درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 11-4-1443 هـ
0:00المال والبنون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المال والبنون زينة الحياة الدنيا. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا
0:33وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. بل وضع الكتاب فترى المجرمين ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا
1:13قراء ولا يظلم ربك احدا. جزاك الله خير لما ضرب الله مثلا الدنيا بماء نزل من السماء فاختلط به نبات الارض ثم لبس وصار هالشي من تدرج الرياح قال تعالى
1:42المال والبنون زينة الحياة الدنيا فبالمال يحقق الناس مصالحهم ومطالبهم في هذه الحياة من المآثر والمشايب والملابس والمساكن الوسيلة للوصول الى حوائج الدنيا وشهوات الدنيا وكذلك الابناء يتعزز به الانسان يتعزز به
2:21اعوان وانصار يقومون باعمال وجهود لوالديهم ولهذا قال تعالى في الاية الاخرى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات في هذا اشارة الى ان
3:03المال والبنون ذاهب وسائل موظوع حلو ولكن الذي يبقى للانسان هو العمل الصالح الباقيات الصالحات يعني الاعمال الصالحات ومنها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الاعمال الصالحة القولية والفعلية هي التي
3:32يبقى للانسان اذا مات ابن ادم يصحبه ثلاثة ماله واهله وولده عليه الصلاة والسلام فيرجع الاثنان ويبقى الثالث المال والاهل والابناء والاولاد ويبقى الثالث يبقى مع الانسان لا يفارقه عمله لا يفارق خيرا كان او شرا يجزى به في قبره ويجزى به يوم يوم القيامة
4:27كان صالحا سر به ونال به الاجور العظيمة وينزع غير ذلك بما يناسب السوء ثم قال تعالى ويوم نسير الجبال يعني واذكروا او اذكر يوما سير الجبال تسير بعد ان كانت راسية
4:58وثالثة مسير ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة. قال بارزة يعني ظاهرة للعيال لا ليس هناك شيء يسترها كما ترى الصحراء اذا كنت في الصحراء ترى المدى البعيد اذا كان هناك مباني فانه يعجب البصر المباني والجبال
5:26والاشجار كلها تعجب البصر عن وحشرناهم اسأل الله الناس وجمعهم كان ابن ادم منهم احدا لم يفت منهم احد بل جمعوا كلهم اولهم واخرهم ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم
5:59اسرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا ولعل هذا يختص بالكفار لانهم الذين زعموا ذلك
6:24وعرضوا على ربهم صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان النجاة لكم موحدة ثم قال تعالى ووضع الكتاب كتاب الاعمال الذي ولا على المراد جنس الختام وهي الكتب التي
6:51يؤتى يؤتى يؤتاه الناس واخر بشماله ولهذا يقول المجرم اذا رأى كتابه يقول ما لي هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا تجد فيها مثاقيل الذر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
7:20ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادره ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا
7:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى المال والبنون التي يفتخر بها عتبة واصحابه الاغنياء. التي يفتخر بها
8:22عتبة واصحابه الاغنياء زينة الحياة الدنيا ليست من زاد الاخرة قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه المال والبنون الدنيا والاعمال الصالحة الاخرة الحرس الاخرة نزيل له في عرضه
8:50يعني عمل عمل القهوة. نعم وقد يجمعها الله لاقوام والباقيات الصالحات اختلفوا فيها وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد هي قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
9:14وقد روينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الكلام اربع كلمات سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر اخبرنا ابو القاسم عبد الله ابن الاحاديث بفضل هذه الكلمات
9:38مدار مدار الذكر على هذه الارض مدارها على هذه الاربع سبحان الله تنزيه لله العيوب والنقائص والحمد لله ثناء عليه سبحانه وتعالى. وهي تتضمن اثبات جميع صفات الكمال له ولا اله الا الله كلمة التوحيد
