درس فجر الاثنين - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 10-4-1443 هـ
0:00واحب واحيط بثمر عبادي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واحيط بثمر فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على عري ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. ولم تكن له
0:30ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا. هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقوبا اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله
1:10الله على كل شيء مقتدرا. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى واحيط بثمنه بثمن ذلك الرجل المغرور الكافر الجاحد للبعث محيط بثمنه يعني احاط به الدمار والهلاك والموت
1:39ارسل الله تعالى عليها ما شاء كما اخوانا صاحبه المؤمن عسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسلها اليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا
2:09الله واحيط بثمنه احاط بها العذاب فاصبحت فذهبت واصبح يقلب كفيه حاليتين من كل شيء الانسان اذا كان يعني قد خسر ما له وذهب ما في يده سيقلب كفيه ينظر اليهما لا شيء فيهما. خاليتين صفرا
2:44يقلب كفيه على ما انفق فيها. يعني متحسرا على ما انفق في هذه الجنة انفق عليها من المال لتزدهر ولكن الله الهباء قدرته وحكمته اصبح يقلبك فيها على ما انفق فيها
3:14احيط بثمنه فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. وهي خاوية على عروشها تصورها هذه الجنة بعد ان كانت مزدهرة بالزرع والنخيل والاعناب اصبحت خاوية ويبست وانقطع ماؤها خاوية على عروشها. ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا
3:49يعني ندم لازم على وشركه لانه لما يعني مسه العقاب في اهلاك جنتيه يعني شعر الخطأ والجهل والكفر ويقول يا ليتني لم اشرك ربي بربي احدا. ولم تكن له فئة ينصرونه من دونه
4:18ما كان له من جماعة ينتصر له وتنقذه وتمده تقيم جنته ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا قال الله هنالك الولاية ولله الحمد هنالك الولاية لله
4:47هو الذي بيده الامر يعطي ويمنع ويفعل ما يشاء يعز من شاء ويذل من يشاء هنالك الولاية لله الحق هو خير ثواب وخير عقبة عندما يحل العذاب لا لا ناصر للعبد الا الله ان كانت منه توبة وانابة
5:23وما كان لهم من فئة ينصرونهم من دون الله وما كان منتصرا. هنالك الولاية لله الا للحق هو خير توابا وخير عقبة. ثم قال تعالى واضرب لهم اضرب لهم مثال الحياة الدنيا
5:39اضرب لهؤلاء الكفار المرورين المفتونين بالدنيا اضرب لهم مثل الحياة الدنيا في زوالها وذبورها بعد بعد الخضرة. بماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض هكذا الدنيا تزدهر وتزداد بانواع
6:07النبات ثم يأتيها ابو الله كما قال في الاية الاخرى انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس حتى اذا اخذت الارض زخرفا وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او
6:28فجعلناها حصيدا تعلمتها فينام الناس ويمسوا الناس وهذه وهذه ووجه الارض في غاية من الازدهار والزينة والخضرة فيصبحون وقد سرى وقد سرى عليها امر الله فاصبح هشيما مثل ما ضرب الله المثل بصاحبه باصحاب الجنة
6:58الذين كانوا يتواطؤون على انهم يصرمون جنتهم ويحذرون ان يأتيهم المساكين ينازعونهم ويطالبونهم بشيء منها فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. فاصبحت كالصليب الايات واقول سبحان الله العظيم الان
7:34الارض مزدهرة بوسائل الحياة التي جدت في هذا العصر مزدهرة ازدهارا هائلا مزدانا بوسائل الحياة من وسائل التواصل والتنقل ووسائل المتعة في هذه الدنيا فهي الان هذه الحضارة التي جرت على ايدي الكفار وانتشرت في اقطار الارض هذه الحضارة
8:09هي ينتظر لها ينتظر لها ان يأتيها امر الله فتذهب خبرا بعد عين وتضمحل وتنقلب الحياة لان لان الدنيا وهذه الارض ازدهرت ازدهارا هائلا ينطبق عليها قوله تعالى حتى اذا اخذت الارض تخرفها وازجلت وازجلت وظن اهلها انهم قادرون
8:44عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تعرف فلا فلا يأمن الناس ان يصبحوا وهم في هذه الوسائل وهذه الاسباب وهذه القدر فيصبحون وقد سرى عليها امر الله
9:06فانطفأ الكهرباء وانقطعت وسائل الاتصال وما الى ذلك لا يؤمن ان يمسوا الناس على حال ويصبحون وقد ذهب كل ما هنالك ان الله على كل شيء قدير واضرب لهم مدار الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض
9:42فاصبح شيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا سبحانه وتعالى. ان الله على كل شيء قدير هذا الازدهار الذي جرى هو بقدر الله وبمشيئته. وهو قادر على ان يزيله وان يمحقه وان
10:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واحيط بثمره ايا حاط العذاب
10:40في ثمرة بثمر جنته وذلك ان الله تعالى ارسل عليها نارا فاهلكتها صاحبها الكافر يقلب كفيه اي يصفق بيده على الاخرى ويقلب كفيه ظهرا لبطن تعسفا وتلهفا فيها وهي خاوية اي ساقطة. على عروشها سقوفها. ويقول يا ليتني
11:22المشرك بربي احدا قال الله تعالى ولم تكن له فئة جماعة ينصرونه من دون الله يمنعونه من عذاب الله وما كان منتصرا منتقما. اي لا يقدر على الانتصار لنفسه وقيل لا يقدر على رد ما ذهب عنه
11:52هنالك الولاية لله الحق يعني في القيامة قرأ حمزة والكسائي الولاية بكسر الواو يعني السلطان. وقرأ الاخرون بفتح الواو من الموالاة والنصر قوله تعالى الله ولي الذين امنوا قال القتيبي يريد انهم
12:23يريد انهم يولونه يومئذ ويتبرأون مما كانوا يعبدون وقيل من فتح الربوبية وبالكسر الامارة. الحق لرفع القاف ابو عمر والكسائي على نعت الولاية هنالك الولاية الحق لله وقرأ الاخرون بالجر على صفة الله
