درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 7-5-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الرحمن عبدا
0:49لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا انما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم
1:34الحمد لله يخبر تعالى عن المشركين لله بالنسبة الولد اليه ان هذا تنقص ما كان لله ان يتخذ ولدا انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة سبحانه ان يكون له ولد
2:25وقال المشركون اتخذ الرحمن ولدا والذي يظهر ان هذا انهم قالوا اتخذ الله ولدا لانهم يكفرون بالرحمن وهم يكفرون بالرحمن لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان اذن هم انما قالوا
2:55اتخذ الله ولدا والله هو الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا يعني في قولكم هل جئتم امرا عظيما تكاد السماوات يتفطرن منه بعظمه وبشاعته وقبحه تكاد السماوات
3:29يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا عندوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا هذا لا يليق به ولا يصح ان ان يكون ذلك من من شأنه ومن صفته سبحانه وتعالى
4:01وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولده كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبده. كل من في السماوات والارض هم عبيد لله وهذي العبودية العامة لان العبودية المذكورة في القرآن نوعان نوع عبودية خاصة كقوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
4:35والعبودية عامة كما في هذه الاية والعبودية العامة هي عبودية وهم عبيد بقهر الله لهم واما العبودية الخاصة فهي اختيارية باختيارهم. ولهذا يقول الاسلام رحمه الله ان العبد في العبودية العامة الخاصة بمعنى بمعنى عابد
5:10والعبودية العامة بمعنى معبد وهم معبدون وليسوا عابدين كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا الله احصاهم مع كثرتهم من الملائكة والجن والانس وسائر المخلوقات كلهم
5:36وقد احصاهم الله احصاء من دقيقة ولهذا قال لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ليس مع احد منهم حسب ولا خدم ولا مال ولا اهل وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. ولقد جئتمونا يقول تعالى في الاية الاخرى. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة
6:09وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لا تأتي معهم الهتهم ينصرونهم او يدفعون عنهم لا يأتون مجردين عن كل عن كل امر من الامور التي
6:32يعني يعظمونه ويهتمون بها ويعتزون بها ثم قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا هذا فريق السعداء الذين امنوا وعملوا الصالحات يقول الله سيجعل لهم الرحمن ودا
6:55اي محبة في قلوب الخلق في قلوب الملائكة وفي قلوب اولياء من الناس كما دلت على ذلك السنة وان الله اذا احب عبدا نادى جبريل فقال اني احب فلان فاحبه فيحبه جبريل. ثم ينادي في الملائكة لان الله يحب فلان فاحبوه فيحبه اهل السماء. ثم
7:20يوضع له القبول في الارض هذا الحديث يفسر هذه الاية سيجعل لهم الرحمن ودا يحببهم الى عباده الله تعالى يحبب عباده الصالحين الى عباده من الملائكة وسائر الخلط سيجعل لهم الرحمن ودا ثم قال تعالى فانما يسرناه ان يأ القرآن هذا القرآن يقول الله يسرناه ولقد يسرنا القرآن
7:54يسره الله باللسان العربي فاللسان العربي واللغة العربية هي لغة القرآن. وهي اللسان الذي نزل به القرآن وقوله تعالى فانما يسرناهم بلسانك يعني بلغتك اللسان يطرد على العضو الذي به به الكلام ويطلق على على اللغة التي يعبر بها الانسان
8:23ولقد فان ما يسرناه بلسانه في الاية الاخرى لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون. وقال هنا فانما يسرناهم بلسانه لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لد فهذه هي الغاية من ارسال الرسول. البشارة والنذارة
8:43رسلا مبشرين ومنذرين والقرآن يقول الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما
9:07ثم قال تعالى مهددا للكافر الكفار المشركين الذين قالوا اتخذ الله اتخذ الرحمن ولدا وكما هلكنا قبلهم من قبل هم احسن اثاثا وكما اردنا قبلهم من قرن هل تعز منهم من احد
9:27كلهم ذهبوا وخملوا وهلكوا لا وجود لهم هل تحس منهم من احد او تسمع لهم رسا؟ قال المفسرون الرجز هو الصوت الخفي فهذه الامم التي عصت الله وكذبت رسله اهلكهم الله كقوم نوح وعاد وثامود
9:53وقوم لوط قوم شعيب وفرعون وقومه اهلكم الله فلا اثر ولا وجود لهم هل تحس منهم من احد الاستفهام مضمونها فيه معنى التقرير وفيه معنى الانكار والنفي. اي لا تحس منه من احد
10:19ولا تسمعوا لهم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
10:54يعني اليهود والنصارى. ومن زعم ان الملائكة بنات الله اليهود والنصارى والمشركون كلهم كلهم نسبوا لله الولد. كلهم اجابة قلوبهم ولد ولد بضم الواو وسكون اللام ها هنا وفي الزخرف وسورة نوح. هذي لغة
11:35لغة العرب الورد بمعنى الولد اللغة المشهورة ولد وفيها الان الى الان اه تسمعون عن في بعض البلدان ولد فلان ولد فلان يقولون ولد فلان بدل ان يقولوا ولد فلان
12:06الا ان في القصيدة هكذا يقول ولد فلان هذي لهجته نعم قرأ وقرأ حمزة والكسائي بضم الواو وسكون اللام ها هنا وفي الزخرف وسورة نوح في سورة نوح نعم ووافق ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في سورة نوح
12:36والباقون بفتح الواو واللام. ولد. نعم. وهما لغتان مثل العرب عرب والعجمي والعجم لقد جئتم شيئا اذ قال ابن عباس منكرا وقال قتادة ومجاهد عظيما وقال مقاتل لقد قلتم قولا عظيما. والاد في كلام العرب اعظم الدواهي
13:10تكاد السماوات قرى نافع يكاد ابنيائي ها هنا. ايش يقول؟ قراء نافع يكاد بالياء ها هنا. ها. ميم عين سين قاف لتقدم الفعل وقرأ الباقون بالتاء لتأنيف السماوات يتفطرن من ها هنا وفي حميم عين سين قاف
13:41بالنون من الانفطار. ابو عمرو وابو بكر ويعقوب وافق بن عامر وحمزة وها هنا لقوله تعالى اذا السماء فطرت منفطر. وقرأ الباقون بالتاء من التفطر. ومعناه ما واحد يقال فطرى الشيء وتفطر. اي تشقق. وتنشق الارض وتخر
14:17والجبال هدا اي تنكسر كسرا. وقيل وتنشق الارض اي تنخسف ان تسقط عليهم وتخر الجبال يحصل الى ارض الشقاق ما يلزم ان يكون خسفا ان يكون فيها شرح عظيم واسع
14:51وتخر الجبال اي تنطبق عليهم اي من اجل ان جعلوا الرحمن ولدا. قال ابن عباس وكعب فزعت السماوات والارض والجبال وجميع الخلائق الا الثقلين. وكادت ان تزول غضبت الملائكة واستعارت جهنم
15:23حين قالوا اتخذ الله ولدا ثم نفى الله عن نفسه الولد فقال وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ما يليق به اتخاذ الولد ولا يوصف به. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن
15:48اي ان اتيه يوم القيامة عبدا ذليلا خاضعا يعني ان الخلق كلهم لقد احصاهم واعدهم عدا. اي عد انفاسهم وايامهم واثارهم لا يخفى عليه شيء. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. وحيدا ليس معه من
16:18الدنيا شيء قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي محبة قال مجاهد يحبهم الله. ويحببهم الى عباده المؤمنين. اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن ابن محمد الداودي قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن موسى بن الصلت