10:05الله اكبر فيها تعظيم وتمجيد ابو القاسم عبد الله ابن محمد الحنفي انا ابو بكر محمد بن الحسن الحيري قال اخبرنا ابو جعفر عبدالله ابن اسماعيل الهاشمي قال انبأنا احمد بن عبدالجبار العطاردي قال حدثنا ابو معاوية
10:33عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا اله الا الله واكبر احب
10:55الله اكبر عندي واكبر الله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس اخبرنا عبد الواحد محمد بن محمد بن سمعان قال ابو جعفر محمد بن احمد بن عبدالجبار قال حميد بن الزنجاوي قال حدثنا عثمان عن ابي صالح قال حدثنا ابن لهيعة
11:31قال حدثنا الدراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال استكثروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله؟ قال الملة. قيل
11:49وما هي يا رسول الله؟ قالت التكبير والتهليل والتسبيح والحمدلله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال سعيد بن جبير ومسروق وابراهيم الباقيات الصالحات هي الصلوات الخمس. ويروى هذا عن ابن عباس وعنه رواية
12:09اخرى انها الاعمال الصالحة وهو قول قتادة قوله تعالى خير عند ربك ثوابا اي جزاء والمراد وخير ام لا. اي ما يؤمله الانسان قوله عز وجل ويوم نسير الجبال. قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر
12:33تسير بالتاء وفتح الياء الجبال رفع. دليله قوله تعالى واذا الجبال وقرر الاخرون بالنون وكسر الياء. الجبال نصب وتسيير الجبال نقلها من مكان الى مكان وترى الارض بارزة اي ظاهرة ليس عليها شجر ولا جبل ولا نبات. كما قال فيا ذرها
13:05قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا انت. قال طاء من الموتى وغيرهم. باطن الارض ظاهرا وحشرنا هم جميعا الى الى الموقف والحساب فلم نغادر منهم اين نترك منهم احدا وعرضوا على ربك صفا. اي صفا صفا فوجا فوجا
13:37لانهم صف واحد وقيل قياما ثم يقال لهم يعني الكفار لقد جئتمونا كما خلقناكم اولا مرة يعني احياء. وقيل فرادى كما ذكر في سورة الانعام وقير غرلا وبلزم تملن نجعل لكم موعدا يوم القيامة. يقول لملكي يقوله لي
14:04منكر البعث اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا معلا ابن اسد قال حدثنا وهب عن ابن طاووس على
14:24هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاث طرائق واثنان على بعيد وثلاثة على بعير واربعة على بعير. وعشرة لا بعير بقيتهم النار. تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث
14:54وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم. حيث امسوا. اخبرنا هذه نار تظهر في الحياة في الدنيا قبل قبل قيام الساعة اما يوم القيامة فالنار المعدل لها شأن اخر يساق اليها الكفار
15:31اما هذه النار التي تسوق الناس تظهر في الدنيا وهي من اشراط الساعة نعم ها نعم نعم الان حاليا ها الموجود في المواضع الكثيرة اخبرنا عبد الواحد بن عبد الله النعيمي قال محمد بن يوسف قال حدثنا محمد
16:51محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان ابن المغيرة ابن النعمان عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده
17:14واعدا علينا انا كنا فاعلين. واول من يكسى يوم القيامة ابراهيم. وان ناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي اصحابي. فيقول انهم لم يزالوا مرتدين بهم منذ فارقتهم. فاقول كما
17:41قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. الى قوله العزيز الحكيم. اخبرنا ابو الحسن الصرخة قال اخبرنا زاهر بن احمد الصرخي قال اخبرنا ابو القاسم جعفر بن محمد بن المغلس ببغداد قال
18:01قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهملاني قال انبأنا ابو خالد الاحمر عن حاتم بن ابي صغير عن ابن ابي عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت قلت يا رسول الله كيف يحشر الناس
18:21يوم القيامة قال عراة حفاة قال قلت والنساء قال والنساء قالت قلت يا رسول الله يا عائشة الامر اشد من ذلك ايهما ينظر بعضهم الى بعض. قول الله عز وجل ووضع الكتاب يعني كتب اعمال يعني كتب واعمال العباد. توضع في ايدي الناس
18:51بس في ايمانهم وشمائلهم وقيل معناه توضع بين يدي الله تعالى. اترى المجرمين مشفقين هذا هو القول الاول هو المناسب والذي تشهد له الايات انها تفضل في ايدي اهلا نعم
