله في الارض. بما جعله الله من النور في قلوبهم
43:41فمن اثنوا عليه خيرا كان من اهل الخير ومن اثنوا عليه شرا كان من اهل الشر وايضا فقد يدعون وقد يدعون الله لمن يحبونه فينفعه الله بدعائهم ويدعون على غيره فيتظرر بدعائهم والملائكة يؤيد الله بهم عباده
44:04كما قال تعالى ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها. وقال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. وقال تعالى فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
44:25واما حزب الشيطان فيعاونهم الشياطين شياطين الانس والجن كما قال تعالى. واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال اني بريء منك
44:49هذا الكلام العظيم في الحقيقة ابطال هذه الدعاوى الملعونة لملاحدة الصوفية. هذه الاقوال في الدنيا غوث لازم في هذا القول شيء الا وبعلمه وبارادتي الاقوال الكفرة ينتحلون الدين والصوفية افحام
45:31وحجة داعرة لدعواهم جزاهم الله خير والحمد لله نعم مشهور هذا يسمونه الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله يقال لهم
47:00اخبرونا عن قولكم انه لابد من الخوف ولولا ذلك لزال عن ايمانه. اخبرونا اذا خطر بقلبه خواطر من العدو او حاج مخلوقا من الناس حتى كاد يزول عن ايمانه بها ينفى
47:18فان قالوا بالكراهة قيل وما الذي يبعثه على الكراهة فان قالوا الخوف قيل خوف من ماذا؟ فان قالوا خوف من الله ان يشرك به قيل فلولا الخوف والكراهة لقبل الشرك واعتقده
47:36فانما نفى الشرك بالخوف والكراهة فان قالوا نعم قيل لهم ولا ينفى الشيء الا بظده. وقد ثبتتم ان الكراهة للكفر والخوف من الله ان يقبله العبد امام ان يقبله العبد ايمان
47:55فانه لا ينفى الكفر الا بالايمان. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بسنته حدثنا وهب ابن بقية قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال
48:10جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا شيء يتعاظم ان نتكلم به فقال او
48:20قد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان حدثنا اسحاق قال اخبرنا عن يونس عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
48:33قال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا نجد في انفسنا شيئا ما نحب ان نتكلم به وان لنا ما طلعت عليه الشمس قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان
48:46حدثني يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله
48:58الرجل منا يحدث يحدث نفسه بالشيء الى ان يخر من السماء احب اليه من ان من ان يفوه به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان حدثنا اسحاق هذا الوسواس
49:16ان الوسواس وبغض الشر هو من الايمان وهو مقتضى الايمان حددنا اسحاق قال اخبرنا عيسى بن يونس حدثنا يحيى بن عبيد الله يبكي ويتألم مما ينزل في نفسه من بعض هذه الخواطر
49:50من لطف الله ورحمته ان انه يتجاوز عنها كما جاء في في تفسير قوله تعالى يحاسبكم باذن الله وان الصحابة استعظموا ذلك وقالوا يعني امرنا بالصلاة والزكاة والصوم كل هذا
50:15اية لا نطيقها الا وقال تريدون ان تقولوا ما كما قالت كما قال اهل الكتاب نقول سمعنا واطعنا اقروا واستسلموا وسلموا ورضوا وقالوا سمعنا واطعنا فانزل الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه
50:45وانزل لا يكلف الله نفسا الا خواطر الواجب على المسلم اذا فطرت الخواطر السيئة يجب الاعراض عنها قلت اعوذ بالله الاعراب لا تتابع التفكير فيها اعرض عنها وتعوذ بالله من
51:19نعم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى بن يونس قال حدثنا يحيى ابن عبيد الله قال سمعت ابي يقول سمعت ابا هريرة يقول شكى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله
51:36عليه وسلم الوسوسة في الصلاة فقال اللهم لك الحمد قد ايس عدو الله ان يعبد فرضي منكم بالوسوسة هذا محض الايمان حدثنا يحيى حدثنا يحيى واسحاق قال حدثنا جرير عن منصور عن ذر عن عبد الله بن شداد بن هاد
51:54ابن الهادي عن ابن عن ابن عباس قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان احدنا يحدث نفسه بالشيء يعرض له لان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:10الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة حدث اسحاق قال اخبرنا ابو داوود الحفري قال حدثنا سفيان عن منصور بهذا الاسناد مثله حدث محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور وسليمان. قال حدثنا