12:58كقوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق هو خير ثوابا افضل جزاء لاهل طاعته لو كان غيره يثيب وخير عقوبة اي عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره فهو خير اثابة وعاقبة طاعة قرأ حمزة وعاصم عقبا ساكنة
13:34وقرأ الاخرون بضمها قوله تعالى قرأ وقرأ اول قرأ حمزة وعاصمة قاف عقبة عقبة نعم. قوله تعالى واضرب لهم يا محمد اي لقومك الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء
14:08يعني المطر اختلط به نبات الارض. خرج منه كل لون وزهرة فاصبح عن قريب هشيما يابسا قال ابن عباس وقال الظحى كثيرا والهشيم ما يبس وتفتت من هات هات هشيما تذروه الرياح. قال ابن عباس
14:38تثيره الرياح وقال ابو عبيدة تفرقه وقال القتيبي تنسفه وكان الله على كل شيء مقتدرا قادرا على قوله هنالك لا اله الا الله لا اله الا الله رحمه الله ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احد
16:30ولم تكن له فئة اي عشيرة او ولد كما افتخر بهم واستعذ ينصرونه من دون الله. وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق اختلف القراء ها هنا فمنهم من يقف على قوله
16:55وما كان منتصرا هنالك اي في ذلك الموطن الذي حل به عذاب الله. فلا موقن منه ويبتدأ بقوله الولاية لله الحق ومنهم من يقف على وما كان منتصرا ويبتدأ بقوله هنالك الولاية لله الحق
17:22ثم اختلفوا في قراءة الولاية فمنهم من فتح الواو فيكون المعنى هنالك الموالاة لله اي هنالك كل واحد من مؤمن او كافر يرجع الى الله والى موالاته والخضوع له اذا وقع العذاب. كقوله فلما رأوا بأسنا
17:49وقالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. وكقوله اخبارا عن فرعون بنو اسرائيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ومنهم من كسر الواو من الولاية. اي هنالك الحكم لله الحق
18:22ثم منهم من رفع الحق على انه نعت للولاية لقوله تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا. ومنهم من خفض القاف على انه نات لله عز وجل
18:43كقوله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق ادى له الحكم وهو اسرع الحاسبين. ولهذا قال تعالى هو خير ثوابا اي جزاء اي الاعمال التي تكون لله عز وجل ثوابها خير وعاقبتها حميدة رشيدة
19:12كلها خير واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. احسنت المقصود ان قوله هنالك البغظ يقال انه ان المراد يوم القيامة المتبادل ما قاله ابن كثير يعني هنالك يعني وقت نزول العذاب تنقطع اسباب آآ البشر ويكون
19:36الحكم لله وحده ولهذا اذا نزل العذاب امنوا الكفار ولم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسها سنة الله التي قد خلت من قبل عسر هنالك الكافرون نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين
20:09عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى سلاح هام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب نزول المحصب اذا نفر باب نزول المحصب هو الذي يسمى
20:36اخيرا الابطح في اعلى مكة هو ما جرى الوادي نعم يظهر العدل عند آآ عندما عند سموه عدل لانهم عملوا فيه صرف الماعن مجراه المسمى والموقع هذا العدل وقلت لك العدل هو
21:24معدل الوادي لما عملوا فيه منهم صرفوه عن عن مجراه ها ياسين يمر بمكة ويمر بالحرم يترك المسجد على على اليمين ويقطع المسح يمر يمر المسح الذي يركض فيه الناس هو مجرى الوادي
21:57تنحدر من الصبا كما جاء ذاك الجابر. انصبت قدماه صلى الله عليه وسلم حتى اذا صعدتا ما شاء الساعي في المسعى يهبط اولا منحدرا ثم يصعد ثانيا في مسيره الى المرأة
22:18هذا المنهبط هو مجرى الوادي ادركنا وكان وكان الوادي يقطع السعي على الناس. يقف الناس يتوقفون عن السعي لانهم لا يستطيعون المرور نعم صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
22:42ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الى البيت فطاف به. رواه البخاري. اللهم صل وسلم. وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء هي البطحاء هي المحصن. نعم
23:07ثم هجى هجعة ثم دخل مكة. وكان ابن عمر يفعله رواه احمد وابو داوود البخاري وعن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون بالابطاح قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة انها لم تكن تفعل ذلك. وقالت انما نزله
23:39رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه كان منزلا اسمح لخروجه. رواه مسلم وعن عائشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان يسمح لخروجه اذا خرج. وعن ابن عباس قال التحصيب ليس
24:09في شيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. متفق عليهما على كل حال هذه الاحاديث فيها الدلالة الا ان الرسول لما رمى الجمرة في اليوم الثالث عشر
24:32نزل اه الى اه الابطح نزل في فصلى فصلى فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم هجع نام نومة كما قال ابن عمر ثم دخل مكة وطاف في البيت ثم خرج
24:50يعني نزل الى البيت مودعا يطوف طواف الوداع ثم اختلف الصحابة ومن بعدهم هل نزول الرسول بالمحصب او الابطح يسمي اذا شئت هل هذا النزول يعني نسك يعني يتعبد به ويقصد للتعبد به؟ ام انه منزل عادي
25:14كاي منزل ينزله المسافر في طريقه عائشة وابن عباس يريان انه آآ ليس مقصودا التعبد به انما هو منزل نزل فيه وتقول عائشة انه نزل في اختيارا لانه اسمح لخروجه. لانه هو الذي يلي طريق المدينة
25:37هكذا لأن الرسول فرغ من المناسك انتهى الحج بانقضاء اليوم الثالث عشر انقضى الحج انقضت المناسك ولعل هذا ما قاله ما قاله عائشة وابن عباس لعله اظهر وجار الناس على هذا
26:07المسلمون بعد ذلك انهم ينزلون آآ الابطح لانه مكان مناسب لحاله وهم يريدون الارتحال. يصير بين بين انا ببدأ طريقهم خارجين ويقربون من البيت للوداع الله المستعان ها كل عمائر اي ذهب ذهب ذهب ذهب الابطح كله وما يليه وما بعده وما قبله كله ذهب