19:15مما فيه من الاعمال السيئة ويقولون اذا رأوها يا ويلتنا يا هلاكنا والويل والويلة الهلك وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعنى النداء تنبيه المخاطبين. ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من ذنوبنا. قال ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة. وقال
19:46سعيد بن جبير الصغيرة اللمة واللمس والقبلة والكبيرة الزنا الا احصاها عدها فقال السدي كتبها واثبتها قال مقاتل بن حيان حفظها. اخبرني الامام الحسين ابن محمد القاضي قال ابو العباس عبدالله ابن محمد ابن هارون الطيس سفوني قال
20:16محمد بن احمد الترابي قال ابو بكر احمد بن محمد بن عمرو بن بسطام قال انبأنا ابو الحسن احمد ابن يسأل القرشي قال حدثنا يوسف بن عدي المصري قال حدثنا ابو ضمرة انس بن عياض عن ابي
20:36قال لا اعلمه الا عن سهل ابن سعد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ومهقرات الذنوب فانها فانما مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا بطن واد فجاء هذا
20:55وجاء هذا بعود فانضجوا خبزة وان محقرات الذنوب ان لموا قوله تعالى ووجدوا ما منه حاضرا مكتوبا مثبتا في كتابهم ولا يظلم ربك احدا اي لا ينقص ثواب احد عمل خيرا
21:26لا يؤاخذ احد بجرم لم يعمله. وقال عبدالله بن قيس يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات. فاما العرضتان فجدال الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الايدي. فاخذ بيميني بشماله ورفعه بعضهم عن ابي موسى قوله عز وجل واذ قلنا للملائكة
22:06احسن الله اليكم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد كتاب جامع المسائل لشيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى المجموعة الاولى
22:32محمد عزير شمس باشراف الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد عليه رحمة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
22:53هذي لها عنوان بعدها بيأتي فصل في معنى اسمه الحي القيوم ونعوذ بالله من ما مض عين هذا جعل جعل لها عنوان فصل في معنى الحي القيوم. لو قرأته كان
23:19فصل في معنى الحي القيوم بسم الله الرحمن الرحيم. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من سرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من هداه الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
23:49اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. وعلى اله وصحبه وسلم. فصل في معنى اسمه الحي القيوم. قال الله سبحانه وتعالى الله لا
24:09اله الا هو الحي القيوم. وقال تعالى الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وغيره الحي القيام
24:29والقيام فيعال. والقيوم فيعول. وفي عال من جنس فعال. وفيعول من جنس فعول لان الحرف المضعف يعاقب الحرف المعتل. كقولهم البازي وتقبض والقيوم والقيام. نعم. من قام من قام يقوم فهو معتل. فان عينه وواو
25:05ان عينه واو فلهذا قيل فيه فيعال وفيعول ولو لم يكن في الفاظه حرف تعتل لا ياء ولا واو لقيل فعال. كما قيل حماد وستار وفعول كما قيل سبوح وقدوس والغالب فعول فعول
25:35فتح وهو القياس في شرح قدوس ولكن جاء الدلالة اللفظ على غير القياس بالظم سبوح وقدوس وذو الروح وقد تبين ان قراءة الجمهور القيوم اتم معنى من قراءة القيام فان فعول
25:59فعول وفاء وفيعول ابلغ من فعال وفيعال. لان الواو اقوى من الالف والظم اقوى من الفتح وهذا عينه مضمومة. والمعتل منه واو. فهو ابلغ مما مفتوحة والمعتل منه الف. ودائما في لغة العرب الظم والواو اقوى من
26:33الياء والكسرة. والياء والكسرة اقوى من الالف من الالف والفتحة. وهكذا هو في النطق ذلك في سائر الحركات. فان المتحرك الى اسفل كحركة الماء اثقل من المتحرك الى فوق كالريح والهواء والمتحرك على الوسط هو الفلك اقوى منهما
27:03والمتحرك على الوسط هو الفلك. نعم. اقوى منهما ولهذا كان الرفع لما هو ولهذا كان الرفع لما هو عمدة في الكلام وهو الفاعل والمفعول القائم مقامه والمبتدأ والخبر وكان النصب لما هو فظل فظلة في الكلام كالمفاسد