52:34حدثنا سمعنا درا عن عبد الله ابن شداد عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله انا نحدث انفسنا بشيء لان يكون احدنا حممة احب اليه من ان يتكلم به فقال احدهما الحمد لله الذي لم يقدر
52:55منكم الا على الوسوسة وقال الاخر الحمد لله الذي رد امره الى الوسوسة حدثني ابو زرعة قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال حدثنا حماد عن ثابت عن شهر عن خاله
53:09عن عائشة انهم قالوا يا رسول الله ان احدنا ليحدث نفسه بشيء من امر الرب عز وجل. لان يسقط من السماء الى الارض احب اليه من ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم
53:22قال ذاك محض الايمان قال ابو عبد الله وقال علي ابن عثام عن سعير عن سعير عن سعير ابن الحمس عن مغيرته عن علقامة عن عبد الله قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك صريح الايمان
53:40حدثنا يحيى بن يوسف القرشي ابو زكريا قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك قال قالوا يا رسول الله انا لنحدث انفسنا باشياء لان يخر احدنا من السماء احب اليه من ان يتكلم به
53:57قال ذاك محض الايمان حدثنا ابو قدامة عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن عمارة ابن ابي الحسن المازني عن عمه ان الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التي يجدها احدهم
54:16ان يسقط من عند الثريا احب اليه من ان يتكلم به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان ان الشيطان يأتي العبد فيما دون ذلك فاذا عصم منه وقع فيما هنالك
54:31قال ابو عبد الله ليس يعني ان ان الوسوسة في نفسها هي صريح الايمان. انما يعني ما اظهر له من الكراهة عن الخوف من الله عز وجل اذا اختاروا لان يخروا من السماء على ان يتكلموا به
54:45ولا تطيب نفس احد بان يخر من السماء وان يصير حرمة الا من شدة الخوف كذلك الخوف هو صريح الايمان. لانه اذا وجد الوسوسة من طريق الشرك نظر الى ما اعد الله لاهل الشرك من العذاب
54:59وطابت نفسه ان يكون حممة لان من نظر الى شيء من عذاب الله باليقين كان ما دونه اهون عليه واخف قال ابو عبد الله يقال هذا مما يجد به العبد
55:15الايمان وحلاوة الايمان كما يكره ان يقذف في النار هذا من شواهد قال ابو عبد الله ويقال لهم اما قولكم ان الخوف نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين
55:45واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الاحكام الكبير فصل فاما الركعتان الاخريان فقد تقدم الخلاف فيهما
56:10ان يقرأوا فيهما بالفاتحة وحدها او هما كالاولين كالاولين السلام عليكم. او هما كالاولين. الاولين الاولين السلام عليكم. نعم على قولين للشافعي وغيره من الائمة وقد قال البخاري باب يقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب
56:38حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في في الاولين بفاتحة الكتاب وسورتين
56:55وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ورواه مسلم من حديث همام وابانا ابن يزيد العطار وغيرهما عن يحيى ابن ابي كثير به
57:18ودليل قراءة السورتين في الاخريين سيأتي في حديث ابي سعيد في ذكر ما يقرأ به في الظهر والعصر انه كان يقرأ في في الاوليين من الظهر في كل ركعة قدر ثلاثين اية
57:37وفي الاخرين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وسيأتي بسنده ومتنه وقال الطبراني حدثنا عبيد بن غنام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس
57:56قال قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ادريس عن ليث عن شهر عن ابي مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كلهن يعني احسن الله اليكم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كلهن
58:21يعني الاربع احسن اليكم. الاربع من الظهر والعصر فصل في ذكر الاحاديث في ذكر الاحاديث الواردة بما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلوات في الخمس وغيرها