26:44الله المستعان اصبح الحجاج ليس لهم منزل الا بالاجرة نعم قال رحمه الله باب ما جاء في دخول الكعبة نعم ايش هذا هو الظاهر والله اعلم ايام الحج انقضت المناسك
27:41ما بقي الا طواف الوداع توديع بس نعم على وزن محمد وهو اسم لمكان متسع بين جبلين. وهوينا من اقرب من مكة وهو لمنى اقرب. نعم على مكة قريب هذا الحجاج في فيما ادركناه ينزلون بالابطح انتظارا ليوم التروية
28:17ينزل الحجاج اللي ما عندهم مساجد. ناس يستأجروا بيوت في داخل مكة وناس يخيمون بالابطاح حتى اذا جاء يوم التروية ارتحل منها. نعم سمي به لكثرة ما به من الحصى. ايش؟ سمي به
28:38بكثرة سمي بذلك لكثرة ما به من الحصى نعم الوادي الوادي الذي يكون بين الجبال يكون ترابه كله حصبا حصبا نعم بنجري السيول ويسمى بالابطح وخيف بني كنانة قوله ثم هجع هجعة اي اضطجع ونام يسيرا
29:10قوله اسمح لخروجه اي اسهل لتوجهه الى المدينة. اللهم صلي البطيء شيقول؟ ساسبح قاعد اسبح هاي اسهل لتوجهه الى المدينة. نعم. ليستوي البطيء والمقتدر. ويكون وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الى المدينة
29:44قوله ليس التحصيب بشيء اي من المناسك يلزم فعلها وقد نقل ابن المنذر الخلاف في استحباب نزول المحصب. مع الاتفاق ان انه ليس من المناسك. وقد روى احمد عن عائشة انها قالت والله ما نزلها. يعني الحصبة
30:09من اجل روى مسلم وابو داوود وغيرهما عن ابي رافع قال لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى ولكن ان جئت فضربت قبته فجاء فنزل انتهى. ولا شك ان النزول مستحب
30:36لتقريره صلى الله عليه وسلم على ذلك وفعله. وقد فعله الخلفاء بعده كما رواه مسلم عن ابن عمر ومما يدل على استحباب التعصيب. ما اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنسائي
30:59وابن ماجة من حديث ابن اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاس حيث قسمت قاسمت قريشا على الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشنا على بني هاشم الا يناكحوهم ولا
31:33وهم ولا يبايعوهم. قال الزهري والخيف الوادي. واخرج البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من منى نحن نازلون
31:53فذكر نحوه وحكى النووي عن القاضي عياض انه مستحب عند جميع العلماء. قال في الفتح الحاصل ان من نفى انه سنة كعائشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شيء. ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم
32:19بافعاله صلى الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي ويبيت به بعض الليال كما دل عليه حديث انس وابن عمر لا اله الا الله اذا نزل سيصلي اذا نزل فيه سيصلي الظهر والعصر
33:02اللهم صلي وسلم عليه ما باقي شيء يعني فضاء ما في فضاء ما في مشت مكة مشت حتى منى الان يعني مر علينا وقت كان ان الناس ينزلون في مكان يسمونه الحوظ الحوظ
33:33الذي هو محل العزيزية الان فوق فوق الابطاح يسمونه الحوض اي نعم كان في حوض ترد عليه هالافقار واستمر هذا الاسم وكان متسع يعني. متسع فكان الحجاج ينزلون فيه قبل مسيرهم الى منى
33:58واذا رجعوا كذلك يفزعون يعني فجعلوه من نوع من جنس المحصل في هذا المكان المكانس تعليم للمكان الله المستعان اعظم ما حصل من التغير في هذا العصر وسائل الوسائل التي تمكن الناس من التنقل تمكنهم من الانشاءات
34:41والقدرة على عمليات البناء وحفر الارض هذا غير من وجه الارض في مكة وفي غير مكة البلدان اكلت الصحراء. البلدان اكلت الصحائف. نعم اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
35:13والتابعين اما بعد وقال شيخنا حفظه الله الجامعي لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:30اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث وائل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر
35:50رضي الله عنهما صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا هذان الحديثان اشتملا على هيئة الهوي من القيام الى السجود لكنهما متعارضان فحديث ابي هريرة رضي الله عنه يدل على وضع اليدين قبل الركبتين
36:10وحديث وائل رضي الله عنه يدل على تقديم الركبتين قبل اليدين ولذلك اختلف العلماء فذهب الاكثر الى حديث وائل رضي الله عنه فقالوا بتقديم الركبتين على اليدين وقالوا ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه مقلوب وان اصله وليضع ركبتيه قبل يديه بدليل حديث وائل
36:37رضي الله عنه ولان تقديم اليدين قبل الركبتين لا يناسب قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فلا يبرك كما يبرك البعير فان البعير يقدم يديه فيناقض اخر الحديث اوله. وذهب اخرون
36:54وذهب اخرون الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه في تقديم اليدين قبل الركبتين قالوا لانه اقوى من حديث وائل رضي الله عنه. لان له شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. كما ذكر المصنف
37:11ومنعوا دعوى القلب قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم لا يبرك كما يبرك البعير انه يتضمن النهي عن تقديم الركبتين ذلك ببروك البعير بان ركبتي البعير في يديه فتبين ان مسلك اهل القول الاول هو الجمع بين الحديثين
37:31ومسلك اهل القول الثاني هو الترجيح لحديث ابي هريرة رضي الله عنه على حديث وائل رضي الله عنه بل ضعفوه وزعم بعضهم انه باطل والصواب ايوة حديث وائل نعم والصواب ان حديث وائل رضي الله عنه له شاهد من حديث انس رضي الله عنه عند الحاكم وغيره
37:59يقوى بذلك ويؤيده ما جاء عن عدد من انهم كانوا يقدمون الركبتين قبل اليدين يقدمون الركبتين. نعم. قبل اليدين والى هذا ذهب كثير من ائمة الحديث كاحمد واسحاق رحمهم الله
38:20وذهب بعض اهل العلم الى التخيير في تكافؤ الادلة وعلى كل فالامر واسع ومثل هذه المسألة لا ينبغي التشدد فيها ولا ريب ان تقديم الركبتين قبل اليدين في السجود هو المناسب لان به ترتيب اعضاء السجود
