درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 9-4-1443 هـ
0:00واضرب لهم مثلا الرجلين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعنابي وحفظناهما بنخل وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زراع. تلك الجنتين اتتك اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهارا. وكان له
0:40فقال لصاحبه وهو يحاوره. فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه طالما اظن ان تبي ده ابدا وما اظن ساعة قائمة ولئن رددت الى ربي ولئن رددت الى ربي لاجد
1:20ان خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاور اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة. اكفرت الذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. لكن بربي احدا. ولولا اذ
2:00دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان فعسى ربي ان يؤتيني خيرا ويرسل عليها من السماء فتصبح صيدا زلقا او يصبح ماؤها فلن تستطيع له طلبا. جزاه الله خير
2:49لا اله الا الله يقول تعالى واضرب لهم مثلا لاولئك الفريقين الذين تقدم ذكرهم من اهل الجنة والنار مثلا رجلين مثلا لرجل ولي الكافر وفقير صابر شاكر احدهما غني ولكنه كافي بربه
3:34شاهد للبعث ابتلاه الله واعطاه جنتين يضرب لهم مثل رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحذفناهما بنخل واجعلنا بينهما زرعا يعني هذا توصيف لما خوتي او هذا الرجل بينهما زرع
4:03تلك الجنتين اتت اكلها يعني اثمرت ثمرتها المعتادة ولم تنقص البساتين والنخيل والاشجار تارة تكون يعني وافية بثمارها وثمارها وافرة واحيانا لا تنقص يكون ناقصة هذا معروف عند الناس تكون هذه السنة
4:35ثمرة كثيرة وطيبة ومقبلة واحيانا تكون لا ولم تنقص منه شيئا ولم تظلم منه شيئا. وان تظلم اي تنقص اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا في في خلال هذه هاتين الجنتين نهر
5:12يسقيها يسقي اشجارها تنمو وتثمر ثمارها لا اله الا الله وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر امر ابن هاتين الجنتين وقال لصاحبه لصاحبه الفقير المؤمن الشاكر الصابر وقال لصاحبه وهو يحاوره
5:53ولعله كان بينهما يعني حوار في في امر الايمان والبعث والتوحيد والشرك وقال لصاحبه وهو يحاول انا اكثر منك مالا واعز نفرا يفخر عليه هذا هذا الغني الكافر يفخر على صاحبه الاخر
6:23يفخر علي يقول انا خير انا اكثر منك مالا واعز نفرا يعني دي اصحاب ولعله يسيء الى اولاد او ودخل جنته وهو ظالم لنفسه عاصي وقال ما ما اظن ان تبيد هذه ابدا
7:00دخل الجنة وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا يعني ما يعني رآها زاهية في احسن ما تكون فاوطى الشيطان في قلبه هذا الظن الفاسد ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة
7:26وهذا يدل على انه يعني ربما يعني اخبر عن البعث ولعل صاحبه الاخر حدثه عن البعث ودعاه الى الايمان ولكنه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة
7:47ولئن رددت الى ربي يعني ان ان كان هناك بعث ورجاء ووجدت الى الله الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا هذي حال الكفرة الغرور فهو جمع بين الكفر وظلم النفس والفخر
8:09والافتراء والظن الفاسد لازيدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وجحد البعث كفر انكار البعث هو كفر بالله. لانه يتضمن انكار قدرة الله
8:42وانكار حكمته سبحانه وتعالى انه تعالى على كل شيء قدير وقد ذكر الله من ادلة البعد في في القرآن انواع خلق السماوات والارض ومبدأ الانسان قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم
9:09يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضى فهذا صاحبه المؤمن يوبخه وينكر عليه اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا
9:29اليس الذي خلقك بهذا بهذه الصفة؟ اليس قادر على ان يحييك بعد موتك ويعيدك مرة اخرى لكنه هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا فالمؤمن اعلن ايمانه وانه على خلاف
9:57صاحبه على خلاف ما عليه صاحب من جحد البعث والكفر بالله والشرك لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احد ثم اتوجه اليه بالنصيحة فلولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة لو انك لما دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي هذا ما شاء الله وبمعنى
10:24انه ان هذا بقدرة الله وبمشيئة الله بحولك ولا بقوتك ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان ترني انا اقل منك مالا وولده لو خضعت لربك وامنت بوعده وامنت بقدرته وانه للذي اعطاك ما اعطاك
10:53ترى اني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من ذمته يعني انا ارجو ان يؤتيني الله خيرا مما مما اتاك في هذه الدنيا ان يؤتيني في الاخرة خيرا مما اعطاك في هذه الدنيا
11:10انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا يرسل على جنتك عذابا يهلكها ويدمرها ويتلف اشجارها وثمارها او يصبح ماؤها غورا او يذهب معها فتهلك
11:33لن تستطيع له طلبا الايات والله اعلم. نعم للرجع نعم هو من كلام المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:16قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الاية نزلت في اخوين من اهل مكة من بني مخزوم احدهما مؤمن وهو ابو سلمة عبدالله بن عبد الاسد بن
12:43وكان الزوج امي سلمة قبل النبي صلى الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود ابن عبد الاسد ابن عبدلله وقيل هذا مثل لعيينة بن حصن واصحابه مع سلمان واصحابه. شبهوا ما برجل
13:12من بني اسرائيل اخوين. احدهما مؤمن واسمه يهودا في قول ابن عباس وقال مقاتل يملك والاخر كافر واسمه قط روس وقال وهب قط شير وهما اللذان وصفهما الله تعالى في سورة الصافات وكانت
13:42قصتهما على ما حكى عبدالله بن المبارك. اما مرن على طائل الخرساني. قال كان رجلان ثمانية الاف دينار وقيل كان اخوين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فعمد احدهما فاشترى ارضا بالف دينار. وقال صاحبه اللهم