16:48قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الصمد الهاشمي. قال اخبرنا ابو مصعب بن ما لك عن ابن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله العبد
17:10قال لجبرائيل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل. ثم ينادي في اهله سبأ ان الله عز وجل قد احب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض العبد قال ما لك لا احسبه الا
17:40قال البغض مثل ذلك هرم ابن حيان ما اقبل عبد بقلبه الى الله عز وجل الا اقبل الله بقلوب اهل الايمان اليه حتى قوله عز وجل فانما يسرناه بلسانك اي سهلنا القرآن بلسانك يا محمد
18:12ليبشر به المتقين يعني المؤمنين وتنذر به قوما لدا شدادا في الخصومة جمع الالد وقال الحسن صما عن الحق قال وقال الحسن من عن الحق قال مجاهد الالد الظالم الذي لا يستقيم
18:44قال ابو عبيدة الا ند الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل وكما اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس هل ترى وقيل هل تجد منهم من احد او تسمع لهم ركزا اي صوتا والركز الصوت الخفي
19:09قال الحسن بادو جميعا. فلم يبقى منهم عين ولا اثر. الله اكبر. الله اكبر. انتهى لا اله الا الله يفعل ما يشاء فيحكم ما يريد نعم بسم الله الرحمن الرحيم
19:35الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل
19:54ما زال الكلام في قوله تعالى واذا بدلنا اية المسألة الثالثة اعلم ان ما يقوله بعض اهل الاصول من المالكية والشافعية وغيرهم من جواز النسخ بلا بدل وعزاه غير واحد. بلا بدن. نعم
20:15نأتي بخير منها ومثلها الاية تدل على انه لابد من بدن ما ننسخ من اية او ننسى ان نأتي بخير منها وعزاه غير واحد للجمهور. وعليه درجة في المراقب قوله وينسخ الخف بماله ثقل. وقد يجيء عاريا
20:37ان البدل انه باطل بلا شك انه باطل. نعم ما شاء الله لك نعم. للآية الصريحة والعجب ممن قال به من العلماء الاجلاء مع كثرتهم. مع انه مخالف مخالفة صريحة لقوله تعالى
20:56من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها فلا كلام البتة لاحد بعد كلام الله تعالى. ومن كلام عظيم طيب يا كرام لاحد بعد الكلام بالله. نعم ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا اانتم اعلم ام الله
21:20فقد ربط جل وعلا في الهذه الاية الكريمة بين النسخ وبين الاتيان ببدل ببدل المنسوخ على سبيل الشرط والجزاء ومعلوم ان الصدق والكذب في الشرطية على سبيل الشرط والجزاء ومعلوم ان الصدق والكذب في الشرطية يتواردان على الربط
21:43فيلزم انه كلما وقع النسخ وقع الاتيان بخيل من المنسوخ او مثله او كما هو ظاهر وما زعمه بعض اهل العلم من ان النسخ وقع في القرآن بلا بدل. وذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
22:02اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فانه نسخ بقوله ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة الاية ولا بدل لهذا المنسوخ. فالجواب ان له بدل وهو ان وجوب تقديم الصدقة امام المناجاة لما نسخ بقي استحباب الصدقة وندبها
22:29بدلا من الوجوب المنسوخ كما هو ظاهر المسألة الرابعة اعلم انه يجوز نسخ الاخف بالاثقل والاثقل بالاخف فمثال نسخ الاخف بالاثقل نسخ التخيير بين الصوم والاطعام المنصوص عليه في قوله تعالى
22:51وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين باثقل منه وهو تعيين ايجاب الصوم في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ونفسخ حبس الزواني في البيوت المنصوص عليه بقوله فامسكوهن في البيوت الاية
23:12باثقل منه وهو الجلد والرجم المنصوص على الاول منهما في قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وعلى الثاني منهما باية الرجم التي نسخت تأويلها وبقي حكمها ثابتا. وهي قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا
23:33فارجموهما البتة نكال من الله والله عزيز حكيم ومثال نسخ الاثقل بالاخف نسخ وجوب مثابرة المسلم عشرة من الكفار المنصوص عليه في قوله ان يكن من عشرون صابرون يغلبوا مائتين
23:55لاخف منه وهو مصادرة المسلم اثنين منهما المنصوص عليه في قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين. الاية وكناسي قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية
24:19بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فانه فانه نسخ للاثقل بالاخف كما هو ظاهر وكنسخ اعتداد المتوفى عنها بحول المنصوص عليه في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول الاية
24:44منه وهو الاعتداد باربعة اشهر وعشر المنصوص عليه في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا تنبيه اعلم ان في قوله جل وعلا نأتي بخير منها او مثلها
25:07اشكالا من من جهتين الاولى ان يقال اما ان يكون الاثقل خيرا من الاخف لانه اكثر اجرا او الاخف خيرا من الاثقل لانه اسهل منه واقرب الى القدرة على الامتثال وكون الاثقل خيرا يقتضي منع نسخه بالاخف
25:30كما ان كون سمع صلي. نعم. وكون الاثقل خيرا يقتضي منع نسخه بالاخف كما ان كون الاخف خيرا يقتضي منع نسخه بالاثقل لان الله صرح بانه يأتي بما هو خير
25:51لان الله صرح بانه يأتي بما هو خير من المنسوخ او ممات او مماثل له لا هو ما دونه وقد عرفت ان الواقع جواز نسخ كل منهما بالاخر الجهة الثانية
26:08من جهة الاشكال في قوله او مثلها لانه يقال ما الحكمة في نسخ المثل ليبدل منه مثله واي واي مزية للمثل على المثل حتى ينسخ ويبدل منه والجواب على الاشكال الاول هو ان الخيرية تارة تكون في الاثقل لكثرة الاجر
26:32وذلك وذلك فيما اذا كان الاجر كثيرا جدا والامتثال غير شديد الصعوبة بنسقي التخيير بين الاطعام والصوم بايجاب الصوم فان في الصوم اجرا كثيرا كما جاء في الحديث القدسي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
26:53والصائمون من خيار الصابرين. لانهم صبروا لله على شهوة بطونهم وفروجهم. والله يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ومشقة الصوم عادية ليس فيها صعوبة. ايه ومشقة الصوم عادية او عادية او ومشقة الصوم عادية ليس فيها صعوبة شديدة
27:21تكون مظنة لعدم القدرة على الامتثال وان عرض ما يقتضي ذلك كمرض او سفر فالتسهيل برخصة الافطار منصوص بقوله فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
27:39وتارة وتارة تكون الخيرية في الاخف وذلك فيما اذا كان الاثقل المنسوخ شديدا شديد الصعوبة بحيث يعسر فيه الامتثال فان الاخف يكون خيرا منه. لان مظنة عدم الامتثال تعرض المكلف للوقوع فيما لا يرضي الله
28:01وذلك كقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ولو لم تنسخ المحاسبة بخطرات القلوب لكان الامتثال صعبا جدا شاقا على النفوس لا يكاد يسلم من الاخلال به الا من سلمه الله تعالى
28:23فلا شك ان نسخ ذلك بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. خير للمكلف مع بقاء ذلك الحكم الشاق وهكذا مع بقاء الحكم خيرا للمكلف من بقاء ذلك الحكم الشاق وهكذا