38:42سيضع المصلي ركبتيه في يديه فجبهته وعند النهوض بالعكس والله اعلم الله المستعان ما رجحتوا احسن الله يهديكم الامر واسع انا عندي بس وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه فوائد منها
39:10الاولى النهي عن النهي عند السجود من من قيام عن بروك كبروك البعير قيل معناه تقديم اليدين وقيل معناه تقديم الركبتين. والواقع ان ان هذا ايضا له له صلة بحال الانسان
39:29احيانا يكون الانسان ما يتيسر عن ان ينزل على ركبتيه. يحتاج الى ان يعتمد ويقدم يديه الاستراحة وارتباطها نشاط الانسان وضعفه لكن اذا نزل اراد ان يسجد يقدم ركبتيه ينزل تدريجيا ما هو
40:02يطيح كما يقولون يطيح على ركبتيه. البعير الان لو لو شاهدتموه يبرك يطيح بثقله على على على يديه ويقولون ان ركبة البعير في يديه يطيح عليها تسمع له يعني يعني
40:36حطمة كذا على الارض هكذا الذي يريد يسجد ما يسجد اه بهذا الشكل تدريجيا شيئا فشيئا حتى يقدم ركبتيهم ويضع ركبتيه قبل يديه نعم تذكرون ان شيخ الاسلام اختيار في هذه المسألة؟ ها شيخ الاسلام له اختيار في هذا مر عليكم شيء
41:07ابن القيم كما تعلمون الحديثة مقلوبة. مقلوبة الله يهديكم وفي الحديث نعم وفي وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه فوائد منها الاولى النهي عند عند السجود من قيام عن بروك كبروك البعير
41:31قيل معناه تقديم اليدين وقيل معناه تقديم الركبتين. فعلى الاول يوافق اخر الاحاديث اوله وتكون الجملة الثانية مؤكدة ومفسرة الجملة الاولى وعلى المعنى الثاني يكون اخر الحديث مخالفا لاوله ولهذا قال من قال انه انقلب على الراوي وان اصل الحديث وليضع ركبتيه قبل يديه
41:56الثاني الثانية النهي عن التشبه بالحيوان في الصلاة. كما جاء في مواضع عن نقد كنقد الغراب والتفات كالتفات الثعلب وانبساط كانبساط الكلب الثالثة بيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهيئة الصلاة في جميع افعالها. الرابعة ان المصلي يضع يديه قبل ركبتيه
42:26كما تفيده الجملة الثانية ان المصلي يضع ركبتيه قبل يديه كما تفيده كما تفيده الجملة الاولى عند الاكثر. وفي حديث وائل فوائد من هذا السادسة بيان هيئة السجود من قيام
42:44وذلك بوضع الركبتين قبل اليدين بيان النبي صلى الله عليه وسلم لهيئات افعال الصلاة بفعله ويدخل ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي الثامنة حرص الصحابة رضي الله عنهم
43:04على معرفة هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها. من العبادة ونقلهم ذلك للامة وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى
43:27وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه باصبعه السبابة رواه مسلم وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام هذا الحديث فيه بيان لشيء من هيئة الجلوس التشهد في الصلاة
43:46وفيه فوائد منها الاولى وضع اليد اليسرى على الركبة اليسرى في اه جلوس التشهد وجاء في غير هذا الحديث على فخذه اليسرى ولا منافاة بينهما. وفي رواية وجاء في غير هذا الحديث على فخذه اليسرى
44:05نعم قريبة للركبة نعم بعضهم يقول انها هيئتان اصح هذا وهذا بان احسن الله اليكم الثانية وضع اليد اليمنى على الركبة اليمنى في جلسة التشهد او على فخذه اليمنى كما ورد في غير هذا الحديث
44:39قبض ثلاثة الاصابع الخنصر والبنصر والوسطى والاشارة بالسبابة وهو معنى عقد ثلاثة وخمسين وقيل معنى ثلاثة وخمسين ان يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى مع الابهام الرابعة تقيد هذه الهيئة العرب عندهم
45:08ان شاء الله للاعداد ثلاثة وخمسين عقد تسعين عندهم بنفس اليد وانا اصابع كما قال في السبت اما ان يضم الثلاث ويرفع السبابة واما ان يحلق الابهام مع الوسطى ويقبض القنصل الموصل
45:43نعم احسن الله اليكم الرابعة تقييد هذه الهيئة بما فيه من عقد الاصابع والاشارة بجلسة التشهد والى هذا ذهب الاكثر وذهب بعض اهل العلم الى انها لا تختص بجلسة التشهد بل تكون في الجلسة
46:04بين السجدتين ايضا وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
46:29السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
46:47ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره
47:09حديث ابن مسعود رضي الله عنه هذا اصح حديث واتم حديث في التشهد وهو الاصل في وجوبه ويشهد له حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه فوائد منها الأولى وجوب التشهد في الصلاة باي نوع من انواع التشهد الوارد
47:29واولاها ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه ومحل التشهد في الجلوس بعد كل ركعتين وفي الركعة الاخيرة من الصلاة كما قالت عائشة رضي الله عنها وكان يقول في كل ركعتين التحية وتقدم
47:46ولهذا كان في الصلاة الثلاثية والرباعية تشهدان تم التشهد الاول فقيل انه واجب ويسقط بالسهو ويجبر بسجدتين قبل السلام كما سيأتي في حديث عبد الله ابن بحينة رضي الله في باب سجود السهو
48:06وقيل التشهد الاول سنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى بالسجود بدلا عنه لجبر الصلاة ولا يلزم من ذلك وجوبه لان الرسول ايش بان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى بالسجود بدلا عنه لجبر الصلاة. نعم. ولا يلزم من ذلك وجوبه
48:33لعموم لعموم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي هذه اقتضي وجوب كل شيء الا ما ما دل الدليل على انه سنة نعم احسن الله اليكم. واما التشهد الذي قبل السلام فانه فرض
49:09لقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد وذكره وفي رواية فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وهذا يدل على ان المراد به التشهد الاخير
49:24الثانية على تأكيد الوجوب كلمة فرض تدل على تأكيد الوجوب عند الحنابل انه ركن نعم الثانية الثناء على الله بما يستحقه من التحيات وهي التعظيمات والصلوات وهي شاملة للفرظ والنفل