14:18ان فلان قد اشترى ارضا بالف دينار فاني اشتري منك ارضا في الجنة بالف دين فتصدق بالف دينار. ثم ان صاحبه بنى دارا بالف دينار. وقال هذا اللهم ان فلانا بنى دارا بالف دينار. فاني اشتري منك دارا
14:48في الجنة بالف دينار. فتصدق بذلك ثم تزوج صاحبه امرأة فانفقاه عليها الف دينار. فقال هذا المؤمن اللهم اني اخطب اليك امرأة من نساء الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار ثم اشترى صاحبه خدما ومتاعا
15:18الف دينار وقال هذا اللهم اني اشتري منك متاعا وخدما في الجنة بالف دينار فتصدق بالف دينار. ثم اصابته حاجة شديدة. فقال لو اتيت صاحبي ينالني منه معروف. فجلس على طريقه حتى مر به في حشمه. فقام
15:48حسنات. نعم وقام اليه فنظر اليه الاخر فعرفه فقال فلان. قال نعم. فقال ما شأنك؟ قال اصابتني حاجة بعدك. فاتيتك لتصيبني بخير فقال ما فعل ما لك وقد اقتسمنا مالا واحدا واخذت
16:20ستراه فقص عليه قصته. فقال وانك لمن بهذا اذهب فلا اعطيك شيئا. فطرده لهما ان توفي. فنزل فيهما فطرده فقضي لهما ان توفي لهما فنزل فيهما فاقبل بعضهما على بعض يتساءلون. قال قائل منهم اني كان لي
17:01وروي انه لما اتاه اخذ بيده وجعل يطوف به ويريه اموال نفسه. فنزل فيهما لهم مثلا رجلين اذكر لهم خبر رجلين جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من عنب اي اطفناهما من جوانبهما بنخل
17:36والحفاف الجانب وجمعه احفة. يقال حف به القوم اي طافوا بجوانبه واجعلنا بينهما زرع. اي جعلنا حول الاعناب النخيل ووسط الاعناب الزرع. وقيل انهما اي بين الجنتين زرعا. يعني لم يكن بين الجنتين موضع خراب
18:05الجنتين اتت اي اعطت كل واحدة من الجنتين. اكلها ثمرها تاما الم تظلم لم تنقص منه شيئا وفجرنا قرأ العامة بالتشديد. وقرأ يعقوب بتخفيف الجيم نعم خلالهما نهرا. يعني شققنا واخرجنا وسطهما نهرا
18:43وكان له لصاحب بستان ثمر قرأ عاصم. وابو جعفر ويعقوب ثمر بفتح الثاء والميم ساكنة الميم وقرأ الاخرون بضمهما. فمن قرأ بالفتح هو جمع ثمرة. وهو ما تخرجه الشجرة من الثمار المأكولة. ومن قرأ بالظم فهي الاموال الكثيرة المثمرة من كل صنف
19:26جمع ثمار وقال مجاهد ذهب وفضة وقيل جميع الثمرات قال الازهري الثمرة تجمع على ثمر ويجمع الثمر على ثمار. ثم تجمع الثمار على ثمر وقال يعني صاحب البستان لصاحبه المؤمن وهو يحاوره يخاطبه
19:58ويجاوبه انا اكثر منك مالا وعز نفرا. اي عشيرة ورهطا. وقال قتادة فمن وحش ماء وقال مقاتل ولداه تصديقه قوله تعالى ان ترني انا اقل منك مالا ودخل جنته يعني الكافر اخذ بيد اخيه المسلم. يطوف به فيها
20:28وهو ظالم لنفسه. بكفره قال ما اظن ان تبي تهلك هذه ابدا. قال اهل المعاني راقه حسنها. وغرته زهرة فتوهم انها لا تفنى ابدا. وانكر البعث فقال وما اظن الساعة قادمة
20:58كائنة ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قرأ اهل حجازي والشاب هكذا على التثنية. يعني من الجنتين. وكذلك هو في مصاحف فيهم وقرأ الاخرون منها اي من الجنة التي دخلها منقلبا اي مرجعيا
21:28ان قيل كيف قال ولئن رددت الى ربي وهو منكر البعث. قيل معناه ولا رددت الى ربي على ما تزعم انت يعطيني هنالك خيرا منها. انه لم يعطني هذه الجنة في الدنيا الا ليعطي
21:52في الاخرة افضل منها. قال له صاحبه المسلم وهو يحاوره. اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك من تراب. ثم خلقك من نطفة ثم سواك رجلا. اي عدل كبشرا سويا ذكرا لكن هو الله ربي قرأ ابن عامر ويعقوب لكن بالالف في الوصل
22:22فقرأ الباطن بلا الف. واتفقوا على اثبات الالف في الوقف. واصله لكن انا فحذف الهمزة طلبا للتخفيف لكثرة استعمالها. ثم اضغمت احدى النونين في الاخرى. قال فيه تقديم وتأخير مجازه لكن الله هو ربي. ولا اشرك بربي احدا
22:52ولو هنا اذ دخلت جنتك اي هن اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي الامر ما شاء الله وقيل جوابه مظمر اي ما شاء الله كان وقوله لا قوة الا بالله
23:12اي لا اقدر على حفظ ما لي او دفع شيء عنه. الا باذن الله. وروي عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان اذا رأى من ماله شيئا يعجبه او دخل حائطا من حيطانه قال ما شاء
23:33الله لا قوة الا بالله. ثم قال ان ترني انا اقل منك مالا وولدا. وانا ولذلك نصب اقل. معناه ان ترني اقل منك مالا وولدا فتكبرت عظمت عليه فعسى ربي فلعل ربي ان يؤتيني يعطيني في الاخرة. خيرا من جنتك ويرسل عليها
24:03على جنتك عثمانا قلقت هذا عذابا وقال ابن عباس رضي الله عنهما نارا وقال القتيبي من السماء وهي مثل صاعقة او شيء يهلكها. واحدة حسبة فتصبح صعيدا زلقا. اي ارضا جرداء ملساء. لا نبات فيها
24:35تزلق فيها الاقدام. وقال مجاهد رملا هائلا او يصبح ماؤها غوراء لا تناله الايدي ولا الدلع والغور مصدر وضع موضع الاسم مثل زور وعدل فلن تستطيع له طلبا. يعني ان طلبته لن تجده
25:07انتهى اصل المصاحف ختمها عثمان هي عدد من المصاحف ان نقتل شكل بعد المقصود بارك الله فيكم ان هذا مثل ما يلزم كما ذكروا في القصص والروايات هذي الرواية التي ذكروها منها
26:25او اكثرها اسرائيل لا يعول عليه فهذا مثل والعادة في هذا المثل ما يلزم ان يكون في شخصين معينين معروفين فلان وفلان وهذا مثل ما في مواضع اخرى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون رجلا سلما لرجل
26:50ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يلزم ان يكون فلان ان المؤذن شخص معين هذا بثا ضربه الله للكافر الذي ابتلاه الله به بما ابتلاه به من المال
27:12والمؤمن القانع الراضي الصابر لا اله الا الله الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه
27:57وسلم باب الخطبة اوسط ايام التشريق عن سراء ابنة نبهان قالت خطبنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله قال ليس اوسط ايام التشريق. رواه ابو داوود وقال وكذلك قال عمرو