28:45والجواب على الاشكال الثاني هو ان قوله تعالى او مثلها يراد بها مماثلة الناسخ والمنسوخ في حد ذاتهما فلا ينافي ان يكون الناسخ يستلزم فوائد خارجة عن ذاته يكون بها خيرا من المنسوخ
29:05سيكون باعتبار ذاته مماثلا للمنسوخ وباعتبار ما يستلزمه من الفوائد التي لا توجد في المنسوخ خيرا من المنسوخ وايضاحه ان عامة المفسرين يمثلون لقوله او مثلها بنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت الله الحرام
29:27فان هذا الناسخ والمنسوخ بالنظر الى ذاتهما متماثلان لان كل منهما جهة من الجهات وهي في حقيقة انفسها متساوية فلا ينافي ان يكون الناس مشتملا على حكم على على حكم فلا يمتنع
29:49فلا ينافي ان يكون الناسخ مشتملا على حكم خارجة عن ذاته تصيره خيرا من المنسوخ بذلك الاعتبار فان استقبال بيت الله الحرام تلزمه نتائج متعددة يشار لها في القرآن ليست موجودة في استقبال بيت المقدس من
30:13ليست موجودة في استقبال بيت المقدس منها انه انه يسقط به احتجاج كفار مكة على النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم تزعم انك على ملة ابراهيم ولا تستقبل قبلتها او توست او
30:33ولا تستقبلوا قبلتها منها منها حصلي منها انه يسقط به احتجاج كفار مكة على النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم تزعم انك على ملة ابراهيم ولا تستقبل قبلتها قبلتها ملة ابراهيم احسن الله اليك
31:06ابنته قبلته بقولهم تزعم انك على ملة ابراهيم ولا تستقبل قبلته وتسقط به حجة اليهود بقولهم تعيب ديننا وتستقبل قبلتنا وتسقط به حجة اليهود بقولهم تعيب ديننا وتستقبل قبلتنا وقبلتنا من ديننا
31:41وتسقط به ايضا حجة علماء اليهود فانهم عندهم في التوراة انه صلى الله عليه وسلم سوف يؤمر باستقبال بيت المقدس ثم يؤمر بالتحول عنه الى استقبال بيت الله الحرام ولو لم فلو لم
31:59يؤمر بذلك لاحتجوا اليه لاحتجوا عليه بما عندهم في التوراة من انه سيحول سيحول الى بيت الله الحرام والفرض انه لم يحول وقد اشار تعالى الى هذه الحكم التي هي
32:20اتحاد اجحاضوا هذه الحجج الباطلة بقوله ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا ثم بين الحكمة بقوله لئلا يكون للناس عليكم حجة الاية واسقاط هذه الحجج من الدواعي التي دعته صلى الله عليه وسلم الى حب الى حب التحويل الى بيت الله الحرام
32:52المشار اليه في قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. فللونينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام الاية المسألة الخامسة اعلم ان النسخ على ثلاثة اقسام الاول نسخ التلاوة والحكم معا
33:17ومثاله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن الحديث فاية عشر رضعات منسوخة منسوخة التلاوة والحكم اجماعا
33:36الثاني نسكو التلاوة وبقاء الحكم. ومثاله اية الرجم المذكورة انفا. واية خمس رضعات على قول الشافعي وعائشة عائشة رضي الله عنها ومن وافقهما الثالث نسخ الحكم وبقاء التلاوة. وهو غالب ما في القرآن من المنسوخ. كاية المصابرة والعدة والتخيير بين الصوم
34:03اطعام وحبس الزواني كما ذكرنا ذلك كله انفا المسألة السادسة اعلم انه لا خلاف بين العلماء في نسخ القرآن بالقرآن ونسك السنة ونسك السنة بمتواتر السنة واختلفوا في نسخ القرآن بالسنة كعكسه
34:27وفي نسخ المتواتر باخبار الاحد وخلافهم في هذه المسائل معروفة وممن قال بان الكتاب لا ينسب وخلافهم في هذه المسائل معروف نعم. اصلي. وممن قال بان الكتاب لا ينسخ الا بالكتاب. وان السنة لا تنسخ الا بالسنة الشافعي رحمه الله
34:52والله تعالى قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالى اعلم هو ان الكتاب والسنة كلاهما كل كلاهما ينسخ بالاخر لان الجميع وحي من الله تعالى فمثال نسخ السنة بالكتاب نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت الله الحرام
35:17فان استقبال بيت المقدس اولا انما وقع بالسنة لا بالقرآن وقد نسخه الله تعالى بالقرآن في قوله فلنولينك قبلة ترضاها الاية ومثال نسخ الكتاب بالسنة نسخ اية عشر رضعات تلاوة وحكم بالسنة المتواترة
35:39ونسخي سورة سورة سورة الخلع وسورة الحث. الخلع. عندي بفتح الخاء اسأل الله لك احسن الله اليك ونسخ صورة الخلع وسورة الحفت تلاوة وحكمة وحكما بالسنة المتواترة. نسخ اية الخلع. نعم. وسورة الحفد
36:02وسورة الحثد ثم فاء ساكنة ثم دال سيراليك الحفظ نعم السيراميك نعم تلاوة وحكما بالسنة المتواترة وسورة الخلع وسورة الحفت هما القنوت في الصبح عند المالكية وقد اوضح صاحب الدرر المنثور وغيره تحقيق انهما كانا صورتين من كتاب الله ثم نفسختا
36:43وقد قدمنا في سورة الانعام ان ان الذي يظهر لنا انه عادي شوي وسورة الحفت هما القنوت في الصبح عند المالكية الخلع نعم الخلع الحقيقة التعبير هذا سورة الخلع هما القنوت في الصبح عند المالكية. وقد اوضح صاحب الدرر المنثور وغيره تحقيق انهما كانتا سورتين من كتاب الله ثم
37:43وقد قدمنا في سورة الانعام ان ان الذي يظهر لنا انه الصواب هو ان اخبار الاحاديث الصحيحة يجوز نسخ بها اذا ثبت تأخرها عنه وانه لا معارضة بينهما لان المتواتر حق والسنة الواردة بعده انما بينت شيئا جديدا بيع
38:09كما بينت شيئا جديدا لم يكن موجودا قبل فلا معارضة بينهما البتة لاختلاف زمانهما فقوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا الاية
38:28يدل بدلالة المطابقة دلالة صريحة على اباحة لحوم الحمر الاهلية اشارة لصراحة الحصر بالنفي والاثبات في الاية في ذلك فاذا صرح النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يوم خيبر في حديث صحيح
38:47بان لحوم الحمر الاهلية غير مباحة فلا معارضة البتة بين ذلك الحديث الصحيح وبين تلك الاية النازلة قبل بسنين لان الحديث دل على تحريم على تحريم جديد والاية ما نفتت والاية ما نفت. تجدد شيء في المستقبل كما هو واضح
39:12التحقيق ان شاء الله هو جواز نسخ المتواتر بالاحادي الصحيحة الثابتة تأخرها عنه وان خالف فيها جمهور الاصوليين ودرج على خلافه وفاقا للجمهور صاحب المرافق بقوله والنسخ بالاحاد للكتاب ليس بواقع على الصواب
39:34ومن هنا تعلم انه لا دليل على بطلان قول من قال ومن هنا تعلم انه لا دليل على بطلان قول من قال ان الوصية للوالدين والاقربين منسوخة بحديث لا وصية لوارث والعلم عند الله تعالى
39:54وبهذا تعلم. وبها ومن هنا تعلم. هم. انه لا دليل على بطلان قول من قال ان الوصية للوالدين والاقربين منسوخة بحديث لا وصية لوارث والعلم عند الله تعالى المسألة السابعة
40:17اعلم صح النايمة يا في واحد تغطوا هناك المسألة السابعة. سم احسن الله اليك. ما هي اعلم ان التحقيق هو جواز النسخ قبل التمكن من الفعل. وبعد نعم المسألة الثامنة ثم ينتهي حصلها لك
40:43رحمه الله ما شاء الله نعم يا محمد نعم يا بؤسام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وسلم. نبينا
42:08محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يا الله هذا كتاب عظيم. الجواب الصحيح
42:31يعني جواب باسئلتهم التي يعترضون بها على نبوة محمد وعلى شريعته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل وقال داود في الزبور في قوله سبحوا الله تسبيحا جديدا. وليفرح بالخالق من اصطفى الله له امته