27:38وغيرها المفعول المطلق والمفعول به وله ومعه. والحال والتمييز كان الجر لما هو متوسط بين العمدة والفضلة وهو المضاف اليه. فانه تضاف اليه العمدة تارة والفظلة تارة. فتقول فتقول يقول قام غلام زيد واكرمت غلام زيد ولما كانت كان واخواته
28:13وافعالا تستعمل تارة تامة مكتفية بالفاعل وتارة ناقصة فتحتاج الى منصوب كان الرفع فيها مقدما فان العمدة ولا بد منه في النوعين التامة والناقصة واما ان واخواتها فانها تختص بالجملة الاسمية. لكن اشبهت الافعال فصار لها
28:48منصوب ومرفوع كالافعال. ونقصت درجتها عن درجة الافعال وقدم منصوبها لذلك. ولان اخف ولانه اخف. ولان الخبر يكون غير اسمي غير اسم مثل الجار والمجرور به. فلا يظهر فيه النصب بل قد يقدر
29:17على الاسم واما باب ظننت واخواتها فانها افعال. تستعمل تارة مع الاقتصار على الفاعل وتارة يذكر معها المفعولات ولكن تعلق على العمل عن ولكن تعلق عن عن على اي نعم
29:49صح ولكن تعلق عن العمل. اذا تصدر ما له صدر الكلام فلا يعمل ما قبله فيما بعده. ها يعني فلا يعمل ما قبله فيما بعده. مثل لام الابتداء وحروف الاستفهام وماء ناقصة. كقوله
30:19تعالى ليعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا وقوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وتارة تلغى عن العمل اذا قدم المفعولات او وسط الفعل بينهما. كقولك اي نعم. والصدق؟ اي نعم. نعم
30:52كقولك زيد منطلق ظننت والالغاء ها هنا احسن. وقولك زيد ظننت منطلق وكان الفرق بين باب ظننت وباب وبابي كسوت ان المفعولين ها هنا المبتدأ والقبول والفرق بين البابين بين باب ظننت وباب كسوت
31:27ان المفعولين ها هنا المبتدأ والخبر بخلاف باب كسا فان الثاني غير الاول. ولهذا يجوز في باب كسا الاقتصار على احد المفعولين بخلاف باب ظننت فانه لا يجوز ذلك فيه كما لا يجوز الاقتصار على المبتدأ دون الخبر
31:56وقد تبين ان المبتدأ وخبره من نواسخه قد استوعبت الاقسام الممكنة. فوق التبين وقد تبين ان المبتدأ وخبره هم. مع نواسخه قد استوعبت الاقسام الممكنة نعم. فانهما اما مرفوعان كما اذا تجرد عن العوامل اللفظية. واما منصوبان
32:28وهو باب ظننت اذ الاول مرفوع وهو باب كان او الاول منصوب وهو باب ان. وتبين ان الرفع لما هو عمدة والنصب لما هو فرض وكذلك الظم والفتح والكسر. التي هي حركات لنفس الكلمة. وتسمى
32:56مناسبة اذا كانت في الاخر قال لم قال هذا بياض بالاصل عامل للاعراب كقولك خرج خرج وخرج وكره وكره والغسل والغسل ونحو ذلك فالخرج والكره والغسل مصدر. مصدر الفعل الثلاثي المتعدي. وهو قياس تقول ضربه ضربة
33:38واكله اكلا ونحو ذلك. واما الخرج والكره فهو نفس الشيء المكروه والمخلوق خروج والعين اقوى من الفعل والغسل بالظم اسم الاغتسال. واغتسال لنفسه اكمل من غسله لغيره يقول في هذا غسل الجمعة
34:10وغسل الجنابة لان المراد الاغتسال. وتقول في ذلك غسل الميت وغسل الثوب لان المصدر غسل غسل الانسان لغيره. هذا هو اللغة المشهورة سماعا وما نقل غير ذلك فاما خطأ واما شاذ
34:37فتبين ان القيوم ابلغ من القيام. كل هذا سبحان الله استطراد في الحقيقة اهمية وفائدة في اللغة واسرار اللغة العربية لها اسرار في في تصرفاتها وتصريفاتها هذا كله من فقه اللغة
35:05هو من فقه اللغة هذا بمناسبة الفرق بين القيوم فتبين ان القيوم ابلغ من القيام ذلك يفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة. وهو معلوم بالضرورة ويفيد اقامته لغيره وقيامه عليه. فيه وقيامه عليه
35:46فيه قولان ايش وهو يفيد اقامته لغيره وقيامه عليه. نعم يقول وهل يفيد؟ نعم وهل يفيد اقامته لغيره وقيامه عليه؟ فيه قولان. نعم وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه لما فيه من المبالغة لقيوم وقيام
36:14ولهذا قال غير واحد من السلف القيوم الذي لا يزول كما قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين قال انبأنا عيسى الصائغ ببغداد قال انبأنا سعد بن عبدالعزيز قال عن سفيان بن حسين عن الحسن رضي الله تعالى عنه القيوم الذي لا زوال له
36:43وقد ظنت طائفة من النفاة كبشر من ريسي وغيره. ان مرادهم بذلك الا تقوم به افعال الاختيارية ولا يتحرك ونحو ذلك. ورد عليهم عثمان بن سعيد الدارمي وغيره. وبينوا خطأه خطأه في