28:29حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق. وعن ابن ابي عن ابيه عن رجلين من بني بكر قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق. ونحن عند راحلته وهي خطبة
28:59صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى رواه ابو داود وعلى النظرة قال حدثني من سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق فقال يا ايها الناس
29:26الا ان ربكم واحد. وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي اعجمي ولا عجمي على عربي ولا احمر على اسود وانا اسود على احمر الا بالتقوى. ابلغت قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه
29:54وسلم رواه احمد في هذه وهو يوم النفر الاول الذي هو الثاني عشر من ذي الحجة هو اوسط ايام التشريق وهو يوم النفر الاول ولا يخفى ان الرسول ان خطب الرسول مقصودها التعليم
30:26تعليم المناسك خطب بعرفة وخطب يوم النحر بمنى وخطب ايضا هنا في اوسط ايام التفسير وهو والناس في حاجة الى تعليمهم احكام النفر يعني وما يلزم من رمي الجمار والوداع بعد ذلك الى اخره
30:51فخطب الرسول كلها تعليمية للتعذيب والتوجيه لمن يعني جعل الله له علم يعلم الناس في في مثل هذه الايام لان الناس في حاجة الى ان يعرفوا ما يجب عليهم وما يشرع لهم في هذه
31:14من مناسك الحج من واجبات او مسجونات صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم المعلق. نعم نعم الاملاح بعض الناس كلها حكمها واحد كلها بلاء حتى قال في عرفة
32:07هل بلغت الاهل بلغت قل لا تبلغ نعم رحمه الله تعالى حديث بنت نبهان سكت عنه ابو داوود والمنذرين وقال في مجمع الزوائد رجاله ثقات واحاديث الرجلين من بني بكر
32:38سكت عنه ايضا ابو داوود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجاله رجال الصحيح وحديث ابي نظرة. قال في مجمع زوائد رجاله رجال الصحيح قوله سراء بفتح السين المهملة وتشتيت الراء والمد وقيل القصر بنت نبهان الغنوية
33:04صحابية لها حديث واحد. قاله صاحب التقريب قول يوم الروس بضم الراء والهمزة بعدها. سمي بذلك لانهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الاضاحي. قوله اي يوم هذا سأل عنه وهو عالم
33:30لتكون الخطبة اوقع في قلوبهم واثبت قوله الله ورسوله اعلم. هذا من حسن الادب في الجواب للاكابر والاعتراف بالجهل لعله قالوا ذلك لانهم ظنوا انه سيسميهم بغير اسمه. كما وقع في حديث ابي بكرة
33:55نقدم قوله عم ابي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء واسم ابي مرة حنيفة وقيل حكيم والرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الالف شين معجبة قوله اوسط ايام التشريق هو اليوم الثاني من ايام التشريق. قوله الا ان ربكم واحد
34:25اخره. هذه مقدمة لنسي فضل البعض على البعض بالحسب والنسب. كما قدمه لنفي فضل البعض على البعض. بالحسب والنسب. كما كان في زمن جاهلية لانه اذا كان الرب واحد واب لكل واحد لم يبقى لداوى الفضل بغير التقوى موجب
34:59في هذا الحديث حصر الفضل في التقوى. ونفيه عن غيرها وانه لا فضل لعربي على ولا لي اسود على احمر الا بها. ولكنه قد ثبت في الصحيح ان الناس معادن كما
35:19خيارهم في الجاهلية. خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. ففيه اثبات الخيار في الجنة جاهلية ولا تقوى هناك وجعلهم الخيار في الاسلام بشرط الفقه في الدين. وليس مجرد الفقه في الدين
35:39سببا لكونهم خيارا في الاسلام. والا لما كان لاعتبار كونهم خيارا في الجاهلية ولا كان كل فقيه في الدين من الخيار. وان لم يكن من الخيار في الجاهلية. وليس ايضا سبب كونهم خيارا في الاسلام مجرد التقوى. والا لما كان لذكر كونهم خيارا في الجاهلية
36:09بنية معنى ولكان كل متق من الخيار من غير نظر. الى كونه من خيار الجاهلية. فلا لا شك ان هذا الحديث يدل على ان لشرافة وكرم النجار مدخلا وكرم وكرم النجار
36:32النجار النجار نعم الكلبة غير صالحة غير مفهومة في هذا السياق المعنى ان شرف النسب وكرم الخلق والجبلة والفطرة يعني تحصل به خيرية القبائل منها قبائل فاضلة معروفة بمكارم الاخلاق
37:30الثمار ويحمون الجار ويكرمنا الضيف هكذا كان يعني كثير من من العرب في الجاهلية قال المؤلف ليست بسبب التقوى لانه لم يقل آآ لم يكونوا على شريعة اوامر ونواهي انها خيرية اشبه ما تكون خيرية جبلية كما قال
38:04الاسد ان الله خاصة يحبهم الله قال تخلقت بهما قال بل جبلت علي وهذا المشاهد في ناس اصحاب مكائن واخلاق وكرم وعفو وصفح ونجده نعم من هو اللي علم؟ النون
39:12عفا الله عنه التي تعد غريبة. استفدنا يعني ثم عطف النجار على على النسب والحسب ما ما هوب يعني ما ما يقول الاصل ينصرف للنسب والواقع انها ان بشرف النسب وشرف الحسب والخلق
40:02نعم وخيار القوم افاضلهم وان لم يكن لذلك مدخل باعتبار امر الدين والجزاء الاخروي. فينبغي ان يحمل حديث الباب على الفضل الاخروي. واحاديث تدل على مشروعية الخطبة في عواسط ايام التشريق. في اوسط اي بواسط
40:33عندي اواسط. لا اوسط في اوسط ايام التشريق وقد قدمنا في كتاب العيدين انها من الخطب المستحبة في الحج وبينا هنالك كم يستحب من الخطب في الحج. كم يستحب كم يستحب من الخطب في الحج
40:59انتهى نعم بدر. محمد قال باب نزول المحصب اذا نفر من منى سلام لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا اله الا الله. لا اله الا الله وحده لا شريك له
41:29له الملك وله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اللهم صل وصحبه والتابعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب صفة الصلاة
41:52وعن ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيهما متفق عليه. الله اكبر وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:11اذا سجدت فظعك فظع كفيك وارفع مرفقيك رواه مسلم هذان الحديثان اشتملا على بعض هيئة السجود لكن حديث ابن بحينة رضي الله عنه فعل واحاديث وحديث البراء رضي الله عنه قول ما فيهما فوائد منها. الاولى