43:09واعطاه النصر وسدد يفرح وليفرح بالخالق من اصطفى الله له امته واعطاه النصر. وليفرح بالخالق. هكذا عندي مقابلة ما في نسخة ولا نسخة اخرى ما في شي الفرح بالله الفرح بفضله
44:31رحمته قل بفضل الله وبرحمته الجملة تحتاج الى نعم السلام عليكم وليفرح بالخالق من اصطفى الله له امته واعطاه النصر وسدد الصالحين منهم بالكرامة يسبحونه على مضاجعهم. ويكبرون الله باصوات مرتفعة. بايديهم سيوف ذات شفرتين. ينتقل
45:09بهم من الام من الامم الذين لا يعبدونه وهذه الصفات انما تنطبق على صفات محمد صلى الله عليه وسلم وامته. فهم الذين يكبرون الله الموجه اليها الفرح والرسول يفرح بما
45:36اصطفاء امته ونص امته من بشارات الانبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم نعم وهذه الصفات انما تنطبق على صفات محمد صلى الله عليه وسلم وامته. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسوله
46:10الله اكبر. فهم الذين يكبرون الله باصوات مرتفعة في اذانهم للصلوات الخمس. وعلى الاماكن العالية كما قال جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا
46:30فوضعت الصلاة على ذلك. رواه ابو داوود وغيره وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال التسبيح في في الركوع والسجود والتكبير الاحرام التكبير في القيام مشروع عند عند الركوع وعند
47:02الاغلب هو في القيام نعم وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج
47:28والعمرة اذا اوفى على ثنية او فدفد كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون
47:48صدق الله وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا
48:05والعصر بذي الحليفة بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتى اصبح. ثم ركب حتى استوت به راحلته على البيداء. حمد الله وسبح وكبر ما هل بعمرة وحج؟ وذكر الحديث وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني قال
48:39بتقوى الله والتكبير على كل شرف. فلما الرجل قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني. ايه قال عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلمان ولى الرجل قال فلما ولى الرجل قال
49:07اللهم اطوي له البعد وهون عليه السفر. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي ما شاء الله ارشاد ودعاء الله اكبر من العمل الصالح خد تعالى بما يحتاجه المسافر. نعم احسن الله اليكم. وروى ابن ماجة منه اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف
49:55وروى ابو داوود وغيره باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه اذا علوا شرفا كبروا واذا هبطوا سبحوا
50:16وهم يكبرون الله باصوات عالية مرتفعة في اعيادهم. عيد الفطر وعيد النحر في الصلاة والخطبة. وفي ذهابهم من الصلاة وفي ايام منى الحجاج وسائر اهل الانصار يكبرون عقب صلوات فاما فامام الصلاة يسن له
50:36الجهر بالتكبير وذكر البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان يكبر بمنى فيسمعه اهل المسجد يكبرون بتكبيره فيسمعهم اهل الاسواق فيكبرون حتى ترتج من تكبيرا. الله اكبر
50:59كل هذه الشواهد جاء في داوود امته يكبرون يا امة هذا الرسول شعاره التكبير واظهر ما يكون يظهر هذا في الاذان وكأن الاذان لن يسوى الا في شريعتنا سبحان الله
51:35شعار الاسلام الكفار يكرهونه اتخذوها هزوا ولعبا بانهم قوم لا يعقلون ولا سيما بعد وجود هذه المخدرات اصبح الوقت يقول البلد له عزيزي المضاجيج الله اكبر حيا صاحية فرحنا وكان ابن عمر رضي الله وكان ابن عمر ابن عباس رضي الله عنهم يخرجان الى السوق ايام العشر فيكبر
52:40يراني ويكبر الناس بتكبيرهما. وكان. وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يخرجان الى السوق المشهور ابو هريرة وهذا موجود في البخاري. نعم. كان كان ابن عمر كان اخرجه البخاري في كتاب العيدين باب فضل كان العمل في ايام التشريق
53:17نعم ويكبرون على قرابينهم وهديهم وضحاياهم. كما كان نبيهم صلى الله عليه وسلم هذا المشروع هذا نعم احسن الله اليكم. نعم ويكبرون على قرابينهم وهديهم وضحاياهم. كما كان النبي كما كان نبيهم صلى الله عليه وسلم يقول. كما كان
53:56كما كان نبيهم صلى الله عليه وسلم يقول عند الذبح بسم الله والله اكبر. الله اكبر ولتكبروا الله على ما هداهم في عيد الفطر احسن الله اليكم ويكبرون اذا رموا الجمار ويكبرون على الصفا والمروة ويكبرون في الطواف عند محاذاة الركن. الله اكبر
55:02سبحان الله استعرض مواضع رحمه الله سلام عليكم ويكبرون في الطواف عند محاذاة الركن. وكل هذا يجهرون فيه فيه بالتكبير غير غير ما يسرونه قال تعالى لما ذكر صوم رمضان الذي يقيمون له عيد الفطر. قال تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
55:34وعلى ما هداكم ولعلكم تشكرون ولما ذكر الهدي الذي يقرب الذي يقرب في عيد النحر هو يوم الحج الاكبر قال والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها صوابا
55:59فاذا وجبت ذنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون انال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. كذلك سخرها لكم لتكبروا الله ما هداكم وبشر المحسنين
56:25والنصارى يسمون عيد المسلمين عيد الله عيد الله اكبر في ظهور التكبير فيه. وليس هذا لاحد من الامم. اهل الكتاب ولا غيرهم غير المسلمين. النصارى والنصارى. والنصارى يسمون عيد المسلمين عيد الله اكبر
56:50اي والله اكبر الله الاكبر عندك بدون قل بدون قل احسن لك هذا عجيب يعني تعظيمهم لعيد المسلمين مراجعة يعني النصارى يحتقرون المسلمين ويحتقرون اعيادهم نعم لظهور التكبير فيه. وليس هذا لاحد من الامم. اهل الكتاب ولا غيرهم غير مسلمين. وانما كان موسى
58:13يجمع او انما كان موسى عليه السلام يجمع بني اسرائيل بالبوق والنصارى لهم الناقوس. واما تكبيرة الله باصوات مرتفعة. فانما هو شعائر المسلمين. فان شعائر الشعار. هكذا عندي شعائر فانما هو شعائر المسلمين
58:42كان شعار انسب لانه نتكلم على الاذان يعني يقال بعدها فان الاذان اشعار المسلمين العبارة من اول يحصل لك واما تكبير الله باصوات مرتفعة فانما هو شعائر المسلمين فان الاذان شعار
59:03المسلمين وبهذا يظهر تقصير من فسر ذلك بتلبية الحجاج واما تكبير الله تعالى باصوات مرتفعة فانما هو شعائر المسلمين. فان الاذان شعار المسلمين وبهذا يظهر تقصير من فسر ذلك بتلبية الحجاج
59:46وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الاغارة ان سمع او رأى مسجدا والا اغار وفي لفظ مسلم كان يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمعه
1:00:14رجل يقول الله اكبر الله اكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. فقال خرجت من النار وعن عصام المزني
1:00:36قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث السرية يقول اذا رأيتم مسجدا او سمعتم مناديا فلا واحدا رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة وكذلك قوله. هذه شعائر ومشاعر المسلمين
1:01:02بيوت الله وكذلك النداء للصلاة نعم وكذا احسن اليكم. اذا رأيتم مسجدا نعم اذا رأيتم مسجدا او سمعتم مناديا فلا تقتلوا احدا. رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجه وكذلك قوله بايديهم سيوف ذات شفرتين