49:58والطيبات وهي الاعمال الصالحة قولية او فعلية وفي الحديث الصحيح ان الله طيب لا يقبل الا طيبا الثالثة ان الله سبحانه هو المستحق لكل انواع التعظيم الرابعة وجوب الاخلاص لله تعالى في الصلاة وغيرها
50:18ذلك بان يبتغي به وجه الله ولا تكون مقبولة الا كذلك الخامسة وجوب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التشهد الصيغة المذكورة السادسة الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة
50:40وتقديم السلام على الرحمة والبركة يرجع الى معنى ان التخلية قبل التحلية تعبئة مشروع وتقديم السلام على الرحمة والبركة يرجع الى معنى ان التخلية قبل التحلية هذا مصطلح اه العرب
51:06وفي العادة ان التخلية قبل التحية اذا اراد حتى في اللباس هل تلبس اول فلة تتنظف اول حنا نعمة السلامة السلام عليك فيها تقنية فيها تنزيها العيوب والنقائص ثم تأتي الرحمة والوراء
51:51نعم احسن الله اليكم السابعة مشروعية السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته وبلفظ الخطاب لقوله ايها النبي قد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول السلام على النبي
52:11وهذا اجتهاد منه رضي الله عنه والصواب لزوم اللفظ الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والصواب لزوم اللفظ الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وكانوا يقولونه في حياته صلى الله عليه وسلم وهم
52:30عنه وهو لا يسمعهم الثامنة وجوب سلام المصلي على نفسه في هذا التشهد وعلى جميع عباد الله الصالحين من الملائكة والانس والجن كما يدل لهذا العموم قوله صلى الله عليه وسلم فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض. متفق
52:54التاسعة ان الاصل في اللفظ العام ان يشمل جميع افراده لقوله فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض العاشرة ان اللفظ المضاف والمحلى بال التي للجنس من صيغ العموم. لقوله عباد الله الصالحين
53:17الحادية عشرة فضل النبي صلى الله عليه وسلم. على جميع عباد الله الصالحين لتخصيصه بالسلام وتقديمه عليهم وعلى النفس الثانية عشرة مشروعية الدعاء للمؤمنين مع الدعاء مع دعاء الانسان لنفسه وهذا من انواع الاحسان الى الغيظ
53:35كما جاء في الاستغفار واستغفر لذنبك وللمؤمنين الثالثة عشرة مشروعية البداءة بالنفس في الدعاء العام الرابعة عشرة وجوب ذكر الشهادتين في هذا التشهد الخامسة عشرة فضل هذا التشهد فيما اشتمل عليه من تعظيم الله وتوحيده وشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة
54:01السلام عليه وعلى جميع عباد الله الصالحين السادسة عشرة ان توحيد الله لا يتحقق الا بالنفي والاثبات الالهية عما سوى الله واثباتها له وحدهم. السابعة عشرة ان الاعتقاد في الرسول صلى الله عليه وسلم. والشهادة له بالعبودية
54:23والرسالة خلافا لاهل الغلو والجفاف حقي والجفاء في حقه صلى الله عليه وسلم الثامنة عشرة مشروعية الدعاء بعد هذا التشهد مشروعية مشروعية الدعاء بعد هذا التشهد التشهد الاول العراقية لكنه آآ لفظ من آآ
54:53حديث شوف يا اخي لفظ التشهد الاول والاخير واحد من التحيات الى قوله وان محمدا عبده ورسوله التشهد على هذا اللفظ. اطلاق قسم الاول ما هو بمستقيم عندي نص التشهد الذي علمه الرسول ابن مسعود هو
55:21يقال في التشهد الاول في الجلسة الاولى بعد الركعتين وفي الاخير التجاوز الاول اسم للفعل وللقول للفعل القول الجلسة الاولى قسم التشهد على الجلسة بعد الركعتين واعلن نص ما وهذا نص التشهد
55:55نعم المعروف احسن الله اليكم في كلام الفقهاء يعني ان انه خفيف من الخالف هذي في في الجلوس الاول خفيف. اي نعم. لكن هنا قال يعني بعد واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء
56:14الدعاء بعد التشهد الاخير نعم احسن الله اليكم الثامنة عشرة مشروعية الدعاء بعد هذا التشهد واولى ذلك بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بالله من اربع قال صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
56:54ومن فتنة المسيح الدجال التاسعة عشرة جواز ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظ الخطاب نحو الصلاة والسلام عليك يا رسول الله. وبابي انت وامي يا رسول الله ما لم يخشى توهم السامع دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
57:11العشرون افتقار الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه الحادية والعشرون ان العبادة منهم الصالح وغير الصالح وحقيقة الصلاح الايمان والتقوى والعشرون تأكيد الاقرار لله بالتوحيد ولنبيه بالعبودية والرسالة وذلك لقوله اشهد في الموضعين
57:33الثالثة والعشرون ان التوحيد نفيوا الالهية عما سوى الله واثباتها سبحانه الرابعة والعشرون وجوب اخلاص العبادة لله لان ذلك مقتضى شهادة ان لا اله الا الله الخامسة والعشرون قدر النبي صلى الله عليه وسلم وشرفه. حيث وصف بالعبودية الخاصة وبالرسالة وقرنت الشهادة له بذلك
57:59الشهادة لله بالتوحيد السادسة والعشرون في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة رد على اهل الغلو والجفاء السابعة والعشرون وجوب وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وتحريم الابتداء في الدين. لان ذلك مقتضى انه رسول
58:20الله صلى الله عليه وسلم الثامنة والعشرون جواز الدعاء بعد التشهد بما يحب الانسان من خير الدنيا والاخرة التاسعة والعشرون ان من مواضع الدعاء والاجابة دبر الصلاة وقبل السلام الثلاثون عظم شأن هذا الذكر التشهد لقوله كما يعلمنا السورة من القرآن
58:43وامره وامره ان يعلمه الناس الحادية والثلاثون الوصية لمن تعلم علما ان يعلمه الناس وهو من تبليغ الشرع. الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فليبلغ الشاهد الغائب الثانية وثلاثون اثبات الاجازة