42:33حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم رواية وتبليغا حتى في دقائق المسائل الثانية مجافاة اليدين عن الجنبين في السجود والمبالغة في ذلك ما لم يؤذي احدا الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعدد لها اهمية
43:02بعض الناس يحرص على تطبيق السنة فيؤذي الصف وهكذا في المساجد الكعبة بالكعب بعض الناس اه يبالغ في هذا فيؤذي من بجواره كل ما يبعد اخوه عن قليلا يلاحقه يرزق شعبه
43:35الصفوف حتى لا يكون بينها فجوات. نعم نعم المجافاة احسن الله اليكم من خصائص الرجل من الخصائص ايش الرجال يقول الصنعاني في السبل قال وهذا في حق الرجل لا المرأة
43:55الاصل ان الحكم عام هذا هو الاصل تخص الشريعة وصفة صفة الصلاة لها رفع اليدين يشرع لها رفع اليدين. ويشرع لها ما يشرع من تبيعه قبل الصلاة يقوله الفقهاء يذكرونه
44:21يذكر الان احسن الله اليكم بعض الاحاديث قال فانها تخالفه في ذلك لما اخرجه ابو داوود في مراسيله عن زيد ابن ابي حبيب ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين تصليان فقال اذا سجدتما فظما
44:38بعض اللحم الى الارض. فظم نام تضم بعض اللحم الى الارض فان المرأة في ذلك ليست كالرجل. قال البيهقي وهذا المرسل احسن من موصولين فيه يعني من حديثين موصولين ذكرهما البيهقي في سننه وظعفهما
44:59الحديث اقول يظهر انه ليس بداخل في حجية في حجة على هذا الحكم نعم ويقرر هذا هو قال وهذا في حق الرجل لا المرأة فانها تخالف في ذلك لما ثم ذكر الاثر
45:36الاصل ان المرأة كالرجل الا ما خص ما خص بالدليل بس صح هذا الحديث ووجب الاخذ به والقول به نعم احسن الله اليكم. ها القاعدة نعم الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:59لم يكن يداوم على لبس القميص لانه لو كان لابس قميصا لم يرى بياض ابطيه رابعة وجوب وضع الكفين على الارض في السجود وهما من الاعضاء السبعة كما تقدم الخامسة وجوب رفع المرفقين عن الارض. لان وضعهما
46:21لان وضعهما على الارض يستلزم ما نهي عنه من افتراش كافتراش السبع او الكلب والله اعلم وعن وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ظم اصابعه رواه الحاكم
46:42وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني
47:04رواه الاربعة الا النسائي واللفظ لابي داوود وصححه الحاكم مجموع هذه الاحاديث تضمن بعض السنن في الركوع والسجود وهيئة الجلوس لمن صلى قاعدا وما يشرع من الذكر بين سجدتين. وفيها فوائد منها الاولى
47:27حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته حتى في الامور الدقيقة الثانية ان السنة تفريج اصابع اليدين حال وضعهما على الركبتين في الركوع
47:44الثالثة ظم اصابع اليدين حال وضعهما على الارض في السجود. وهذا هو المناسب لحال السجود كتفريج تفريج الاصابع على الركوع الرابعة ان المصلي قاعدا يكون متربعا في محل القيام والتربع معروف
48:06المعروف ما اعرف من كل واحد تحت الاخوة. نعم احسن الله اليكم. الخامسة مشروعية الدعاء بين السيدتين بما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما السادسة فضل هذا الدعاء فيما اشتمل عليهم من المطالب العظيمة مع ايجازه فقد تضمن طلب خير الدنيا والاخرة
48:48طلب خير الدنيا والاخرة والسلامة من الشرور في الدنيا والاخرة وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا رواه البخاري
49:08هذا الحديث هو الاصل في جلسة الاستراحة في الصلاة وهي ان يستوي المصلي جالسا قبل ان ينهض للركعة الثانية او الراكعة ستكون في الركعة الاولى والثالثة ولهذا قال فاذا كان في وتر من صلاته
49:30وفي الحديث فوائد منها الاولى فضيلة مالك ابن الحويرث رضي الله عنه فانه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وبعض قومه ليتعلموا واعظم ما ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة. ولهذا اوصاهم بوصايا تختص بالصلاة
49:53ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الجلسة الاستراحة وقد اختلف العلماء هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا فتكون من سنن الصلاة او فعلها للحاجة لما ثقل صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ثلاثة مذاهب
50:16الاول انها سنة الثاني انها ليست سنة بل هي امر عادي تقتضيه بعض الاحوال الثالث انها سنة لمن احتاج اليها. والاول هو الراجح السلام عليكم ابن الحويدث رضي الله عنه الذي رواها هو الذي روى صلوا كما رأيتموني اصلي
50:39ولم ينفرد مالك ابن الحويرث في روايته لجلسة الاستراحة بل قد رواها ابو حميد الساعدي رضي الله عنه الله اليكم صفة الجلسة هذي يستوي جالسا يظهر انه مفترسا. مفترسا بعضهم يجلس على قدميه
51:08اولي الامر وعسى كيفما جلس الامر واسع اه انسب جنسه ومختصا للصلاة هي جنس الالف كما في ما بين السجدتين ما بين السجدتين والتشهد الاول هي المناسبة مكالمة يستولي فيها
51:32استقرار. نعم في حالة ان يكون مأموما احسن الله اليكم يتابع امامه المأموم اذا كان الامام لا يجلس متابعي مع محسن جعل الامام ليؤتم به يتأخر نقول يجلس جلسها خفيفة
51:55اذا كان الامام نستعزف القيام والقراءة لأنه يفوت واجبا لفعل السنة هذا لا صلوا كما رأيتموني اصلي نعم احسن الله اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا بعد الركوع. يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه متفق عليه. ولاحمد
52:39القطني نحوه من وجه اخر وزاد. فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم صححه ابن خزيمة وعن سعد ابن طارق الاشجعي
52:59رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت وعن سعد ابن طارق الاشجعي. نعم. رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. امين. وابي بكر
53:14وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون في الفجر؟ قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داوود وعن وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر
53:33اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. وزاد الطبراني
53:51البيهقي ولا يعز من عاديت النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي وللبيهقي. عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء
54:06ندعو به في القنوت من صلاة الصبح وفي سنده ضعف اصلوا معنا القنوت الخضوع وقد جاء في القرآن عاما وخاصا العام هو الخضوع القهري لله تعالى وهو موجب ربوبيته العامة. كقوله تعالى بل لهما في السماوات والارض
54:29كل له قانت. والخاص هو الخضوع ودوام الطاعة اختيارا كقوله سبحانه امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما وكقوله عز وجل والقادر والقانتين والقانتات ويدخل في هذا النوع السكوت في الصلاة كما قال
54:50زيد ابن ارقم لما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام اي عن كلام الناس ويدخل في طول القيام كما في الحديث. ويدخل فيه ويدخل فيه طول القيام. نعم. كما في الحديث افضل الصلاة طول القنوت
55:10اي القيام قال النووي المراد بالقنوت بالقنوت هنا القيام باتفاق العلماء. ومنه الدعاء في الصلاة حال القيام قبل الركوع او بعده وهذا هو المقصود بالقنوت في هذه الاحاديث وقد تضمنت هذه الاحاديث ثلاثة انواع من هذا القنوت
55:33الاول قنوت النوازل دعاء لقوم او على قوم الثاني القنوت في الفجر والثالث القنوت في الوتر. فاما القنوت في النوازل ولا خلاف فيه بين العلماء وقد جاءت فيه احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما
55:53ومنها حديث انس رضي الله عنه وهو اول وهو اول هذه الاحاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركهم
56:07وحديث انس رضي الله عنه ايضا عند ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم واما القنوت في الفجر
56:20دائما فذهب اليه الشافعي رحمه الله مستدلا بما عند احمد عند احمد والدار قطني عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاما في الصبح فلم يزل يقنت
56:36حتى فارق الدنيا وذهب الجمهور الى عدم مشروعيته وظعفوا رواية احمد وتأولوا القنوت في رواية احمد بطول القيام استدلوا بان الذين نقلوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا انه كان يدعو في صلاة الفجر
56:55بعد الركوع الا قنوت النوازل وبقول طارق الاشجعي رضي الله عنه لما سأله ابنه سعد هل كان النبي؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي يقنتون في الفجر قال اي بني محدث
57:13وقول الجمهور هو الصواب فليس من سنن صلاة الفجر الدعاء بعد الركوع ومن الممتنع ان يكون ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينقله احد. ولا ينقلون شيئا مما كان يدعو به
57:32الله يهديكم هذا الذي يقال فيه يعني تتوفر الهمم والدواعي لنقله هذا الذي يقال يعني تتوفر الهمم والدواعي لنقله يعني لو كان لو كان الرسول آآ يعني دائما ندعو من الممتنع ان
57:54الا ينقل هذا الامر لانه امر مهم الصلاة احسن الله اليكم ومن الممتنع ان يكون ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينقله احد ولا ينقلون شيئا مما كان يدعو به. لكن
58:12من يرى القنوت في الفجر يجوز ان يصلى يصلي خلفه من لا يرى القنوت كما هو الشأن في المختلف فيه من واجبات الصلاة وشروطها الظاهر انه لا يتابعه في القنوت
58:28بل يشتغل بالذكر المشروع في هذا الموضع واما القنوت في الوتر فاستدل له بحديث حسن قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وقد اختلف العلماء في قنوت الوتر
58:47على مذاهب احدها انه لا يشرع مطلقا واستدلوا بانه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر وضعفوا حديث الحسن رظي الله عنه او لم يبلغهم الثاني انه مستحب مطلقا
59:11اي كل العام لحديث الحسن رظي الله عنه الثالث انه لا يشرع الا في رمضان الرابع انه لا يشرع الا في النصف الاخير من رمضان استدل واستدل بهذا القول بما جاء عن جمع من الصحابة منهم علي وابن عمر
59:32وابين رضي الله عنهم انهم كانوا لا يقنتون الا في النصف الثاني من رمضان والراجح انه جائز مطلقا. لكن لا تنبغي المداومة عليه لانه ليس من السنة المشهورة الثابتة من السنن المشهورة
59:54لانه ليس من السنة المشهورة الثابتة وفي الحديث وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية القنوت في الصلوات الخمس كلها او بعضها دعاء لاسرى المسلمين والمستضعفين ودعاء على الكفرة المعتدين ويعرف هذا القنوت
1:00:16عند العلماء بقنوت النوازل وقد وقد استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قنوت النوازل لا يكون دائما بل بحسب الاسباب المقتضية له ثالثة مشروعية القنوت في صلاة الفجر
1:00:36الرابعة ان القنوت في صلاة الفجر سنة دائمة من صفات الصلاة لقوله في الحديث فاما في الصبح ولم يزل يقنت حتى فارق الدنيا ولكن هذه الرواية ضعيفة خامسة ان القنوت في الفجر دائما بدعة
1:00:56لقول طارق الاشجعي رضي الله عنه لما سئل عن القنوت في الفجر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي يقنتون في الفجر قال طارق اي بني محدث اي القنوت محدث
1:01:16السادسة مشروعية القنوت في الوتر احسن الله اليكم يعني كان القنوت في في وقت الصحابة دائما في الفجر يعني كان معمولا به الدعاء في الفاجر يعني سؤال ساعد لوالده بعض الناس
1:01:50سؤال سعد كل ما تقدم من زمان سبحان الله تنشأ امور هذا في اخر هذا سؤال سعد لابد ان نكون في اخر في اخر عهد الصحابة بعد انقراض صدري اول. نعم
1:02:39احسن الله اليكم. السادسة مشروعية القنوت في الوتر السابعة الدعاء فيه بما جاء في حديث الحسن رضي الله عنه الثامنة فضل هذا الدعاء لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن رظي الله عنه لهذا الدعاء
1:02:56ولما اشتمل عليه من المعاني الجليلة وقد اشتمل على دعاء المسألة في جمله الخمس الاولى وقد تضمنت طلب الهداية والعافية والولاية والبركة والوقاية والوقاية من الشرور فتضمنت طلب الخير عاجلا واجلا والسلامة من الشر عاجلا واجلا