1:01:29وهي السيوف العربية التي بها فتح الصحابة واتباعهم البلاد وقوله يسبحونه على مضاجعهم. بيان كل هذا شرح المنقول عن داوود عليه السلام نعم واضح وقوله يسبحونه على مضاجعهم. بيان لنعت المؤمنين الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
1:02:01الله اكبر الله اكبر ويصلي احدهم قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب فلا يتركون ذكر الله في حال فليذكرونه حتى في هذه الحالة ويصلون في البيوت عن المضاجع بخلاف اهل الكتاب
1:02:26والصلاة اعظم والصلاة اعظم التسبيح. كما في قوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. وقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
1:02:49وفي الصحيحين عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اذ نظر القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا
1:03:16اقلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس. وصلاة قبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ قوله ولا توامون. لا تضامون نعم بدون تشتيت ما عندي والله تشكيل تظامن ثم قرأ قوله تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. ومن الليل فسبحه وادبار
1:03:52سجود وهذا معنى قول داوود. سبحوا الله تسبيحا جديدا. والتسابيح التي شرعها الله تعالى جديدا كالصلوات الخمس التي شرعها للمسلمين جديدا ولما اقامها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وقتك ووقت الانبياء قبلك
1:04:18فكان الانبياء يسبحون في هذه الاوقات. كما يدل التسبيح المقدم. والتسبيح الجديد. كما يدل عليه سائر الكلام ولا يمكن ان يكون ذلك للنصارى. لانهم لا يكبرون الله تعالى باصوات مرتفعة. ولا بايديهم
1:04:38سيوف ذات شفرتين. ينتقم الله بهم من الامم. بل اخبارهم تدل على انهم كانوا مغلوبين مع الامم لم يكونوا يجاهدونهم بالسيف بل النصارى قد تعيب من يقاتل الكفار بالسيف. ومنهم من يجعل هذا من معايب
1:04:58محمد صلى الله عليه وسلم وامته. ويغفلون ما عندهم ويغفلون ما عندهم من من ان الله امر موسى قتال الكفار فقاتلهم بنو اسرائيل بامره وقاتلهم يوسع وداوود وغيرهم من الانبياء وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وابراهيم الخليل
1:05:25عليه السلام قاتل لدفع الظلم عن اصحابه سبحان الله ما في تعليقات ما في تحقيق علقنا ومنهم من يجعل هذا من معائب محمد صلى الله عليه وسلم وامته قال وهذا شأنهم اليوم يعتبرونه يعتبرون المقاومة ارهابا
1:05:56المقاومة ذي بعد فيها الجهاد دفاعا جهات دفاعا ليس لاحد ان ان يطعن به الدفاع عن النفس نتفق عليه الفطر والعقول والشوائب لكن هم يطعنون على الجهاد في الاسلام ليدخل الناس في
1:06:32يدخل الناس في الاسلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل وقال داود في مزاميره وهي الزبور هذا بارك الله عليه الى الابد. فتقلد اي فتقلد ايها الجبار بالسيف
1:06:59لان البهاء لوجهك والحمد الغالب عليك. اركب كلمة الحق وسمة التأله. فان ناموسك شرائعك مقرونة بهيبة يمينك. وسهامك مسنونة والامم يخرون تحتك قالوا وسهامك وسهامك مسنونة. مسنونة. مسنونة والامم يخرون تحتك
1:07:30قالوا فليس متقلد السيف من الانبياء بعد داوود سوى محمد عليهم الصلاة والسلام هو الذي قرت الامم تحته وقرنت شرائعه وقرنت شرائعه بالهيبة. كما قال صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب
1:07:50شهر وقد اخبر داوود انه انه له ناموسا وشرائع وقد اخبر داوود ان له ناموسا وشرائع وخاطبه بلفظ الجبار اشارة الى قوته وقهره لاعداء الله تعالى بخلاف مستضعف المقهور وهو صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة. وامته اشداء على الكفار. رحماء بينهم
1:08:23ادلة على المؤمنين عزة على الكافرين. بخلاف من كان ذليلا للطائفتين من نصارى. المقهورين الكفار او كان عزيزا على المؤمنين من اليهود. بل كان مستكبرا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم. كذبوا فريقا
1:08:45وقتلوا فريقا قال رحمه الله تعالى فصل حسبك يا اخي لا اله الا الله نايم محمد الدكتور ابو شهبة مشابه نعم قالوا ان القرآن نقص منه ما على ذلك ما روي عن
1:09:37وهو دعاء القنوت اللهم انا نخلع ونترك من اللهم اياك نعبد الجواب على ذلك لا نسلم هذا الدعاء في مصحفه لا يدل على القرآن كان بعضها على الاحاديث تلاوة وعلى بعد
1:10:13وتأويلات وادعية ذلك هذا الدعاء الذي يقنط وجوده في لا يدل على انه قرآن القنوت به في الصلاة لا يدل على ولا يشك دون الدعاء ليس عليه القرآن وبلاغته. من
1:10:40مما يلقي بهذه الشبهة وعلى فرض انه بين اثبتها في المصحف لان المعول عليه في هذا مما اجمع المسلمون على خلافه القول بانهما يفتح نعم يا محمد جزاك الله خير
1:12:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات ما جاء في قول الله عز وجل
1:12:35هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور وقوله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا
1:13:09احمد بن الفضل الصائغ قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العارية في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
1:13:30يقول الملائكة يجئون في ظلل من الغمام. والله عز وجل يجيء فيما يشاء وهي في بعض القراءة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام وهي كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيل
1:14:00قلت فصح بهذا التفسير ان الغمام انما هو مكان الملائكة ومركبهم وان الله تعالى لا مكان له ولا مركب. واما الاتيان والمجيء فعلى قول ابي الحسن الاشعري رضي الله ان يحدث الله تعالى يوم القيامة فعلا يسميه اتيان ومجيئا
1:14:26لا بان يتحرك او او ينتقل. هذا رابط فاحش صرف للكلام عن ظاهره لما اخبر الله به عن نفسه من لا يفعل ما يشاء ينزل كيف يشاء مستوى على العرش
1:14:51ويجوب يوم القيامة كيف يشاء وتعالى فعال لما يريد ومن بديع الاجوبة رجاء فضيل ابن عياض الله انه قال اذا قال لك الجميع برب يزول عن مكانه انا اؤمن بربي يفعل ما يشاء
1:15:23هذا هو الكمال كمال ان يفعل ما يشاء هذا واضح ان البيلقي يقر هذا التأويل وهذا مما يؤخذ عليه رحمه الله نعم يحدث الله تعالى يوم القيامة فعلا يسميه اتيان ومجيئا
1:16:12لا بان يتحرك وينتقل فان الحركة والسكون والاستقرار من صفات الاجسام والله تعالى احد صمد ليس كمثله شيء وهذا كقوله عز وجل فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف
1:16:36من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. فرق العلماء بين مثل هذه الاية اتى الله بنيانه وهناك بان يأتيهم الله كناية عن تدبيرهم وهاجمي بنيانهم وخر عليهم السقف من فوقهم
1:17:17هو اسلوب معروف المجيء والوصول الى الشيء او المكان يطلق على ما يترتب عليه الاهلاك اتى الله بنيانهم من القواعد يفسرها قوله وجاء ربك بان تأتيهم الملائكة او يأتي ربهم
1:18:11جاء هذا في ثلاث ايات البقرة والانعام وجاء ربه والملأ نعم ولم يرد به اتيانا من حيث النقل من حيث النقلة وانما اراد احداث الفعل الذي خرب الذي به خرب بنيانهم