59:05في الرواية الاجازة الاجازة؟ اي نعم يعني كان وليعلمه الناس اذن الرسول عليه الصلاة والسلام لمن حفظ هذا الدعاء ان يبلغه ويعلمه الناس نعم انت انت احسن الله اليك. جزاك الله خير. حسبك
59:44نعم يا محمد احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00:07قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد حماية النبي، صلى الله عليه وسلم، حمى التوحيد وسده طرق الشرك قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو
1:00:35وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى بن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وعن عبد الله بن رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:57فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجري الشيطان وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا
1:01:28وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. بابي وامي. صلى الله عليه ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها
1:01:57فيها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحباشة يقال لها
1:02:15ذكرت لها ما رأت فذكرت له ما رأت فيها من الصور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك تلك الصور
1:02:36اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. فتنة القبور وفتنة التماثيل وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأل النبي فصلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان في
1:03:10فيها عيد من اعيادهم قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم ونهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى القبور. ونهى عن اتخاذها اعيادا ونهى عن البناء
1:03:39عليها وتجسيصها وكتابة عليها وسترها بالستائر وامر علي رضي الله عنه لما بعثه الى اليمن الا يدع تمثالا الا طمسه ولا قبرا مشرفا الا سواه ولعن زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. كل ذلك وغيره مما ثبت عنه صلى الله
1:04:07وعليه وسلم دليل على خوفه. صلى الله عليه وسلم على امته من الوقوع في الشرك الذي وقع فيه الاولون بسبب الغلو في الانبياء والصالحين. مما جعلهم يتخذون قبورهم مساجد وجعلهم يبنون عليها ويتخذون عليها السرج. ويلقون عليها الستور. فوقعوا
1:04:37بذلك ونحوه في الشرك الاكبر فوقعوا فوقعوا بذلك ونحوه في الشرك الاكبر. نعم زيارة القبور قبل ذكر الكلام على زيارة القبور الشرعية والمحرمة والفرق بينهما نورد فيما يلي ان شاء الله تعالى
1:05:02نبذة عن الحياة البرزخية. ليعلم شيء عن حال الاموات ومستقر ارواحهم الحياة البرزخية دلت الايات والاحاديث على ان نفس الميت تخرج من بدنه وتفارقه. فبخروجها منه وامساك الله لها يموت صاحبها. فهي تبلغ التراقي عند الموت. ثم تفيض فلا يقدر
1:05:33مخلوق على ارجاعها قال تعالى. ثم تفيض فلا يقدر مخلوق على ارجاعها. نعم. احسن الله اليكم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعون نعم قال تعالى كلا اذا بلغت التراقي. وقال تعالى فلولا ان كنتم غير
1:05:59وقال سبحانه الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى وهذا بيان لكون النفس تقبض وقت النوم. ثم منها ما يمسك فلا يرسل الى بدنه. وهو
1:06:28الذي قضى عليه الموت. ومنها ما يرزل الى اجل مسمى. فالتي تمسك ويقضى على صاحبها بالموت فارقه مفارقة تنقطع بها حياة الجسد. وتزول فتزول حركته ادراكه وحسه. لا حس ولا حركة ولا شعور. نعم
1:06:55ميت ميت اما النوم فانه يفقد شيئا الشعور فقط والا فيحس ويتحرك نعم وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند النوم باسمك ربي وضعت بي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين
1:07:30ثم بعدما تفيض الروح يصعد بها الى السماء ثم تعاد الى جسد صاحبها للسؤال. فيسأل في ويقال له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول ثابت فيقول المؤمن فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي
1:08:00اللهم صلي ويقال له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المؤمن هو عبد الله رسوله جاءنا بالبينات والهدى فامنا به واتبعناه اما المنافق فانه يقول عند السؤال ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
1:08:32فيضرب بمغزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الجن والانس وعود الروح الى الجسد بعد الموت ليس ليس مثل عودها اليه في الحياة الدنيا وليس مثل عودها اليه بعد البعث
1:08:55فلكل دار عود خاص بها. وعودها الى الجسد في البرزخ يحس معه بالنعيم او العذاب ولهذا اخبر صلى الله عليه وسلم ان الميت يوسع له في قبره ويسأل ونحو ذلك. وان كان التراب لا يتغير والروح تتصل بالبدن متى شاء الله وتفارقه
1:09:25متى شاء الله تعالى فلا فلا يتوقف ذلك بمرة ولا مرتين والنوم اخو الموت. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استيقظ الحمد لله بعد ما اماتنا واليه النشور
1:09:51وان كان النائم ليس كالميت في الحساسية ايش؟ وان كان النائم ليس كالميت في الحساسية النائم ها ليس كالميت. في حس يعني. بالحس. نعم. او الاحساس. او غير احساس نعم
1:10:12وان كان النائم ليس كالميت في الاحساس. اذ ان الميت يحس بالنعيم او العذاب بصفة اكمل وابلغ من احساس نائم بان نعيم الميت او عذابه حقيقيا. ولكن يذكر النوم كمثل
1:10:32يقرب الى الاذهان او يقرب الى الاذهان ما يلقاه الميت. فاذا كان النائم يحصل له في منامه احيانا لذة او الم بحسب ما يحلم به. وان ذلك يحصل لروحه وبدنه. كما
1:10:52يعرفه الجميع. فكذلك الميت يحصل له من النعيم او العذاب ما الله به عليم والارواح مخلوقة بلا شيء. احسن الله اليكم. وباقي شيء بسيط يدخل في شيء اخر نعم يا محمد
1:11:16لا اله الا الله الله اكبر الايمان بفتنة القبر وعذاب القبر هو من هو داخل في الايمان باليوم الاخر. لانه بيع الانسان بالموت ينتقل من الدنيا الى الاخرة ينتقل بالموت من الدنيا الى الاخرة