58:41او امر به احدا من اصحابه وذكر الجهر بها في الفجر. والاوليين من المغرب والعشاء وبذلك يتبين فصل الخلاف في المسائل التي قدمنا ذكرها. احسن الله اليكم وبذلك يتبين فصل الخلاف في المسائل التي قدمنا ذكرها
59:05وحررنا النزاع بين العلماء فيها ولله الحمد والمنة القراءة في صلاة الفجر قال الله تعالى وقرآن الفجر كان مشهودا وقال الترمذي وروي عن عمر انه كتب الى ابي موسى الاشعري ان اقرأ في الصبح بطوال المفصل
59:34الصبح بطوال المفصل. مم. احسن الله اليكم قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم. وبه يقول سفيان الثوري وابن وابن المبارك والشافعي كنت واول حزب المفصل من سورة قاف والقرآن المجيد
59:57كما قررنا في التفسير وقال البخاري رحمه الله تعالى باب القراءة في الفجر وقالت ام سلمة قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور يعني حديثها حين طافت بالبيت بالوداع على بعير لشكواها
1:00:21فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر وهو يصلي باصحابه عند البيت وسيأتي الحديث بتمامه ثم اورد البخاري حديث ابي برزة المتقدم في باب المواقيت وفي ويصلي الصبح فننصرف حين يعرف الرجل جليسه
1:00:48ويقرأ بالستين الى المئة وقد تقدم عزوه وسنده وتمام لفظه ثم قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة يقول
1:01:10في كل صلاة يقرأ فما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى عنا اخفينا وان لم تزد على امي السلام عليكم وان لم تزد على ام القرآن اجزأت
1:01:34وان زدت فهو خير وقد رواه مسلم ايضا كما تقدم. ثم قال البخاري باب الجهر بقراءة صلاة الفجر حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوائلة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
1:01:55انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء قال فما حال بينكم وبين خبر السماء الا الا من حدث
1:02:18السلام عليكم هنا مثبتة بفتح الميم. احسن الله اليكم. ميم الا من حدث تضربوا مشانق الارض ومغاربها. وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء انصرف اولئك الذين توجهوا نحو تهامة الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:47وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا اليه فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبل السماء فهنالك حين رجعوا الى قومهم قالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا
1:03:15يهدي الى الرشد فامنا به. الاية فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي الاية وانما اوحي اليهم قول الجن ورواه مسلم من حديث ابي عوانة الوضاح بن عبدالله به
1:03:39ثم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر وما كان ربك نسيا
1:03:59ولقد كان لكم في رسول وقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي جهر فيما امر به واسر فيما امر به فهو امر توقيفي فيأتي من الله تعالى. وما كان ربك نسيا
1:04:24حديث عبد الله ابن السائب في ذلك قال الامام مسلم حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ
1:04:40قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبدالله ابن عمرو وعبدالله ابن عمرو ابن وعبدالله بن المسيب العابد وعبدالله بن السائب. قال صلى لنا النبي صلى الله عليه
1:05:05سلم الصبح بمكة وذكر عيسى محمد بن عباد يشك او اختلفوا عليه قال قال اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع وعبدالله بن السائب حاضر ذا حاضر ذلك وفي حديث عبد الرزاق
1:05:36قال فحذف فركع وفي حديثه وعن عبد الله ابن عمرو ولم يقل ابن العاص وهكذا رواه الامام احمد عن عبد الرزاق ورواه اهل السنن الا الترمذي من طريق عن ابن من طرق عن ابن جريج
1:05:54وعلقه البخاري في صحيحه فقال وذكر عن عبد الله ابن السائب فذكر وقيده النسائي في روايته بان ذلك كان يوم الفتح في قبل الكعبة وانه باحصانكم وقيده النسائي في روايته
1:06:16بان ذلك كان يوم الفتح في قبول الكعبة اللهم صلي وسلم وجه الكعبة الجهة التي فيها قبور وهي وجه الكعبة السلام عليكم وانه خلع وانه خلع نعليه قبل الصلاة واستدل به ابن حبان على جواز قراءة بعض سورة من اولها لمن تعذر عليه اتمامها
1:06:55حديث ابي هريرة في ذلك قال احمد حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا خثيم يعني ابن عراك عن ابيه ان ابا هريرة قدم المدينة في رهط من قومه والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر
1:07:15وقد استخلف سباع بن عرفطة على المدينة قال فانتهينا عليكم. نعم. وقد استخلف سباع بن عرفطة. حتى عليكم وقد استخلف هم. سباع ابن عرفطه السلام عليكم وقد استخلف سباع بن عرفطة على المدينة
1:07:44قال فانتهيت اليه وهو يقرأ في صلاة الصبح في الركعة الاولى كاف ها يا عين صاد وفي الثانية ويل للمطففين قال فقلت لنفسي ويل لفلان اذا اكتال اذا اكتال اكتال بالوافي. واذا كان كال بالناقص
1:08:11قال فلما صلى زودنا شيئا حتى اتينا اتينا خيبر وقد استفتح وقد افتتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر قال فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم وهذا اسناد صحيح صحيح ولم يخرجه
1:08:32وهو مما يستأنس به في هذا المقام اذ الظاهر ان سباع بن عوفطة انما قرأ ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم حديث جابر ابن سمرة قال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قرأ سورة مريم كلها
1:08:56منطقة ومن ثلث الفجر تطوير القاعة عمر كان يقرأ فيها يوسف والنحل والان الناس الله حالنا يستطيلون السجدة وهذا وبعض الناس يقسم سورة السجدة يقرأها في الركعتين السلام عليكم قال مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي
1:09:47عن زائدة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقول سورة يقرأ في الفجر. نعم. احسن اليكم. كان يقرأ في الفجر بسورة قاف
1:10:09وكانت صلاته بعد تخفيفا وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في في صلاة الفجر بالواقعة ونحوها من السور ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن خزيمة
1:10:30عن يعقوب الدورقي عن خلف ابن الوليد عن اسرائيل عن سماك عنه ورواه الحاكم من طريق اسرائيل ومعنى قوله ثم كانت صلاته بعد تخفيفا اي بعد الصبح اخف من غيرها
1:10:48بدليل ما قال مسلم حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن سماك عن جئاب ابن سمرة قال كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بسورة
1:11:09والليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك ورواه عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي داوود عن شعبة به وقال كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى
1:11:28وفي الصبح باطول من ذلك والله اعلم حديث اخر عن حديث اخر عن رجل من الصحابة قال ابن عبدالبر احسن اليكم يستمر المعلم في سياقه الرحمن. احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:12:03اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى برسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن رسالتي من كتاب العقل والنقل السابع والخمسون بعد المئة
1:12:28والرسول اعلم الخلق بالحق. الله اكبر. نعم واقدر الناس على بيان الحق وانصح الخلق للخلق وهذا يوجب ان يكون بيانه للحق اكمل من بيان كل احد الله اكبر هذه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:12:59واقذر الناس على البلاد واعلم الخلق بما يبلغه عن الله وهو انصح للخلق للخلق ويقول انه اذا توفرت هذه الامور فلابد ان يكون بيانه لان النقص اما ان يأتي بقصور العلم او لقصور البيان
1:13:26النصيحة اعتمد على هذا في الحموية الرد على زعموا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا لن يبين لا يجب على العباد اعتقادهم في الله الله اليكم الثامنة والخمسون بعد المئة
1:14:04اصول الدين اما ان تكون مسائل يجب اعتقادها ويجب ان تذكر قولا او تعمل عملا مسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلائل هذه المسائل اما القسم الاول وكل ما يحتاج الناس الى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل
1:14:31فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله به الحجة على عباده فيه بالرسل الذي بينوه وبلغوه
1:14:52وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتملة من ذلك على غاية المراد وتمام الواجب والمستحب
1:15:10والحمدلله الذي بعث فينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة. ورضي لنا الاسلام دينا. الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل
1:15:30شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. واما القسم الثاني وهو دلائل هذه المسائل. فان الله تبين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم ما لا يقدر احد من هؤلاء اهل الكلام
1:15:50والفلاسفة وغيرهم قدرا ونهاية ما يذكرونه جاء القرآن بخلاصته على احسن وجه. وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. فان الامثال المضروبة
1:16:13هي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل. ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المؤلف من من المقدمات اليقينية التاسعة والخمسون بعد المئة وفي القرآن والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المسائل والدلائل
1:16:41الستون بعد المئة ذم السلف والائمة ذم السلف والائمة للكلام واهله متناول لمن استدل بالادلة فاسدة او استدل على المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان. والله يقول الحق وهو
1:17:05ويهدي السبيل واما مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الى ذلك وكانت المعاني صحيحة وانما كرهه الائمة اذا لم يحتج اليه مخاطبة الناس باللغة الاعجمية هذا مجنون عند السلف
1:17:34الصحابة اذا دعت الحاجة فلا بأس حاجة وهو مذموم هذا زهد في اللغة العربية التي هي لغة القرآن والسنة ولغة المسلمين. نعم الله اليكم الحادية والستون بعد المئة فاذا عرفت المعاني الصحيحة
1:18:03الثابتة بالكتاب والسنة. كان الفائدة عرفت شيخنا. فاذا عرفت احسن الله اليكم. فاذا عرفت المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ما وافق الحق من معاني هؤلاء وما خالف فهذا عظيم المنفعة
1:18:28وهو من الحكم بالكتاب وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه ونهى الكتاب والسنة عن امور منها القول على الله بغير علم. وقول غير الحق والجدل بغير علم والجدل في اياته والتفرق والاختلاف
1:18:48الثانية وستون بعد الميلاد جزاه الله خير نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة
1:19:17القراءة يقرأ البسملة بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقرأ الفاتحة كاملة تامة على الوجه الذي نزلت عليه اي بحروفها وحركاتها وتشديداتها وسكوناتها بحيث لا يغير شيئا منها اماما كان او منفردا او مأموما
1:19:39فان غير شيئا منها نظرنا ان كان يحيل المعنى لم تصح وان كان لا يحيل المعنى صحت فلو قال مثلا صراط صراط صراط الذين صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم
1:19:57لم تصح لانه اذا قال انعمت عليهم يكون المنعم هو القارئ واذا قال انعمت عليهم يكون المنعم هو الله هو الله عز وجل وان لم يتغير المعنى فان تعمده فلا يجوز
1:20:18لكن لا لا يبطل الفاتحة مثل الحمدلله رب العالمين والصواب رب العالمين والفاتحة سبع ايات اولها الحمدلله رب العالمين واخرها غير المغضوب عليهم ولا الضالين ودليل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:20:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى بعثنا علي عبدي
1:21:04واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال الصراط المستقيم قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
1:21:28فاذا قال فاذا قال الصراط المستقيم. اهدنا. احسن الله اليك فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم يعني اذا اخذه احسن الله اليك فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
1:21:52فتبين بهذا الحديث ان اول الفاتحة الحمد لله رب العالمين ولهذا لو اسقط المصلي البسملة متعمدا فصلاته صحيحة لانها ليست من الفاتحة والبسملة اية من كتاب الله ولكنها ليست اية من كل سورة
1:22:16بل هي اية مستقلة يؤتى بها في ابتداء كل سورة سوى سورة براءة فانه ليس فيها بسملة وليس لها بدل خلافا لما يوجد في بعض المصاحف تكتب على الهامش عند ابتداء براءة اعوذ بالله من النار وكيد الفجار ومن غضب الجبار العزة لله ولرسوله
1:22:42وللمؤمنين هذه وجدتها مكتوبة في بعض المصاحف على هامش اول سورة براءة، وهذا خطأ ليس بصواب فهي ليس فيها بسملة وليس فيها شيء وليس فيها شيء بديل عن البسملة بالمصاحف اه