1:18:38وخر عليهم السقف من فوقهم فسمى ذلك الفعل اتيانا هذه الاية الا ان يأتيهم الله فجاء ربه يعني نفسه تعالى هو الذي جاء اما قوله فاتى الله بنيانهم كان يفهم منه انه نفسه تعالى جاء الى بنيانهم
1:19:32بل دمرهم بقدرته ومشيئته وهكذا قال في اخبار النزول ان المراد به فعل يحدثه الله تعالى في سماء الدنيا كل ليلة يسميه نزولا بلا حركة ولا نقلة تعالى الله عن صفات المخلوقين
1:20:04كل هذا باطل كل هذه التعويلات وهي باطلة مبنية على باطل مبنية على ان الله تعالى لا تقوم به الافعال الاختيارية وهذا مذهب ابن طلاب والاشعري تبعا له يقوم به
1:20:28النزول وللمجيء والى الاستواء بناء على هذا التقصير انه تعالى لا تقوم به الافعال الاختيارية والحق انه يفعل ما يشاء تقوم به الاباء القتالية المجيء والنزول والاستواء والافعال الاخراك الاخ
1:20:55الله يأخذ ارضه وسماءه بيديه يأخذهما ويغضب ويرضى اذا شاء ويفرح اذا شاء ويقبض ويبسط كيف شاء انه تعالى ياخذ السماوات والارض جاء الرسول يقبض يديه ويبسطهما يصف اخبرنا ابو الحسين ابن بشرى قال حدثنا احمد ابن سلمان النجاد قال قرئ على سليمان ابن الاشعث
1:21:48وانا اسمع حدثنا النبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن ابي عبد الله الى غر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:22:08ينزل الله عز وجل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول قولوا من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين
1:22:37قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك فذكره بمعناه رواه البخاري في الصحيح عن القعنبي ورواه مسلم. عن يحيى ابن يحيى ورواه ايضا يحيى ابن ابي كثير ومحمد ابن عمرو
1:22:54عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني والعباس ابن محمد الدوري. قال حدثنا محاضر
1:23:17المورع قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرني سعيد بن مرجانة قال سمعت ابا هريرة رضي عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله الى السماء الدنيا لشطر الليل او لثلث
1:23:37الليل الاخير. فيقول من يدعوني فاستجيب له. او يسألني فاعطيه. ثم يقول من يقرض عدو من ولا ظلوم رواه مسلم في الصحيح عن حجاج بن الشاعر عن محاضر بن المورع. واخرجه ايضا من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله
1:24:01ورواه ايضا ابو جعفر محمد ابن علي في اخرين عن ابي هريرة رضي الله عنه واخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال
1:24:21ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو اسحاق قال سمعت الاغر يقول اشهد الا في سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان
1:24:41الله عز وجل يمهل حتى يمضي ثلث الليل ثلث الليل ثم يهبط فيقول هل من هل من تائب؟ هل من مستغفر من من ذنب؟ فقال له رجل حتى يطلع الفجر
1:25:01فقال نعم اخرجه مسلم في الصحيح من حديث غندر عن شعبة وقال فينزل قال فينزل بدل قوله ثم يهبط. وبمعنى او قال منصور عن ابي اسحاق. ويهبط وينزل معناهما متقارب
1:25:24ليس في واحد منهم اشكال. نعم عن ابي اسحاق عن عن الاغر ابي مسلم. ينزل الى سماء الدنيا اخبرنا ابو سعيد عبدالرحمن ابن محمد ابن شبانة الشاهد بهمذان. قال حدثنا عبدالرحمن بن الحسن القاضي
1:25:46قال حدثنا محمد ابن ايوب قال اخبرنا ابو الوليد الطيارسي حاء. واخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق قال احمد بن سلمان الفقيه قال حدثنا محمد عيسى الواسطي قال حدثنا هشام بن عبد الملك الطيارسي
1:26:06قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل الى سماء الدنيا في ثلث الليل فيقول هل من
1:26:26توب عليه. هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ قال ذلك في كل ليلة لفظ حديث الواسطي وهو اتم. وقد روي في هذا وقد روي فيما نهى هذا الحديث. عن ابي بكر
1:26:46الصديق وعلي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود وعبادة ابن الصامت. ورفاعة بن عرابة وجابر بن عبدالله وعثمان بن يا بلال وابي الدرداء وانس ابن مالك وعمرو بن عبسة وابي موسى الاشعري وغيرهم رضي الله عنهم عن
1:27:06صلى الله عليه وسلم وروي فيه عن عبد الله ابن عباس وام سلمة وغيرهما رضي الله عنهم. اخبار ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا
1:27:26محمد بن اسحاق الصغاري قال اخبرنا سلم بن قادم قال حدثنا موسى ابن داوود قال نعم الفتح وسلمة اخبرنا سلم بن قادم قال حدثنا موسى ابن ابو داوود قال حدثنا موسى ابن داوود قال قال لعباد
1:27:57ابن قادم حدثنا موسى بن داود قال لعباد بن العوام قدم علينا شريك بن عبدالله منذ نحو من خمسين سنة قال فقلت له يا ابا عبدالله ان عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الاحاديث. قال فحدث
1:28:43نحو عشرة احاديث في هذا وقال اما نحن فقد اخذنا ديننا هذا عن التابعين عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عمن اخذوا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا زكريا العنبري يقول سمعت ابا العباس محمد بن اسحاق الثقافي يقول
1:29:10سمعت الحسن بن عبدالعزيز الجروي يقول سمعت قاضي فارس يقول قال اسحاق ابن راهويه دخلت يوما على عبدالله بن طائر فقال لي يا ابا يعقوب تقول ان الله ينزل كل ليلة فقلت له ويقدر فسكت عبد الله
1:29:32قال ابو العباس اخبرني الثقة من اصحابنا قال سمعت اسحاق ابن اراها وهي يقول دخلت على عبد الله ابن طاهر فقال لي يا ابا يعقوب تقول ان الله ينزل كل ليلة
1:29:50فقلت ايها الامير ان الله بعث الينا نبيا نقل الينا عنه اخبار بها نحلل الدماء وبها نحرك وبيانحلل الفروج وبها نحرم وبها نبيح الاموال وبها نحرم فان صح ذا صح ذاك
1:30:10وان بطل ذا بطل ذاك قال فامسك عبد الله لا فرق بين احاديث الاحكام الحرام وبين احاديث العقائد وحدثنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هانئ يقول
1:30:42سمعت احمد بن سلمة يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. يقول جمعني وهذا المبتدع يعني ابراهيم ابن ابي صالح مجلس الامير عبدالله بن طاهر فسألني الامير عن اخبار النزول فسردتها
1:31:01وقال ابراهيم كفرت برب ينزل من سماء الى سماء. قول الله فقلت امنت برب يفعل ما يشاء. قال فرضي عبدالله كلامي وانكر على ابراهيم هذا معنى واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا زكريا العنبري يقول سمعت ابا العباس
1:31:28يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول دخلت يوما على طاهر ابن عبد الله ابن طاهر وعنده منصور ابن طلحة فقال لي يا ابا يعقوب ان الله ينزل كل ليلة فقلت له تؤمن به. فقال طائر
1:31:49الم نهك عن هذا الشيخ ما دعاك الى ان تسأله عن مثل هذا؟ قال اسحاق فقلت له اذا انت لم ان تؤمن ان لك ربا يفعل ما يشاء. ليس يحتاج ان تسألني
1:32:11ليس هنا قال الشيخ فقد بين اسحاق بن ابراهيم الحنظلي رحمه الله في هذه الحكايات ان النزول عنده من صفات الفعل ثم انه كان يجعله نزولا بلا كيف وفي ذلك دلالة على انه كان لا يعتقد فيه الانتقال والزوال. يعني ما هو صحيح
1:32:34اضافة من عندها اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه قال اخبرنا محمد بن حيان ابو الشيخ الاصبهاني قال وفيما جاز جدي يعني محمود ابن الفرح قال قال اسحاق ابن راوي سألني ابن طائر عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني في النزول