37:07فيما فهمه من ذلك عمن نقل ذلك عنه من السلف وهو انما نقله عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهذا الاسناد وحده مما لا يعتمد لا يعتمد عليه اهل الحديث
37:29فذكروا ضعفه ثم ذكروا عدم دلالته على ما طلبه. ولكن قد روي هذا بغير هذا الاسناد فبينوا خطأ من فهم ذلك المعنى وان المراد بقولهم لا يزول انه دائم باق لا لا ينقص عنك ماله
37:55عن ان يفنى او يعدم. كقوله تعالى اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال. وقد مكروا
38:15ومكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وفيه قراءتان اكثر القراء يقرأون لتزول فيدل على النفي اي ما كان لتزول منه الجبال. وقر بعظهم لتزول لتزول نعم. لتزول بالرفع على الاثبات. اي ان كان مكرهم تزول
38:52هذا تقدير المصريين والكوفيون يقدرون ما كان مكرهم الا تزول. وكلا القراءتين لهما معنى صحيح كما هو مبسوط في غير هذا الموضع. وقوله تعالى تزول منه الجبال مثل قوله تعالى
39:15ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده ومنه قول لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل وقد قال له عثمان ابن مظعون رظي الله تعالى
39:35عنه وهو ينشد صدقت ثم قال وكل نعيم لا محالة زائل. فقال له كذبت ان نعيم الجنة لا يزول. وليس المراد بقوله ما لكم من زوال قوله لتزول منه الجبال وقوله ويمسك السماوات والارض ان تزول هو الحركة
40:05انهم كانوا يتحركون والكواكب متحركة بل الافلاك التي فيها الكواكب متحركة وزال يستعمل لازما. ويستعمل ناقصة من اخوات كان ويقال من اللازم زال يزول زوالا كما في قوله تعالى ان تزول
40:35وما لكم من زوال وان كان مكرهم لتزول منه الجبال ومنه زالت الشمس تزول زوالا وليس المراد بزوالها حركتها. فانها لا تزال متحركة في رأي العين منذ تطلع الى ان تغرب. ولا يقال انها زالت. الا اذا انحطت عن غاية الارتفاع
41:07فاذا ارتفعت على رؤوس الناس كان غاية ارتفاعها وهو قبل الزوال ثم اذا انحطت بعد هذا والحق بعد هذا وانحطت ومالت قيل زالت. ويقال لها قبل الزوال قال قد قام قائم الظهيرة فيعبر عن هذا بلفظ القيام. وعن اخرها يلفظ
41:37في الانحطاط بلفظ الزوال كما يعبر عنه بلفظ الاستواء. فيقال استوت الشمس وعند الزوال بالميل بالميل فيقال مالت الشمس. فكان لفظ الزوال يدل على النقص بعد الكمال بانخفاض بعد الارتفاع. والذين اقسموا من قبل ما لهم من زوال لم يريدوا انهم لا يموتون
42:11فان هذا لا يقوله احد من العقلاء. ولكن ظنوا دوام ما هم فيه من الملك والمال. وان ذلك لا عنهم وهذا باطل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سبقت ناقته العظبان
42:31وكانت لا تسبق فجاء اعرابي على قاعود له فسبقها فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ان حقا على الله الا يرفع شيء من الدنيا الا وظعه يرفعه الا يرفع الا يرفع شيء من الدنيا
42:58الا وهو شيء عندي يرفع لا لا شيء اي نعم. عنده شيئا شيء الا يرفع شيء من الدنيا. نعم الا وضعه فكلما ارتفع شيء من الدنيا فان الله تعالى يضعه وذلك من زواله
43:23والزائل الذي لم يكتسب به ما يدوم نفعه ويسمى باطلا. فالموت حق والحياة باطل فان الباطل ضد الحق والحق يقال على الموجود فيكون الباطل هو المعدوم. ويقال ايضا على ما ينفع وينفى نفعه. فيكون الباطل
43:53لما لا ينفع او لما لا يدوم نفعه. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كل لهو به الرجل باطل منه الا رمية بقوسه الا رميه بقوسه او تأديبه فرسه
44:13او ملاعبته امرأته فانهن الحق. رواه ابو داوود وغيره. فانهن من الحظ فانهن الحق فانهن الحق بس فقط المعنى من الحب. نعم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل لا يحب الباطل
44:55وهو ما لا ينفع النفع الباقي. وهو النفع في الاخرة. فكل ما لا ينفع في الاخرة فهو ومنه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل لا يحب الباطل. لا يحب
45:17لاحظها الف لام لا يحب الباطل. لام الف. نعم يقول اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد عن الاسود بن سرير لا يحب الباطل شوية وهو ما لا ينفع ينفع النفع الباقي. نعم. وهو النفع في الاخرة. فكل ما لا ينفع في الاخرة فهو