1:23:06بسم الله الرحمن الرحيم. الاية الاولى يضعون عليها رقم واحد هذا رأي ان الاسماء ده اية من كل سورة وبعض يقول انها اية من الفاتحة المصحف واظن تكون الاية السادسة من الفاتحة ما هي احسن الله اليك؟ السادسة من الفاتحة ما هي؟ صراط الذين انعمت عليهم
1:23:50وهي ركن فلا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه البخاري ومسلم من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
1:24:11ولمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك
1:24:31وله عن عطاء رحمه الله قال قال ابو هريرة في كل الصلاة يقرأ فما اسمعنا فما اسمعنا رسول الله في كل الصلاة يقرأ كل صلاة في كل الصلاة احسن الله اليك
1:24:51في كل الصلاة يقرأ كما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم نعم. وما اخفى منا اخفينا منكم فقال له رجل ان لم ازد على امي القرآن فقال ان زدت عليها فهو خير
1:25:13وان انتهيت اليها اجزأت عنك وعن وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم
1:25:38قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها اخرجه الترمذي واللفظ له وحسنه وابو داود وفي رواية له هل تقرأون اذا جهرت بالقراءة
1:25:59وقل فقال بعضنا انا نصنع ذلك قال فلا وانا اقول ما لي ينازعني القرآن ينازعني اي نعم ما لي انازع القرآن ما لي انازع القرآن فلا تقرأوا فلا تقرأوا بشيء من القرآن اذا جهرت الا بام القرآن
1:26:34وروى النسائي نحو الرواية نحو الرواية الثانية لابي داوود ورواه الدارقطني وقال كلهم ثقات الاية فاستمعوا له وانصتوا. قال اذا قري قرآن فاستمعوا له وانصتوا هذا عام مخصوص وروى النسائي فاما حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:27:14ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القرآن
1:27:30قال فانتهى الناس عن قراءتي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:27:44رواه ابو داوود ومالك في الموطأ فليس ناسخا لحديث عبادة رضي الله عنه كما زعمه بعضهم وذلك لامكان الجمع بينهما بحمل هذا الحديث على ما سوى الفاتحة ولا نسخة مع امكان الجمع كما قرر علماء اصول الحديث والفقه
1:28:06ويقف عند اخر كل اية وان تعلق بها ما بعدها يعني بويل للمصلين يقف عليها هذه القاعدة عند علماء القراءة نقف طويلا ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم البسملة وش القول المختار فيها؟
1:29:00الله اعلم القول المختار انها اية من القرآن انزلت في الفصل بين وعلامة على الفاتحة عدم وجودها في سورة براءة انها سورة الانفال سورة سورة واحدة من الصحابة عند كتابة المصحف
1:29:45منهم جعلها مستقلة منهم من رأى انها السبع الطوال مع الانفال نتردد تركوها مفتوحة ابو بسملة سألوها نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما هو القول الراجح قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية
1:30:33الراجح انه يشرع له ان يقرأها يشرع له ان يقرأها لما سمع من الاحاديث لا تفعلوا الا بام القرآن ان تيسر كان احط ممكن تقرأها حتى في سكتة الاستفتاح الاهتمام بالامام في في الافعال في الركوع والسجود
1:31:18التقدير واما الاذكار في التسبيح في السجود انت مرتبط بالامام احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول شيخ الاسلام قاعدة العلو في اثبات علو الله تعالى الواجب له ما معنى الواجب له
1:31:57العلو يجب باننا الله ثلاثة انواع جائز وواجب وممتنع فيجب لله الصفات الذاتية ويجوز على الله صفاته الفعلية على الله صفة النقص النوم ما حكمه في حق الله ممتنع طيب النزول
1:32:35من السماء الدنيا. ما حكمه جائز الحياة لله العلوم من الصفات الذاتية الواجبة لله احسن الله اليكم. يقول السائل في قاعدة العلو قول شيخ الاسلام عن الصورتين الاوليين اللتين احالهما
1:33:09قال وهاتان الصورتان مما لا نزاع فيها بين المسلمين اه في ماذا يعني ان يكون ان تكون المخلوقات هذا ننزع من المسلمين انه ممتنع يمتنع ان يكون شيء من المخلوقات حال في ذات الله
1:33:46وكذلك تمتنع ان يكون الله حالا في شيء من المحروقات وهذا فيه عندي فيه نظر لان الحلول يقولون ان الله حال ان الله في كل مكان اما في في الصورة الاولى نعم
1:34:12ننزع من المسلمين جميعا يمتنع ان يكون شيئا من المخلوقات في ذات اما الصوت الثانية في الاطلاق الواقع ان الحدودية يقولون ان الله حال في ذاته في كل مكان ولهذا رد علينا اهل السنة قالوا ان هذا يستلزم ان يكون الله في كذا وفي كذا في الحشوش وفي الابقنة المستخبثة