1:03:19كما تضمنت الجمل الاربع الاخيرة اثبات ربوبيته سبحانه وتنزيهه عن كل نقص وكمال قدرته التاسعة ان العبادة قسمان اولياء الله واعداء الله لانه لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه
1:03:41عاشرة ان العزة للمؤمنين ولا عزة للكافرين بحال من الاحوال الحادية عشرة ان من المطالب العظيمة في الدعاء الدخول في عباد الله الصالحين ممن هداهم الله وعافاهم وتولاهم ومن ذلك
1:04:02قول سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين الثانية عشرة ختم دعاء القنوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية النسائي الثالثة عشرة فقر العبد الى ربه
1:04:18في جميع اموره وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركوعه. لا يرتكب على هذا. احسن الله اليكم وبارك فيكم
1:04:35طول العام مشهور عنه مشهور عنه عفا الله عفا الله عنهم نعم يا محمد احكام الصلاة احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:05:14اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصلاة قال وعم المسألة الرابعة الى ان قال الادلة احسن الله اليك نعم من ادلة كفر تارك الصلاة
1:05:47واما الدليل الرابع قوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال وقد اختلف السلف في معنى السهو عنها. فقال سعيد ابن ابي وقاص ومسروق ابن الاجدع وغيرهما هو تركها حتى يخرج وقتها
1:06:17وروي في ذلك حديث مرفوع. قال محمد بن نصر المروزي حدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا عكرمة ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد ابن ابي
1:06:38في وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقال حماد بن زيد حدثنا عاصم عن مصعب بن سعد قال قلت لابي يا ابتاه
1:07:08ارأيت قول الله تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون اينا لا يسهو؟ اينا لا حدث نفسه قال انه ليس ذلك ولكنه اضاعة الوقت وقال حية بن شريح اخبرني ابو صخر انه سأل محمد بن كعب القرضي عن قوله تعالى
1:07:36الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هو تاركها. ثم سأله عن الماعون قال من المال من حقه اذا عرف هذا فالوعيد بالويل الطرد في القرآن للكفار كقوله اضطرد في القرآن للكفار كقوله تعالى
1:08:06وويل للمشركين الذين هم لا الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. وقول ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها الى قوله لهم عذاب اليم
1:08:31الى قوله لهم عذاب مهين. وقوله وويل للكافرين من عذاب شديد. الا في موضعين وهما ويل للمطففين ويل لكل همزة لمزة. فعلق ويل بالتطفيف وبالهمز واللمز وهذا لا يكفر بمجرده. فويل تارك الصلاة اما ان
1:09:01ملحق ملحقا بويل الكافرين او بويل الفساق فالحاقه بويل الكافيين اولى لويل وجهين احدهما انه قد صح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في هذه الاية انه قال
1:09:21لولا لو تركوها لكانوا كفارا ولكن ضيعوا وقتها الثاني ما ما سنذكره من الادلة على كفره يوضحه. الدليل الخامس وهو قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال شعبة بن حجاج
1:09:50حدثنا ابو اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الاية قاله هو نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر. وقال محمد بن نصر حدثنا عبيد الله
1:10:10سعد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن زياد ابن جبار قال حدثنا شرفي ابن قال حد ابن القطامي قال حدثني لقمان ابن عامر الخزاعي. قال جئت ابا امامة الباهلي فقال حدثني حديثا فقال قال جئت ابا امامة
1:10:40فقلت حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول لو ان صخرة قذف بها من شفير جهنم ما بلغت قعرها سبعين خرا
1:11:00ثم ثم تنتهي الى غي واثام ثم تنتهي الى غي واثام. نعم قلت وما غي واثام؟ قال بئران في اسفل جهنم. يسيل فيهما صديد اهل جهنم فهذا الذي ذكره الله في كتابه فسوف يلقون غيا واثاما. قال محمد بن نصر
1:11:35الحسن بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا هشيم ابن بشير قال اخبرني زكي زكريا ابن ابي مريم الخزاعي قال سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول ان ما بين
1:11:55جهنم الى قعرها مسيرة خمسين خريفا. من حجر يهوي او قال صخرة تهوي عظمها كعشر عشراوات عظام سمان. فقال له مولى فقال له لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد هل تحت ذلك من شيء يا ابا امامة؟ قال نعم غي واثر
1:12:25وقال ايوب ابن بشير عن الشوفي ابن ماتع قال ان في جهنم واد يسمى غيا يسيل دما وقيحا فهو لمن خلق له. قال تعالى فسوف يلقون غيا. فوجه الدلالة من الاية ان الله سبحانه جعل هذا المكان من النار لمن اضاع الصلاة واتبع الشهوات ولو
1:12:55وكان من عصاة المسلمين لكانوا في الطبقة العليا من طبقات النار ولم يكونوا في هذا المكان الذي هو في اسفلها. فان هذا ليس من امكنة اهل الاسلام. بل من امكنة
1:13:11الكفار ومن ومن الاية دليل اخر وقوله تعالى وهو قوله تعالى فسوف يلقون الا من تاب وامن وعمل الا من تاب وامن وعمل صالحا. فلو كان مضيع للصلاة من لم لم يشترط في توبته الايمان فانه يكون تحصيلا لحاصل
1:13:40الدليل السادس قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين تقع اخوتهم للمؤمنين بفعل الصلاة. فاذا لم يفعلوها لم يكونوا اخوة للمؤمنين. فلا يكونوا مؤمنين لقوله تعالى انما المؤمنون اخوة
1:14:05الدليل السابع قوله تعالى فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى لما كان الاسلام تصديق الخبر والانقياد للامر جعل سبحانه له ظدين عدم التصديق وعدم الصلاة وقابل التصديق بالتكذيب والصلاة بالتولي. فقال ولكن كذب وتولى. فما
1:14:35فكما ان المكذب كافر فالمتولي عن الصلاة كافر. وكما يزول الاسلام بالتكذيب يزول بالتولي عن الصلاة. قال سعيد عن قتادة فلا صدق ولا صلى لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله ولكن كذب وتولى. كذب باية الله. ولا اقصد. احسن الله اليك. قال سعيد عن قتادة