1:33:05وقلت له النزول بلا كيف؟ قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله هذا الحديث وما اشبهه من الاحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الايمان بها. واجراءها على ونفي الكيفية عنها
1:33:28وذكر الحكاية التي اخبرنا ابو بكر ابن الحارث الفقيه قال اخبرنا ابو محمد ابن حيان قال حدثنا الحسن ابن محمد الداركي قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابن مصفى قال حدثنا بقية. قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري ومكحول. قال امض الاحاديث
1:33:53على ما جاءت واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن بالويه. قال حدثنا محمد بن بشر بن مطر قال حدثنا الهيثم بن خالدة قال حدثنا الوليد بن مسلم
1:34:11قال سئل الاوزاعي ومالك وسفيان ومالك وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن هذه الاحاديث التي جاءت في التشبيه وقالوا امروا كما جاءت بلا كيفية. قال ابو سليمان وقد روينا عن عبدالله بن المبارك
1:34:34ان رجلا قال له كيف ينزل؟ فقال له بالفارسية خويشك ينزل كما يشاء اخبرنا وابو عثمان قال حدثنا احسن الله اليك الله المستعان واقول الامام مالك منهج مستقيم في جميع الصفات
1:35:11يقول والكيف مجهول او غير معقول والايمان به واجب واسألوا عنه بدعة هذا قاله بالاستواء وهو يصحي في النزول وفي كل الصفات اثبات معنا في التمثيل ونفي العلم بالكيفية هذه الاسس
1:35:38ثلاثة اثبات ونفي التسبيح ونفي العلم بالكيفية ابعد ابو اهل السنة ما داروا على هذه الاسس الثلاثة فيما اخبر الله به ورسوله واثبته الله ورسوله وانا في تمثيل شارع اسمه تعالى في شيء من صفات احد ليس لمثله شيء
1:36:07ولا في العلم بالخيفية من صفاتي كيفية لكن لا نعلمها الكيف مجهول حسبك يا حسين ابو الليث ببغداد عن سفيان وغيرهم ثقة وكانت ثقته وزبط وهكذا سل نعم يا محمد
1:36:58احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الحافظ البيهقي سني سلفي الا في مسائل اضطرب فيها معدودة لا تخرجه عن ذلك اطلاق القول بانه سني سلفي على الاطلاق ليس بمستقيم مع
1:37:46ما قاله واقره من والنزول تقدم في كلامه اشياء انقلها عن ان شاء الله هو معدود من اسعاره احسن الله اليكم. يقول السائل ما ميزة كتاب الاسماء والصفات للبيهقي رحمه الله
1:38:27وهل هو خاص في اعتقاد السلف ما مزيته الا هذه المرويات التي وهي حديث يعني فيها الصحيح هو والضعيف والحسد يعني على هذا اهم ما فيها مغويات اما ما يقوله هو في
1:38:58من تغييرات فيها ما فيها من نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر البيهقي ان السلف كانوا يجرون نصوص الصفات وقال وينفون الكيفية ما مراده بالنفي وينفون الكيدية نتأول الكلام ينفون العلم بالخيرية
1:39:27اما اما نشر الكيفية فهذا غير صحيح ولا ينصح نسبته الى السلف انهم يوفون العلم وكيف مجهول احسن الله اليكم. يقول السائل اشرتم الى حديث ان الله يقبض سماواته بيده والارض باليد الاخرى
1:39:58ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يده ويبسطها. نعم. عند ابن القيم في الصواعق وعند ابن خزيمة بالتثنية وجعل يقبض يديه ويبسطهما. هل مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:40:19بيان انه حقيقة فتطوى بقبض حقيقي. وليس كمثله شيء اي نعم اي والله يعني ببيان الرسول علمنا انه تعالى يقبض يديه ويبسطهما حقيقة كما نقول له يدان حقيقة وكذلك البسط والقبر حقيقة
1:40:51واما قوله تعالى بل يده مبسوطتان ففسر القبو حقيقي وفسر كان البسط بالانفاق كثرة الانفاق احسن الله اليكم. يقول السائل قال الشيخ في الجواب الصحيح النصارى قد تعيب من يقاتل الكفار بالسيف
1:41:22ومنهم من يجعل هذا من معايب محمد صلى الله عليه وسلم وامته ويغفلون ما عندهم من ان الله امر موسى بقتال الكفار هل يفهم من هذا ان التعيب من ابتداعهم لا من دين عيسى عليه السلام
1:41:52آآ الذين يعيبون هذه الامة ويعيبون الرسول في امر الجهاد هو من اتباع عما المسيح ليس لي عيب للجهاد لكنه انه لم يؤمر كان عيسى لم يؤمر بالجهاد لكن ليس فيه ذم الجهاد ولا عيبه
1:42:21شعيب النصارى للرسول هذا من من اه قبائحهم ومعائبهم هم نعم ويقول احسن الله اليك وهل يمكن ان يعيب النبي فعلا يأتي به النبي الذي يرسل بعده هذا هذا هو معنى سؤالك الاول
1:42:51من المسيح ولا من دينه ولا من شريعة المسيح هذا من دعاوى الاتباع الظالين احسن الله اليكم. يقول السائل قال شيخ الاسلام في الجواب الصحيح قالوا فليس متلق السيف من الانبياء بعد داوود سوى محمد صلى الله عليه وسلم. ليس ايش
1:43:26متلق متقلد ومتقلد سد قال ما مستند هذا الخبر لكنه لكن نحن نثق بهذا بناء على اطلاع الشيخ على اطلاعه انه لم ينقل ان احدا من انبياء بني اسرائيل بعد اليهود
1:44:12وهذا هو الذي حكاه الله لنا عزموهم باذن الله وقتل داوود وجالود واتاه الله الملك حكمة فكان داود من من جنود من جنود من جنود طالوت والقصة مفصل في اخر سورة البقرة
1:44:51نبي من الله قد بادركم طالوت قالوا ان يغفر له الملك وعلينا الى اخر الايات ولما برزوا رجال الموت وجنوده قالوا ربنا اطلق علينا صبرا الى قوله فعزموهم باذن الله. وقتل داوود جالوت. نعم
1:45:13احسن الله اليكم يقول السائل شيخ الاسلام في كتابه الجواب الصحيح يستشهد بنصوص الكتب السابقة على البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وذكر نبوته وغير ذلك كيف يجمع هذا مع ادلة وجوب الاستغناء بالقرآن عن كل ما سواه
1:45:45فهل المقام مختلف هذا في الاحتجاج على الخصم يعتد على الخصم بما يعترف به لو اعتدت على النصابة او على اليهود بالقرآن كانوا يعني نحن لا نؤمن بالقرآن هذا قاعدة في المناظرة
1:46:06الاحتجاج على الخصم بما يسلمه وما يقر به هذا من ابلغ الحجج في الخصومة والجدال هل تقول اليهود والنصارى الدليل على ان محمدا رسول قوله تعالى يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين
1:46:29نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال شيخ الاسلام في الزبور او ما معنى ما ذكره شيخ الاسلام في الزبور سبحوا الله تسبيحا جديدا هل الجدا في الحقيقة او في الصفة
1:46:57او في الاعادة والتكرار منه اعتبر انه يعني يعني تسويح يعني النوع الاخر غير المشروع في في الزبور او انه عبارة عن التكرار يقولون الشيء الذي يدوم ويتكرر يسمى تجدد
1:47:25انه شيء متجدد بخلاف الشيء الذي آآ ثم ينقطع جدة جدتي يعني النوع او الوصف جدة في التكرار للافراد احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح نسبة ما بين ايدينا من الكتب السابقة
1:48:11لله او لانبيائه وهل يرجع اثبات النسبة باجتهاد الناظر في القرائن الكتب السابقة يعني والانجيل الله تعالى اخبرنا التوراة والانجيل والقرآن وحال عليهما الله احال علينا في قوله يجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل والقرآن
1:49:01اذا دعت الحاجة الى النظر في كتبهم كما وما دل القرآن على اثبتناه وما دل على بطلانها فنقول نتوقف فيه. مثل يعني بني اسرائيل الاسرى صحيح عن الله. من كتب الله المنزلة