1:34:48البطولة الحيوان لو قال الشيخ وكل من الصورتين ممتنع في خلق الله كان حقا القول بانه بين المسلمين هذا نعم ها اخوان الشيخ عنا الصورتين حلول من المخلوقات في ذات الله او حلول الله بذاته في المخلوقات
1:35:41الجماع بين الطوائف احسن الله اليكم. يقول السائل قول شيخ الاسلام في قاعدة العلو العقل الصريح لا يتصور ان يخالف النقل الصحيح ارجو شرح هذه العبارة فلماذا لا يتصور ذلك
1:36:50لان الحق ده لا لا يتناقض ابدا بالنقض الصحيح ما يدل على ان الله في العلو فيمتنع ان ان يكون هناك حكم صريح يدل على نفس العلوم وما يزعمه المتكلمون هو باطل
1:37:20يزعمون ان العقد هذا سهم موجود باطل الف كتابا في هذا الشأن احسن الله اليكم يقول السائل قول شيخ الاسلام فتواه في دعوى في من يدعي ان ان ثم واقطاب وابدانا قال عن اولياء الله المتقين
1:38:02فهم يتقربون الى الله بما يكرمهم به من الخوارق ويعبدون الله بها ويزدادون بها قربا الى الله كيف يتقربون الى الله الخوارق يعني يستعينون بها ان الله اكرمهم بامر الخالق
1:38:28من غيث او رزق انهم يستعينون به على طاعة الله لما انبع الله تعالى الماء من بين اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا حصل للصحابة انهم توضأوا وصلوا بهذا الماء
1:39:01اولياء الله يستعيذون بنعمه على طاعته. يستعينون بما يعصي الله من خوارق يستعينون بها على طاعة الله ويحتجون بها على المعارضين لهم النصر اللي النصر لدين الله نعم تحدث بقدر الله وبمشيئة الله
1:39:43احسن الله اليكم يقول السائل في كتاب تعظيم قدر الصلاة قال رحمه الله لان من نظر الى شيء من عذاب الله باليقين كان ما دونه اهون عليه واخف ما معنى نظره بيقين
1:40:14يعني ما نظر بعينه نظر بعلمه المستيقظ نظره بقلبه نعم يقول احسن اليك وهل مراده بعذاب الله المعذب فيه فيكون مراده جهنم او مراد ان ان المعذب به الله هو ما يعذب به
1:40:58نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الشيخ الاسلام في كتاب العقل والنقل فيما نقه الشيخ ابن السعدي ذم السلف والائمة للكلام واهله متناول لمن استدل بالادلة الفاسدة لو استدل
1:41:30على المقالات الباطلة ما شرح هذه الفائدة يعني هؤلاء المبتدعة يأتي المرء اما ان يستدلوا بادلة غير صحيحة او يرد الادلة الصحيحة اما ان يستدلوا على الباطل باطلة ادلة الحق
1:42:04يقول نعم قال اه ذم السلف. هم والائمة للكلام واهله يتناول متناول لمن استدل بالادلة الفاسدة. الادلة الفاسدة على باطنهم او على رد الحق نعم او استدل على المقالات الباطنة
1:42:48فاما من قال الحق الذي اذن الله او او استدل على المقالات الباطنة على المقالات الباطلة لتأجيلها هذا منكر على باطلهم بادلة لا تدل عليه استدل لتعزيز الباطل فهو مبطل
1:43:25ومن استدل بادلة باطلة احسن الله اليكم يقول السائل قول الاسلام في فتوى في دعوة وجود الاقطاب قال ولا وصول للخلق الى رضوان الله وكرامته الا بالايمان برسله وطاعتهم فهم الوسطاء والسفراء بين الله وبين خلقه. يعني في تدبير شرعه
1:44:08ننسوا وسطاء اعمال العباد وسطاء في تبليغ الشرع وطاعتهم هي الرسيلة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. ما الوسيلة انما هو العمل الصالح. وما العمل الصالح هو ما امر الله
1:44:34من كتبه وعلى السنة رسله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول شيخ الاسلام في قاعدة العلو قال اه كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة الى ان قال والفطرة الانسانية الصحيحة
1:44:57الباقية على اصلها هل يريد الحصر بفطرة الانسان او او يشمل الجن والحيوان لا لا ما الجن والانسان ما له شغل فيهم عندما نعني ونتعامل مع الانسان والحيوان ليس مكلفا
1:45:25ولا يعني والذي يعني يطرأ على على فطرته للتوظيف والانسان الكلام في الانسان في الجن ولا في الحيوان. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك ولماذا قيدت بالصحة والبقاء على الاصل. لان الفطر
1:45:59الانسان يطرأ عليه التقدير. كما ذكرت في الحديث مثلا من ينشأ في المجتمع وفي مدرسة تقوم على بعض المذاهب البدعية يتغير فطرهم الناشئة بسبب ما يتلقنونه من ابائهم او معلميهم. نعم