1:15:05فلا صدق ولا صلى. لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله. ولكن كذب وتولى كذب بايات الله وتولى عن طاعته اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى وعيد على اثر وعيد. الدليل الثامن. حصنك. احسن الله اليك
1:15:32احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله ان ترني ان ترني انا اقل منك مالا وولدا وهو في الحقيقة اقل لقول صاحبه انا اكثر منك مالا واعز نفرا ليس معناه انه هو
1:16:20في تردد كلمة ان ما لا تعني التردد وانه قد يكون قد وقد يكون غير اقل اذا كنت تحتقرني لاني كنت يعني لانك تراني اقل منك ماذا يعني لقلة مالي
1:16:55ووالده لا يعني ان انهم انه التردد ليس المعنى ان كنت اقل بك. لا هو اقل نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل ترك مالا له عند عند ابن عمه
1:17:32على سبيل الامانة مقام ابن عمه بوظعه في بيته في خزانة خاصة فجور وقبل ايام ذهب هو واسرته الى مناسبة خارج المنزل فلما عادوا وجد ان الشقة قد فتحت دون كسر
1:17:54وان التجور فتح دون كسر وابلغ صاحب المال لانه قد سرق فهل في هذه الحالة يظمن المال المسروق يظهر انه لن لن يفرط فلا يضمنها الظاهر انه لم يفرط ما دام انه في
1:18:23في العادة في وضع المنزل فيها هذا سائلك متمرس بعد يكون متمرسا يصير عنده مفاتيح مفاتيح يعني مصنوعة تفتح بها البيوت وتفتح بها الخزائن وما الى ذلك ولا سيما يؤكده اذا كان لصاحب البيت له مال في هذه الخزانة
1:19:05برائته ان كان له مال ايضا قد ذهب مع مع الامانة لو كان صاحب الدار مالا قد حفظه في في مكان اخر او انه قد وضعه في الحساب المهم ظاهري وصف
1:19:35انه لم يفرط هذا هذا ما يقدر عليه ان الله في خزانة لا تفتح الا بالمفتاح المعتاد هذا شيء هذا اللص تجاوز الحدود قلت انه متمرس ومتعود وللعادة ان التزوير لا لا يفتح الا للمفتاح
1:20:12نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول القائل دخيلك يا ابا الزهراء دير مبارك علينا هذا من نوع هذا نوع من فعل المشركين ان يكون مشركا
1:20:42يحتل باعتقادي انه وان له اه اطلاع على حاله هذا فعل المشرق الاشبه ان يخفون على طريقهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة حديث افضل الصلوات عند الله
1:21:12صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة صلاة الصبح لها شأن نصلي الصبح في جماعة او في ذمة الله حتى يمسي يوم الجمعة لها خصوصية في قراءة السجدة. وهل اتاها على الانسان
1:21:35احب ان اقول لها فضيلة عامة لجميع الناس يوم الجمعة افضل من يوم الخميس انا لا اعلم لا اعلم له اصل عزيزي وراجع وينظر في صحته. نعم احسن الله اليكم
1:21:59يقول السائل ما هو النوم غير الناقض للوضوء الذي لا يغلب به شعور الانسان لانه الانسان جالس يخفق رأسه كان الصحابي ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم يصلون ولا يتوضأون اما اذا كان يغيب ولا يشعر بما حوله
1:22:32هذا مستغرق لا يأمن في لا لا يأمن معه من خروج الحدث. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اعادة الصلاة التي يكثر فيها السهو اذا غلب الانسان اذا خسر فيها السهو
1:23:05الوسواس والشكوك واذا كان قد ادى اركان الصلاة فلا يعيد اذا كان اداها ولو ولو بغداد الشعور ولو ولو كان غير مستحضر مثل مثل المأموم الذي تصلي تبعا للامام ولو غلب عليه
1:23:35الغفلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يزار منوبش قبره عموما معلوم انه نفس وانه ليس في قفله في المكان الذي دفن فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من صلى مع الامام مشهوق
1:24:26وكان الامام شك في صلاته ثم سجد اه سجود السهو وبين المأموم المسبوق على الاقل واكمل هل فعله صحيح المهم ان ان المأموم اذا ادى الصلاة اليقين او على غلبة الظن فيسجد للسهو بعد السلام والله اعلم. نعم
1:25:10احسن الله اليكم وهذا يفيد يقول جاء في حديث ابن عمر وابي عبيدة افضل الصلوات عند الله صلاة الصبح يوم الجمعة في جماعة صححه الالباني مرفوعا من حديث ابن عمر
1:25:34وقال صححه الالباني. ايوه. وقال عنه البيهقي غريب وصحح الدار قطني انه عن ابن عمر موقوفا الله اعلم صلاة الفجر من افضل الصلوات المفروضة يوم الجمعة يوم فضيل. نعم احسن الله اليكم
1:26:12يقول السائل فاتتني سنة الفجر وبعد الصلاة دخل رجل وصلى الفجر لوحده فهل يجوز ان ادخل معه بنية سنة الفجر وان اتصدق عليه لو كان نافلة ولا غفر له نعم
1:26:48احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هل المقصود ان الثواب لا يحصل الا بنية او ان العمل لا يقبل الا بنية العمل لا يقبل الا بنية ولا يترتب الثواب الا باذن الله
1:27:17عمل لما عملته يعني فيه نية تتعلق بوقوع عمل فعمل تفعله بلا قصد هذا لغو ثم اذا نويت العمل الصلاة او الصيام يجب ان تقول نية المقصود بهذا العمل هو الله
1:27:40لله كانت هجرته الى الله ورسوله. فهجرته الى الله ورسوله لان النية اعتبرن لها اعتبارات اعتبار يتعلق بذات العمل الا يكون عمل الا باذن الله عمل بلا ني عصر لغ
1:28:09كعمل الغافل الغافل السكران وفاقد الشعور هذا عمل اللغو لابدية ثم من نوى العمل بحضور وقصد لابد ان يكون المقصود بهذا العمل وجه الله كان القس غيره كان من ارادة الانسان بعمله في الدنيا
1:28:49لا ثواب له احسن الله اليكم. يقول السائل في التشهد الاخير في الصلاة الابراهيمية نذكر التشهد اشهد ان لا اله اشهد نقول هل نذكر يقول في التشهد الاخير في الصلاة الابراهيمية
1:29:23هل نذكر التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اجل هذا اهم ما في التشهد والصلاة على ابراهيم نعم احسن الله اليكم يقول السائل الذهب الذي تلبسه المرأة في المناسبات. هل يجب فيه الزكاة مع العلم
1:29:54ان الذهب يمر عليه اشهر واحيانا سنوات لا تلبسه الا اذا اتت مناسبة هذا الاسوة الحل زكاة الحل لبس اولى لم يلبس. ما دام انه حل يقصد لبسه ما حكمه لا يقتل؟ لبس او لم يلبس