1:11:42ولهذا قال اهل العلم من الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما يكون بعد الموت احسن الله اليكم يقول السائل اليسرى عقد الثلاثة وخمسين بين السجدتين وهل صح به الحديث الذي اذكره واعلمه انه خاص بالتشهد
1:12:13في جلسة التشهد نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نفهم حديث ولا يبرك كما يبرك البعير انه لا يقدم يديه على ركبتيه كما يفعل البعير وكلنا نعلى وكلنا يعلم ان البعير يداه
1:12:42موضوعتان على الارض منذ ولادته وليس انه يضعهما عند بروكه لا لا البعير عندما يضع يديه عند على يده عمري ما اطراف ايدي اطراف يديه ورجليه دائما في على الارض
1:13:11اخر الكلام انه اذا اذا برك يبرك على يديه على غرفتيه ويقول بعض اهل العلم ان ركبتي البعير في يديه ان كأن الحديث يشير الى هيئة الانحطاط وانه ينحط لا بشكل
1:13:38كما يبرغ في البعير البعير يسقط على يديه وعلى ركبتيه تسوق اه سقوط بعنف ولهذا اقول لبروكها صوت لانه ينحط بسطره المصلي ينبغي انه حتى ولو قدم الركبتين ينبغي ان ان يتدرج
1:14:14في وضعهما على ركبتيه احسن الله اليكم يقول السائل هل يعتبر صاحب الجنتين قد تاب الى الله من كفره وذلك في قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا احتمل التعب ويحتمل انه
1:14:56انه من باب التحسر على فوات الجنتين ما يلزم انه تاب يحتمل عند انه يحتمل كل عاصي يصير يصيبه البلاء آآ يندم قد يندم ندامة اه ترك للذنب وقد يندم بس اه ندامة التحسر يتحسر على فعله الذي
1:15:39كان سببا في عذابه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لو طلب بائع الذهب في عقد استثناء عربونا اعلى من قيمة الاستصلاح لتأكيد جدية المشتري فهل يجوز ذلك المقصود ان عقد الاستصناع
1:16:20ويكون على وجهين اما ان يكون الذهب من البائع الصانع واما ان يكون من المشتري فاذا كان الذهب من المشتري فيأتي له بالذهب ويعطيه اجرة الصناعة صياغة الذهب حليا وان كان من الذهب من
1:16:43من الصانع فلا بد ان يكون فيه تقابل لانه حقيقة الاستئصال في هذه الحال حقت بيع بيع وصناعة حليا من ذهب عنده حقيقة البيع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:17:10في قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير ما المقصود بالقوة في هذا الحديث القوة البدنية والقلبية التي تستعمل في الخير
1:17:41المؤمن القوي هو اقدر على فعل الخير من المؤمن الضعيف القوي الذي اعطاه الله قوة في بدنه وشجاعة في قلبه يقدر من الخير على ما لا يقدر عليه الانسان الظعيف البنية وظعيف القوة البدنية
1:18:02وفي كل المؤمن فيه خير سواء كان قويا او ظعيفا الاظهر عندي انها القوة الطبيعية البدنية والقلبية التي تستعمل في ما يقرب الى الله وهذا شأن المؤمن ان يستعمل القواه فيما يقربه الى الله. نعم
1:18:26احسن الله اليكم. يقول السائل هل النزول بالمحصب سنة الخلاف فيه خلاف فيه خلاف هو فعلها احوط ما دام فيه خلاف وانا من اهل العلم من قال انه سنة ان يفعل اذا تيسر
1:18:52لكنه ليس نسكا من مناسك الحج يعني عدم عدم نزوله لا لا يجب فيه فدية ولا يعتبر الحج ناقصا حجما لم ينزل بالمحصل وتردد هل هو امر عادي او هو امر مقصود
1:19:14هل فعله الرسول اتفاقا لانه اسمح لخروجه كما قالت عائشة او انه يعني مقصود للنبي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اراد ان يهدي لله هديا هل يدفع ثمنه الجمعيات وهي تتولى ذلك؟ ام ماذا يفعل
1:19:44اذا وجد من يعني جمعية تتولى دائما تشتري الهدي الذبائح وتذهب بها الى مكة وتذبح هناك وتفرق الجمعية تقوم بمثابة وكيل تكون وكيل لصاحب الهدي تشتري هديا وتعطيه لشخص يذهب به ويتولاه
1:20:09يسوقه ويوصله الى مكة ويدبره التدبير الشرعي او تعطيه جمعية نعم كما يفعل الان الناس في في الاضاحي وفي الهدايا هدي التمتع وهدي القران الفئة وما يلزم من الفدية الان الشركة شركة الراجحي المتعهدة
1:20:39في هذا لها مكاتب كما هو معروف في موسم الحج وربما انها موجودة حتى في موسم الحج يتولى من يحتاج الى يعني ذبح ذبح فدية الى الان نقوم بشيء من دائم
1:21:05لكن نشاطه معروف في الحج. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يرد اشكال في نعيم اهل الجنة ما فيش خائنة من اهل الجنة نعم يقول وتفاوتهم في ذلك فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم
1:21:30جنتان من فضة وجنتان من ذهب هل يعني هذا ان صاحب جنة الفضة ليس له ان يتمتع بجنة من ذهب وكما يتمتع بما اعطي يتمتع بما اعطاه الله من النعيم
1:21:52نتمتع بما اعطاه الله من النعيم يتمتع بالمنازل التي ينزلها الله بها يعني سائر المؤمنين في منازلهم لا ينزلون في منازل الانبياء الانبياء لهم درجات ومنازل تناسب منزلتهم عند الله
1:22:22والكمل من المؤمنين والمقربون كذلك الشراب يختلف الشراب ان ان الابرار ان الابرار يشربون من كأسه كان مزاجها كافورا. فالكافور عين ثوابها يسمى الكافور يشرب منه الابرار ممزوجة ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفورا
1:22:54ولكن المقربون يشربونها صرفا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القراءة سورة الزلزلة في صلاة الفجر في الركعة الاولى والثانية من السنن الجائزة من فعلنا فلا حرج عثمان نقول انها تفسد
1:23:34نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاكل في مطاعم تقدم الخمور. لا يجوز فيها الا ضرورة الا ضرورة انسان مسافر ولا يعرف احد مضطر جائع
1:24:01يشتري منهم اما اختيارا فلا يجوز لان فيه اعانة له يعانوا بهؤلاء العصاة او الكفرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان ترك الرماد في البيت يكون مأوى للجن والشياطين وهل ورد في ذلك دليل؟ لا لا اعلم دليلا اشبه ما يكون بتصور