1:46:32احسن الله اليكم. يقول السائل هل من قرأ سورة السجدة في فجر يوم الجمعة في الركعتين اصاب السنة؟ لا والله ما اصاب احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض طلاب العلم ان سورة براءة نزلت في المنافقين
1:47:05فلم يناسب اي ينزل ان ينزل الله قبلها بسم الله الرحمن الرحيم. نعم صحيح المتضمنة للغضب التوفيق للمنافقين وفضح فضح المنافقين وكان هذا لا يناسب. المشهور هو ما ذكرته من اختلاف الصحابة. هل هي مع هذه الصورة مستقلة؟ او هي مع الانفال الصغرى
1:47:37هذا هو المشهور احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اعطى رجل مبلغا من المال كوديعة عنده وقال له ان احتجت الى هذا المبلغ تتصرف كيف شئت الى حل طلبه هل عليه شيء
1:48:03ابدا في حدود صاحب المال يعني ان شئت اقترضوا اقتلوا حاجة اسمها الحاجات له في التصرف وان الاصل انه لا يجوز من اؤتمن على امانة فليس للتصرف فيها اودعك الشخص
1:48:39المال فلا يحل لك ان تتصرف فيه احسن الله اليكم. يقول السائل سورة عما يتساءلون هل هي من طوال المفصل؟ ام من اوساط المفصل من اوساط احسن الله اليكم ويقول كذلك سورة الضحى
1:49:15هل هي من اوساط المفصل ام من قصار المفصل ام من قصار المفصل احسن الله اليكم يقول السائل انا اه مقيم في كندا وتزوجت امرأة في بلدي وكلفني اهلها بتجهيزها ثلاثة الاف
1:49:42دولار تقريبا والف وش سوى؟ وكلفني اهلها بتجهيزها. مم. بثلاثة الاف دولار تقريبا ثم اتفقت مع زوجتي واهلها على استقدامها الى كندا على ان تذهب الى امريكا اولا حيث تقيم امها
1:50:08وكلفني استقدامها الى امريكا اموالا كثيرة ولما وصلت زوجتي الى امريكا رفضت ان تأتي اليه في كندا مطالبة الخلعة مني وسؤالي الان هل ترد علي جميع ما انفقته في تجهيزها
1:50:31وفي اجراءات سفرها وتذكرتها الى امريكا ام انها اه ترد المهر فقط رد المهر فقط احسن الله اليكم. يقول السائل هل من يختم القرآن خلال شهر لا يعتبر هاجرا وما هي اكثر مدة للختم
1:51:14لم يقل هذا القرآن الحمد لله لا بأس وليس بختم القرآن مدة يعني حد اعلى لكن في حد ادنى وهو ثلاثة ايام لا تختمه باقل من ثلاثة ايام الاعلى تختم القرآن حد اعلى. نعم
1:51:58الامر واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صلى الانسان ودخل وقت النهي فليستمر ام يتوقف ما دام شرع فيها قبل دخول وقت النهي اذا لم تقم من دوام ان كانت من ذوات الاسباب فلا فلا يسقى
1:52:41لكن اذا كانت من التطوع المطلق وتقول انه دخل وقت النهي ان صليت ان كنت صليت ركعة فاتموا الصلاة وان لم تكن ثمنت ركعة فاقطعها احسن الله اليكم. يقول السائل
1:53:07توفيت اختي ولها بنات وجاءت احداهن واخذت ثيابها للاحتفاظ بها واراد اخوانها ان يأخذوها منها ليتصدقوا بها فرفضت فهل فعلهم هذا صحيح؟ اي نعم فعلهم صحيح احسن من فعلا اختها
1:53:40التصدق بها ينفع الميت والاحتفاظ بها من ذكرى غلط ويقول احسن الله اليك. وهل تعتبر الملابس من التركة؟ اي نعم. الملابس من التاريخ عليها في سبيلها اكثر من تذاكر هذا
1:54:29من نوع النفقة التي جرت بها عادة ما تسافر به الذي عززه العقد هو هو المهر اخذ ما يظهر لي الا ان الذي الذي له عليها هو المهر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:55:26اودعني رجل مالا وديعة فاشتريت بالمال ذهبا وعندما طلب ماله بعت الذهب مباشرة وارجعت له اه ما له وحصل لي ربح كبير هل هذا الربح اخبره يعني جعله هناك فلا بأس
1:55:58والا فلا اه هاد الربح له هو الاصل ان هذا الربح من ماذا هو وهي امانة فانت اخطأت في تصرفك وان يكون وزير العراق هذا فيه اعانة على خطأ اخبره بان هذا الذي حصل
1:56:22قال الله يرزقك خلاص خذهم من قال انا اريد ربح مالي فاطمة احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الاحصاء في قوله صلى الله عليه وسلم انا لله تسعة وتسعون اسما
1:56:45من احصاها دخل الجنة اهل العلم يتكلمون عن الاحصائية عددا بحفظها هو احصاءه بفعل معانيها يعني احصاءها درجات مجرد بحفظ اه الفاضلة هذي الدرجة الدرجة الثانية العمل بمقتضاها الامارات. نعم
1:57:24ويقول احسن الله اليك وهل جميع هذه الاسماء التسع والتسعون وردت في القرآن والسنة من تتبع تتبعها كثير من اهل العلم ووجدوها نعم وقد وقد يقوم بالكتاب والسنة اكثر انت