45:45وباطل. وان كانت لذة حاضرة فانها تزول وتعد بلا نفع يبقى فهي باطل بهذا الاعتبار. وقال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. فهذا باطل من الجهتين
46:10من جهة ان استحقاق الالهية معدوم. فهو لا ينفع ولا يضر. ومن جهة ان عبادته لا تنفع وان كانت موجودة في الحياة الدنيا فيوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا
46:30ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر لبيد. الا كل شيء مما خلى الله باطل. قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
46:50وقال تعالى مثل كلمة طيبة كلمة. مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرغها في السماء الى قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. والثابت ضد
47:24فالباطل الزائل الذي لا ينفع في الاخرة هو الذي شرع فيه الزهد. فالزهد مشروع في كل فيما لا ينفع في الاخرة. والورع مشروع في كل ما قد يضر في الاخرة. فالورع عن المحرمات واجبة
47:44لانها سبب الظرر والورع والورع عن الشبهات حسن. لانه قد يكون في ذلك محرم وقد يدعو وقد يدعو الوقوع فيها الى الوقوع في الحرام. كما في الصحيحين في عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه
48:06عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين. وبين ذلك مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع
48:26الحرام كالراعي حول الحمى يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله تعالى محارمه الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح لها سائر الجسد. واذا فسدت فسد لها
48:46الجسد الا وهي القلب. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من ترك الشبهات التي لا يعلم كثير من الناس احلال هي ام حرام؟ استبرأ لعرضه ودينه وان وقع فيها وقع في الحرام
49:06كالراعي حول الحمى يوشك ان يرتع ويقرب اي واقعة. وبين ان حمى الله تعالى محارمه التي حرمها وفي هذا ما دل على ان الشبهات لا تخفى على جميع الناس. بل كسبهم من غير
49:26الحلال منها من الحرام. ومن تبين له ذلك فاخذ الحلال وترك الحرام لم يكن ممن وقع في الشبهات وانما الذي يقع فيها من لم يتبين له احلال هي ام حرام؟ وفيه ما دل على ان
49:46في ترك الشبهات يتضمن سد الذريعة فانها داعية الى الحرام. وما كان ذريعة لن يترك الا اذا كان مصلحة مصلحة فعله راجح مثال ذلك ان يشتبه عليه الحلال بالحرام فلا يقطع بواحد
50:12منهما فهذا يرغب في الترك لانه شبهة. الا ان يكون اذا ترك ذلك في ترك الجميع حلال والحرام نعم لا يكون اذا ترك ذلك تضمن ترك واجب محقق. او فعل محرم محقق. فلا يكون حذا
50:39مرغبا في ترك الشبهة بل يكون مأمورا بفعلها. لانه اذا فعلها لم يعلم انه يأثم. واذا وتضمن ذلك ترك واجب او فعل محرم كان اثما. كان اثما. والورع المشروع هو ما قاله صلى الله عليه وسلم للحسن رظي الله تعالى عنه دع ما يريبك الى ما لا يريبك
51:09وهنا اذا تركه لم يدعه الى ما لا يريبه. بل الى ما هو يريبه قطعا وذلك يظن انه قد يريبه. ومثل هذه المسألة المشهورة عن الامام احمد رضي الله تعالى عنه. وقد
51:29ذكرها ابو طالب وابو حامد وغيرهما في كتاب الورع للمروذي وغيره انه سئل عمن مات ابوه وعليه دين وله مال فيه شبهة وهو يتورع عن قبض ذلك المال ايدع ذمة ابيه مرته فبين ذلك الامام احمد رظي الله تعالى عنه ان قظاء ان قظاء
51:58الميت من المال الذي خلفه واجب. وان الوارث عليه ان يفعل ذلك. او يمكن الغرماء فمن قبضه وان لم يمكن وان لم يمكن قضاؤه الا بفعل الوارث تعين عليه ذلك فانه
52:18واجب على الكفاية وهو متعين عليه اذا لم يقم من غيره. واما قبره الشبهة فليس محرما. بل ورع مستحب فكيف يفعل مستحبا بترك واجب وهكذا من عليه ديون وله مال
52:42يقضي به الديون وفيه شبهة فقظاء الديون واجب والورع بقضاء الديون واجب وليس ترك الشبهة واجبا. ولو قدر ان في ملك الشبهة ظلم قليل فهو اخف من ظلم ارباب الديون بمنع حقوقهم. مثل ان يكون له الف درهم فيها مئة لغيره مثلا
53:12وعليه الف درهم. فاذا لم يوف الغرماء حقوقهم ظلمهم بالف درهم. وذلك اعظم اثم من ظلم مئة من ظلم مائة هذا اذا قدر انه لا يعرف قدر ما في ما له من الظلم. والا فاذا