1:30:21يعني الزكاة لا تزال يلبس او لا يلبس في عدن ووجوب الزكاة يتعلق بكونه مما يقصد نفسه. تقصد الاساور والفتاخات والقلائد آآ الاصل انها كل سنة او كل شهر او كل لا يقترب. نعم
1:30:50احسن الله اليكم. يقول السائل متى متى يبدأ وقت الاذكار؟ هل بعد دخول الوقت بعد الصلاة فمثلا اذكار الصباح هل استطيع ان اقولها بعد اذان الفجر او بعد الصلاة؟ لا لا بعد اذان الفجر تدخل اذكار الصباح
1:31:16بعد الاذان نعم والاذكار بعد الصلاة بعد الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل هل هذا القول صحيح لا شك في فضل عدم مخالطة ومجالسة العاصي فكيف الكافر اذا كانت مخالطة الفاسق
1:31:49ومذمومة للكافر الهجران والبعد احسن الله اليكم. يقول السائل من شروط الصلاة التمييز فهل من به خلل في ذهنه يكون غير مميز كان الصديق اذا تسع او من عشر لا يفرق
1:32:35الفرق بين ولا نفرق من الاشياء المختلفة فهو غير مميز احسن الله اليكم. يقول السائل والدتي ارادت اعطاء اختي الف ريال وحلفت ان تأخذها فرفضت اختي وحنفت وقامت والدتي باستبدال الانف بالف اخرى
1:33:11وحلفت ان تأخذها فهل تصرف الوالدة صحيح البنت لم تعقد الالف الاول اخذت الالف الثاني شف انها ان هذه يجبر حققت ارض امنا لانه لا فرق بين الالف الاول والالف الثاني
1:33:52كله عارف بدي اخذ البنت للالف الثاني تحقق مقصود الام لان الام ليس مقصودها عن الاول نفس الدراهم بعينها تقصد ان تنفع البنت بهذا نعم لا غلط يؤدي الى الوالد هو الوالدة
1:34:33بعد امان الله لا ضرورة عليه في دينه اثم ولا معصية ولا احسن الله اليكم. يقول السائل هل السنن الرواتب افضل من صلاة الليل صلاة الليل افضل ولكن ينبغي للمسلم الا يترك
1:35:06الا يترك الرواتب اعتماد على انه يصلي في الليل لأ الرواتب لها الفعل داوم عليها وقيام الليل افضل لا لا يلغي فضل لا لا يلغي فضل الرواتب يفعل هذا وهذا
1:35:44ولا يترك الرواتب اعتمادا على قيام الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عقد ادي استصناع في الذهب والفضة بحيث يعطى عربون للبائع قدر قيمة التصنيع الاستازة عقد زيارة
1:36:21الاستثناء عقد زيارة يجوز ان تأتي البداية وتعطيه يصنع منه اساور وقلائد وما الى ذلك كذا وكذا دهب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم بلع الدم المختلط بالريق
1:36:51بعد خلع الضرس ما يجوز ابتلاعه اذا الانسان دلعه يعني سهوا او اضطرار فبالضرورة رزقه وفيه دم تعمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع الانسان بين الامر بالسعي في الدنيا
1:37:31وبين الا يكون عمله لدنيا يصيبها التي يريدون ان يصر هذا في العبادات في الدين صلاة وصيام وحج وجهاد اما امور الدنيا فلا يجب فيها الاخلاص اذا نوى بها الاستعانة على ما يحب الله كان افضل
1:37:59الذي يتجر طلبا للمال لا لا ضيق عليه هذا امر طبيعي من اجل انه يوفر المال ليتصدق ويجاهد وينفق على اهله فهذا خير هذا افضل الاعمال منها ما ما الاصل ان يكون لله وهي العبادات. ومنها ان الاصل فيها ان يكون للدنيا
1:38:33فلا يضر قصة الدنيا حينئذ احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ادخال المال في حساب بائع الذهب ثم بعد ذلك يرسل البائع الذهب مباشرة وهنا كما هو ملاحظ لا يتم التعاطي مباشرة
1:39:06فهل يتجاوز في هذا الزمن اليسير في عدم التقابض يجب عند التعاقد على صفقة يجب ان في نفس المجلس يدخل المال في حسابه البائع في نفس الوقت لا يقول ادخلوه في احسان
1:39:41لا الان مع وجود وسائل التحويل والطرفيات اللي يسمونها الشبكة ندخل في حساب البائع وهو جالس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استئجار العاملات من الشركات بالساعة للعمل في المنزل
1:40:12لمدة اربع ساعات فقط قد يصادف ان تكون كافرة فهل يجوز شرعا ان اتم هذا العقد مع العلم ان ليس لي القدرة على تحديد ديانة العاملة عند اتمام العقد افعل ما تستطيع. لانه قل لهم انا اختار مسلمة
1:40:46واذا كنت مضطر للخادمة واعطوك لها عقدها لان عدم ارتفاع العقد يضرها ومهما استعملت عن الخادمات فهو خير لك ينبغي الحرص على الاستغنى عن الخادمات احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بيع
1:41:27علف البرسيم مقدما بسعر معلوم في فصل الشتاء ويكون اخذه في فصل الصيف هذا نوع سلم نوع من مقدم الثمن ويقبض يجب ان يكون المرسوم معلوم المقدار انخفاض بالوزن بالوزن
1:42:08لا طريق له الا الوزن لابد ان نقول لابد ان نقوم بما ينضبط بالصفة هذا شرط الصلة شروط السبب ان يكون المسلم فيه مما ينضبط بالصفة احسن الله اليكم يقول السائل
1:42:46بعد صلاة العشاء كم اصلي السنة؟ وهل لابد اذا صليت السنة ان اصلي الوتر لأ ظل السنة انت مخير ان شئت السنة وان شئت بعد ساعة وان شئت بعد ساعتين وان شئت تأخره الى اخر الليل تصلي ما تيسر ثم توتر فهذا افضل
1:43:09في اخر الليل افضل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل فوض من ورثة في بيع ارض واتفق مع المشتري على مبلغ معين وتم الاتفاق ودفع لي العربون ومن ثم ذهبنا لكتابة العدل
1:43:37وطلب منا ان يكون المبلغ فيه شيك وطلب مني المشتري العربون لكي يضمه في الشيك فقبلت واعدت له العربون لكي يجعله مع كامل المبلغ فيه شيك ثم ذهب ولم يعد لي ولا يرد علي
1:44:02هنا تم البيع ويحق لي مقاضاته ورفع شكوى ضده نعم. حاكمه ارفع ارفع قضيتك الى المحكمة فالبيع ثابت والقبول والاتفاق على الاقصد ذهابكم الى كاتب العدل الى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:44:46هل عقد المقاولة الذي يقدم فيه المقاول المواد والعمل عقد ايجارة ام عقد استثناء؟ ولا سيما ان البناء على ارض المالك ومن نوع الاستسلام من نوع الاستثناء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:45:15ما حكم ابتدار او ما حكم ابتداء العامل الكافر السلام عليه كافر سلم عليكم اهل الكتاب وقولوا عليكم الجاهل مثل بعض العمالة قل وعليكم السلام انتهى