1:49:36الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيلا من قبل هدى للناس وانزل الفرقان اذا دعت الحاجة الى مراجعتهما من اجل آآ
1:49:52اهل الكتاب من اليهود والنصارى فاننا يعني لابد لنا من هذا التفصيل لانه دخل ما دخل من التحريف والتبديل والنسخ كما شهد له القرآن وما شهد القرآن رددناه وما لم يستدر القرآن له بصدق ولا كذب
1:50:22فاسبات ولا نفي نمسك عنه احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فرق بين صفة المجيء صفة الاتيان لله في المعنى بينهما فرق معناهما يعني على الاقل نقول متقارب قد يكون بينهما فرق في اللغة ما ادري
1:50:54جاءت في القرآن وجاء ربك ان يأتيهم الله في ظل وامام الملائكة فمعناهما متقارب على الاقل ان لم نقل معناهما واحد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما اوجه الاستفادة
1:51:31من كتاب الجواب الصحيح وهل السؤال يقول ما اوجه الاستفادة من كتاب الجواب الصحيح وهل كل طالب علم يقرأه ام بعد مرحلة معينة الذي تمكن في الفهم وفي المنزلة العلمية
1:52:18يعني خريج الدعوية الذي تخرج القسم يا اهل العلم القسم انا قد قد يكون صالحا ان يقرأ فيه ومع ذلك يحتاج الى يرجع اليه ويسأله من من اهل العلم ممن هو فوقه اعلى منه
1:52:58اما اصحاب القسم العلمي فلا شأن لهم بهذه بهذه الكتب هذا القسم العلمي في الثانوي لا شأن له في في كتب العلم الشرعي احسن الله اليكم. يقول السائل الزبور كتاب اي
1:53:20امة اليوم من كتب اليهود ويقول احسن الله اليك وهل تجوز دراسته؟ لان بعض الناس يدرسه في بلادنا لا تجوز الدراسته لمعرفة الصحيح انه من الباطل في العقائد الرسول انكر على عمر انه رأى في يده
1:54:05ورقات من التوراة. وقلنا انه اذا ابتدأ قد تدعو الحاجة الى القراءة في التوراة والجي والزبور بمخاصمة والله قد اذن لنا بل امرنا بجدارهم لا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ومن جدال بالتي هي احسن
1:54:32الاحتجاج عليهم بما فيه كتبهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صح وجود السورتين الخلع والحقد ونسخهما وكيف كان لفظ هاتين السورتين موجودة في الروايات رفضهما هو من يعني بعض الناس يقنت بهما
1:55:06اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك كله ونشكرك نعم ويقول احسن الله اليك وهل يعتبر القنوت في الصبح بدعة من كرة كما يقول بعض اهل العلم هو بدعة منكرة
1:55:42بعض الائمة لان المتدبر لسنة الرسول يجد انه لم يكن يقنت هذا القنوت بالدعاء اما بقوله اهدنا فيمن هديت او بقول صفة الصلاة عليه الصلاة والسلام وما ذلك قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
1:56:16وليس من صلاته القنوت صلاة الفجر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض اهل العلم يقول لله نفس حقيقية ليست كأنفس البشر والمخلوقين نفس تليق به ليست هي الذات بل هي صفة ثابتة له. لقوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم
1:56:58ما في نفسك فهل القول بان النفس هي الذات لا فرق بينهما من قبيل التأويل على خلاف ظاهر النصوص ليس من قبيل التأويل بل الذات بل النفس تطرق على الذات في اللغة العربية
1:57:23يقولون جاء فلان نفس فلان نفسه هكذا تأخيرا جاء فلان نفسه ونقول نحن الله تعالى يجيء يوم القيامة يجيء للفصل بين عباده يجيء نفسه اي هو لا شيء اخر احسن الله اليكم
1:57:57يقول السائل المباحات والامر بها كقوله كلوا واشربوا هل تدخل في المراد شرعا الارادة الشرعية. اي نعم الارادة الشرعية تشمل اه الافعال والطروق والواجبات والمستحبات والمباحات لاننا مأمور بان نحل الحلال ونحرم الحرام
1:58:37ما اذن الله فيه بمثل قوله كلوا واشربوا يجب علينا ان ان نعتقد حله لامره تعالى به واباحة وقد يكون بعض بعض الاوامر مجتمع محتمل للاباحة للاباحة والاستعباب والوجوب الاكل والشرب
1:59:14قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون محظا مباح احسن الله اليكم يقول السائل قال تعالى وان لوطا لمن المرسلين. سؤالي هو ان لوط من المرسلين وابراهيم عليه الصلاة والسلام
1:59:42عاشا معا وكيف يكون رسولين في نفس الفترة الا تقرأ قوى سياسين اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما وعززنا بثالث لكنهما رسولان الى امتين ابراهيم الى
2:00:08ولوط الى قوم لن يكونا رسولين اذا طائفة واعدة او قوم يعني مشترك بينهم قال الله في لوط اذ قال لقومه اذ قال لقومه وابراهيم قال الله في شأنه اذ قال لابيه وقومه
2:00:38وقوم إبراهيم وغير قوم لوط. نعم انه سريعا احسن الله اليكم يقول السائل هل من يسمي ولده باسم عزيز فيه شيء لا ما فيه شيء الانسان قد يكون عزيزا وقد يكون دليلا
2:01:13نعم احسن الله اليكم. عندما لا يسميها العزيز يسير لأ بدون ال عزيز قل يا عزيز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما وصيتكم للمؤذنين ان يؤذنوا في الوقت وان يؤذنوا اذانا بريئا من
2:01:51التلحين الجمل بلا ترحيب الحين هذا التعبد به بدعة وفعلها بدون تعبد مكروه وعليه ان يتجنبوا الاخطاء الله اكبر التي ذكرها العلماء مثل مد الله الله مد الهمز هذا غلط
2:02:31او الله اكبر نص الفقهاء على ان هذا غلط مد الباء في اكبر ومد الهمزة في الاولى تحيل المعنى احسن الله اليكم يقول السائل من احرم بالعمرة وهو في صحن المطاف
2:03:04حيث ما كان يظن انه يتيسر له الدخول فماذا عليه؟ عليه ان تتم عمرته ويهدي لانه احرم من داخل مكة اي في غير الميقات ميقات المكي هو ادنى الحل او التنعيم
2:03:40وهذا اعظم من بطن مكة من بطن مكة وهو تصرف جاهل يعني غفلة من الصحن سبحان الله. هذي من العجائب طرفة يحرم بالعمرة يعني عند جدار الكعبة نسمع به قط الا من هذا السؤال
2:04:19قد يحرم الانسان من بيته وقد يحرم من كذا. اما يحرم من الصاحب والدخول الاية اصبح ميسور لا ليس لهذا موجب ولا سبب وليس بمعذور نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل
2:04:45اخذ قرضا من بنك باسم والده ونظام البنك ان من يتوفى يعفى الورثة من دفع المبلغ مات والده واعفي من المبلغ وكان الابن بنى بهذا المبلغ بيتا له فهل يلزمه رد هذا المبلغ للورثة
2:05:15يذهب الى يذهب الى المحكمة هو والورثة هذه حلها في المحكمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل دخل رجل دخل لمكة وفي نيته ان يعتمر بعد ايام بان يعود للميقات
2:05:41ولكن لم يتيسر اه له ذلك واسقط نية العمرة وقال ساعتمر مرة قادمة ثم استجدت نية العمرة وهو داخل الحرم فهل له الاحرام من الحل هذا هو المشروع في حقه
2:06:11يعتمر من في مكة الان وانت قلت انه لم لا يتيسر له الرجوع الى الميقات اذا يعتمر العمرة المكفية العمرة المكية يخرج من مكة ويحرم من التنعيم مثلا المساجد عائشة
2:06:43نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جمعت اهلي وخرجت للصلاة بعد الاغتسال وصليت اماما وعندما رجعت للبيت وجدت انه قد نزل شيء لا ادري هل نزل قبل الصلاة ام بعدها
2:07:05هل علي الاعادة؟ وهل على جماعة المسجد الاعادة؟ لا ليس ليس عليك الاعادة لانك لا تدري متى فالموضوع فيه شك اه انتهى اللهم يسر ليتم العمرة كاملة ثم يرجع ويحرم احراما جديدا من الميقات
2:08:53او مرة اخرى بعد مدة قضاء لهذه