1:24:34تصور جاء الجهال الدعاء يتصورون ان الرماد مسخن للجن من التصورات الجهال التي لا اصل لها لا اصل لها شرعا ولا عقلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سائل يسأل ان مهر زوجته المتوفاة
1:25:19لا زال في ذمته لم يدفع لها ولها ابن واحد فماذا يفعل؟ هل يتصدق به عنها لأ يعطي ابنه يعطي ابنه نصيبه ويأخذ هو نصيبه يتصدق بنصيبه اذا كان لم تترك الا زوجها
1:25:44الذي في ذمته المهر وابنها يعطي للابن النصف وله النصف. ويتصدق بالنصف يتصدق بنصيبي لا شأن اذا ساءت المهر آآ دايما في ذمته وبموت وبموتها انتقل هذا المهر للوارث انا قلت ان الصبح كان خطأ صحيح
1:26:19احسنت لانها لانها لا لها ابن وبعد منها ابن فلزوجة الربع فيأخذ الربع ويتصدق به اذا شاء وثلاث الارباع للابل. صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل على المرأة
1:26:50ان تقيم الصلاة عند صلاتها ان تكبر وتصلي دون اقامة تصلي بدون اقامة الاذان والاقامة من شأن الرجال احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستحب المداومة على قراءة سورتي السجدة والانسان
1:27:14كل فجر جمعة. اي نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث زواج قبل رمضان وقدم على اهله في شهر رمضان تجامع زوجته وهي لم تمتنع عنه علما بانها جاهلة للحكم
1:27:49فما عليهم علما بانه مضى على ذلك اربع سنوات المقصود ان هذا الذي قدم يعني صيامه في تردد. يعني بعض اهل العلم يقول انه يلزمه الامساك. ومن من يقول هذا يقول انه
1:28:10عليه الكفارة ومن يقول لا يجب عليه الامساك الحمد لله تصبح لا اما المرأة اذا اذا صح انها جاهلة بالحكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اغماض العين في الصلاة
1:28:41من اجل ان يخشع المصلي لا ينبغي الا يغمض عينيه الا اذا كان امامه شيء يشغله فغمض عينيه. نعم اذا كان امامه في جدران المسجد او في الفرش الذي قدامه ما يشغله آآ نظره
1:29:01لكن الاصل ان اغماض العينين والتعبد به بدعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في ليالي الشتاء يشعل الحطب والفحم ثم تنتهي الجلسة فهل يلزم اطفاء النار بالكلية بالماء؟ ام يكفي تفريقها
1:29:41يفعل فيها ما يصون ما يمنع الخطر يعني لها طرق اما اطفاءها بالماء او انها تجمع ويوضع عليها غطاء يكتم الاكسجين عنها حتى تنطفئ المهم يفعل السبب الذي يمنع الخطر
1:30:05النار يطير منها شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعطيت شخصا مبلغا من المال للعمل به وتشديده في وقت معين لكن تأخر في السداد واعطاني تعويضا عن تأخير المال
1:30:29فهل يجوز اخذ تعويض منه وانا لم اطلب ذلك من كان قد تسبب في خسارة ودفع تعويضا عن الخسارة لتسببه كان مجرد يعني عوضا عن التأخير فالتأخير لا عوض ولا
1:31:07نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة صليت الاستخارة من اجل تسخي خطبتي لان خطيبي به بعض الصفات التي لا اتحملها ولم اشعر باي شيء ولم يحدث جديد لكن بعد عدة ايام
1:31:34وجدت احد اقارب اه اقاربي تطلب الطلاق وعندما سألتها عن الاسباب اخبرتني عن صفات زوجها التي لا تطيقها وهي نفس صفات خطيبي تقريبا فهل هذه تعتبر اشارة الله اعلم هذا كله بقدر الله وقد يكون
1:32:07قد يكون ما وقع لصاحبتك من طلب الطلاق وذكرها لصفات زوجها الحامل لها على الخلع اعطى بالطلاق ربما كان قد يكون سببا في العدول عن الزواج الذي ذكرته استقلي ربك
1:32:36ان اقدم لك ما فيها الخير من الزواج بهذا الرجل او غيره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مرأة وهي منتقبة او مغطية لوجهها في مكان لا يوجد فيه رجال
1:32:59لكنها تتحرج من خلع نقابها امام النساء فتصلي فيه فهل صلاتها صحيحة؟ صلاتها صحيحة ينبغي الا تغطي وجهه بس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص تاب من الشتم واللعن
1:33:32وبعد فترة زل لسانه ولعن واستغفر عليه ان يتوب مرة اخرى عفته لا بأس التوبة مشروعة للذنوب كلها صغيرة هو كبير يعني واستغفاره توبة بالدم واستغفر هذه التوبة ان شاء الله
1:34:04على على شرط انه يعزم على الا يعود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في دعاء اللهم اجعل فيه الخير اعتداء اللهم اجعل فيه الخير يعني في الامر الذي يريد فعله او يريد تحصيله
1:34:37اللهم اجعل فيها خيرا لي اعادة لا بأس به ازا الاعتداء دعاء الاستخارة ان كنت تعلم انه خير لي في معاشي وعاقبة امري فيسره لي وبارك لي فيه. واقدر لي الخير حيث كان. نعم
1:34:59احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يعد النقاب مانعا من تمكن الجبهة والانف من تمكن الاعضاء السبعة من الارض في السجود او لا يحتسب ذلك؟ لا لا ما
1:35:20اذا صار الغالب انه شيء خفيف الغايب انه يكون خبيفا لا يمنع من من تبخين اعضاء السجود من الارض الذي ينبغي عدم عدم استعماله في السجود من غير حاجة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:35:58هل يجوز اخذ قرض داخلي من الشركة الوطنية التي يشتغل فيها وقيمة القرض خمسين الف دينار على ان يتم اقتطاع مبلغ سبعين الف من الراتب الشهري انا خمسة عشر سنة
1:36:19ويكون القص القسط فيه ثابت وغير متغير ازا كان نقول على ان ندفع كم مقابل خمسين سبعين. اه نعم في مقابل خمسين سبعين. لا هذا ربا. صلح لا يجوز له
1:36:47الاغترار بفائدة لا اخذ ولا معطي لا يقترض بفائدة ولا ولا يعطي فائدة الله اكل الربا ومؤكله صورة معاملة فيها انك ستعطي الشركة زيادة عشرين الف على الخمسين نعم احسن الله اليكم
1:37:18يقول السائل كيف نوفق بين الدراسة في الجامعة الدراسة الشرعية وبين حضور الدرس في المساجد او الرجل الحازم يستطيع يقسم وقته بحسب استطاعته شوف الشيء الذي هو يعني الذي يرى انه احوج اليه
1:37:52ويرى انه انفع له يقدمه الجامعة لا تسمح بالتأخر عنها المقتضى هذا انه لابد من ان ان تقدم الحضور في الجامعة على الدرس الذي انت ترغب فيه نعم