53:36آآ عرف قدر ذلك فانه يخرج مقدار الحرام فيعطيه لمستحقه ان عرفه والا اه تعرف به وصرفه في مصالح المسلمين في مصالح المسلمين عنه اذا لم يعرفه. كما نقل عن السلف من الصحابة والتابعين. وهو مذهب اكثر الفقهاء
54:04كما لك وابي حنيفة والامام احمد وغيرهم. اعني صرفه اذا جهل صاحبه. الى مصرف مال الله تعالى ورسوله وهو صرفه في كل ما امر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم
54:24وليس هذا كاللقطة التي له ان يتملكها فان النقط عرفها حولا واخذها بفعله فاذا لم يجد صاحبها صارت بمنزلة ما يملكه من المباحات. بفعله ما دام صاحبها مجهولا. وله ان يتصدق
54:46بها عنه فان اه عرف صاحب المال في الموظعين فالامر اليه. ان شاء اجاز ما فعله من تصرفه لنفسه. او صد او او صد صدقه بها عنه. وان شاء رد ذلك وطلب بدل ما له كما
55:10فقال الصحابة رضي الله تعالى عنهم اه مثل ذلك في المال وفي امرأة المفقود ايضا في المال كما قال الصحابة كما قال الصحابة رضي الله تعالى عنهم مثل ذلك في المال
55:33وفي امرأة المفقود ايضا قالوا يخير الزوج القادم بين المرأة وبين مهرها. وهو مبني على هذا فانه لما انقطع خبره جاز التصرف في بضع امرأته كما جاز التصرف في المال الملتقي
55:53الذي جهل صاحبه وفي غيره ثم ظهر خبره صار حينئذ مخيرا. وكان كذلك التصرف الاول الذي كان مع عدم العلم به جائزا باطنا وظاهرا كمال اللقطة. فانه بعد حلول التعريف يملك
56:18تملك الملتقط يملك الملتقط باطنا وظاهرا. وكذلك يملكه من تصدق عليه. فاذا جاء المال وطلبة عاد اليه ملكا جديدا واما الشبهة سبحان الله ماذا حل؟ ماذا حل في صميم الموضوع
56:54اللغوية ثم الاستيرادات الفقهية لا اله الا الله انهن من الحق الترمذي فانهن من الحق. من الحق هذا هو المناسب تهوين او التفخيم كل من له معنى والتي نقرأ بها وان كان منكم
57:47كان عندي هذا النظر ان هذه القراءة اولى والله اعلم يعني في تحقير في تحقير التعظيم وانه مكر كفارة المرة دي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال الامام محمد بن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة. قال
59:12ابو عبد الله وزعم بعض المرجئة ان اذا قلنا ان ان الايمان اسم لجميع الطاعات لزمنا ان نكفر العاصي عند اول معصية يفعلها ربنا لزمنا السلام عليكم. لزمنا لزمنا ان نكفر العاصي عند اول معصية يفعلها
59:33لانه اذا كان انما يسمى ايمان الاجتماع معاني فمتى ما نقص من من تلك المعاني مثقال خردلة خردلة زال عنه الاسم وظربوا لذلك مثلا فقالوا ومثل ذلك مثل قول القائل عشرة
59:53دراهم فاذا نقص دانق لم تسمى عشرة الا على النقصان فان نقص درهم لم يسمى ابدا. فقيل لهم انكم ضربتم المثل على غير اصل. وقد غلطتم علينا ولم تفهموا معنانا. وذلك
1:00:13نقول ان الايمان اصل. من نقص منه مثقال ذرة زال عنه اسم الايمان. ومن لم ومن لم ينقص منه لم يزل لم يزل عنه اسم الايمان لم يزل عنه اسم الايمان. ولكنه يزداد بعده ايمانا الى ايمانه
1:00:33فان نقصت الزيادة التي بعد الاصل لم ينقص الاصل الذي هو اقرار بان الله حق وما قاله صدق. لان النقص من ذلك شك في الله اي احق هو ام لا؟ وفي قوله اصدق هو ام كذب؟ ونقص من فروعه. وذلك كنخلة قائمة
1:00:53اغصان وورق. فكلما قطع منها غصن لم يزل عنها اسم الشجرة. وكانت دون ما كانت عليه من الكمال من غير ان ينقلب اسما من غير ان ينقلب اسمها الا انها شجرة ناقصة من غير
1:01:13في اغصانها وغيرها من النخل من اشكالها اكمل منها. لتمامها بسعفها. وقد قال الله عز مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. الاية فجعلها مثلا لكلمة وجعل لها اصلا وفرعى. وثمرا تؤتيه. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عن معنى هذا المثل من الله
1:01:43عز وجل فوقعوا في شجر البوادي. قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة حدثنا يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن ديار انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجرة شجرة
1:02:04ان من الشجر شجرة لا تسقط ورقها فانها لا يسقط ورقها لا يسقط لا يسقط ورقها ورقها فانها فانها مثل للمسلم فحدثوني ما هي توقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفس انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة
1:02:35حدثنا ابو قدامة عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمر قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروني عن شجرة هي مثل المسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها لا لا يتحات ورقها. قال
1:02:55النخلة فكيت ان اتكلم وثم ابو بكر وعمر فلما لم يتكلموا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة فلما رجعت مع ابي قلت يا ابتاه وقعت في وقعت في نفسي انها النخلة قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها كان احب الي من كذا
1:03:15وكذا قلتم منعني ان اتكلم اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما. فكرهت ان اتكلم ولم تكلم. حدثنا الاعلى ابن حماد النفسي قال حدثنا حماد ابن ابن شعيب عن الاعمش عن ابن مجاهد عن ابن عمر قال اتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:35بجمار اتي النبي صلى الله عليه وسلم بجمار فقال ان من شجر ما بركته كبركة المسلم. قال فاردت ان اقول هي النخلة فنظرت فاذا انا عاشر عشرة وكرهت ان اقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. حدثنا ابراهيم بن حسن علاف قال حدثنا ابو عوانة عن ابي
1:03:55بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل جمار نخل فقال ان من الشجر شجرة كالرجل المؤمن واردت ان اقول هي النخلة فنظرت في وجوه القوم فاذا انا احدثهم. فقال صلى الله عليه وسلم هي النخلة. حدث محمد بن عبيد
1:04:15ابن ابن حسام قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن ابي الخليل عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لاصحابه اخبروني عن شجرة مثلها مثل
1:04:28فجعل قوم يذكرون شجرا من شجر البوادي قال ابن عمر والقي في نفسي او روعي انها النخلة فجعلت اريد ان اقولها فارى اسنان القوم فاهاب فاهاب ان اتكلم. فلما سكتوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة؟ قال ابو عبد الله. ثم فسر النبي صلى الله
1:04:48عليه وسلم بسنته الايمان. اذ فهم عن الله عز وجل مثله. فاخبر ان الايمان ذو شعب اعلاها شهادة ان لا اله الا الله. فجعل لا اصله الاقرار بالقلب واللسان. وجعل شعباه الايمان ثم جعل في غير حديث الاعمال شعبا من الايمان. فاستعجل
1:05:08مع المرجئ الفهم فضرب المثل بخلاف ما ضربه الله والرسول وقال مثل عشرة دراهم ليبطل سنة الرسول الله عليه وسلم ويجعل قوله هو الحق بخلاف الاثار. لان الذي سمى الايمان التصديق هو الذي اخبر ان الايمان ذو شعب. فمن لم
1:05:28يسمي الاعمال شعبا كما جعله الرسول صلى الله عليه وسلم وكما ضرب الله المثل به فقد خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وليس له ان يفرق بين صفات النبي صلى الله عليه وسلم الايمان فيؤمن ببعضها ويكفر ببعضها. لانه صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل
1:05:48الايمان قال ان تؤمن بالله الى اخر القول ثم قال في حديث ابن عباس لوفد عبد القيس امركم بالايمان ثم قال اتدرون ما الايمان اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله فبدأ باصله والشاهد بلا اله الا الله هو المصدق المقر بقلبه يشهد بها
1:06:08لله بقلبه ولسانه يبتدأ بشهادة بشهادة قلبه والاقرار به. ثم يثني بالشهادة بلسانه. والاقرار ثم يثني بالشهادة بلسانه والاقرار والاقرار به سلام عليكم ثم يثني ثم يثني احسن الله اليك
1:06:38ثم يثني بالشهاد بلسانه والاقرار به كما قال من قال لا اله الا الله يرجع بها الى القلب مخلصا. يعني مخلصا بشهادة قلبه ليس كما شهدت المنافقون اذ قالوا نشهد انك لرسول الله قال الله والله يشهد انهم لكاذبون. فلم يكذب قلوبهم انه حق
1:06:58في عينه ولكن كذبهم من قولهم. فقال والله يعلم يعلم انك لرسوله. اي كما قالوا ثم قال والله يشهد ان المنافقون قيل لكاذبون فكذبهم من قولهم لا انهم قالوا بالسنتهم باطلا ولا كذبا. وكذلك حين اجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل بقوله
1:07:18شهادة ان لا اله الا الله لم يرد شهادة شهادة باللسان كشهادة المنافقين. ولكن اراد شهادة شهادة من القلب بالتصديق بالله بانه واحد. وليس هذا مما ينقص قوله قوله وليس هذا مما ينقص قوله تؤمن
1:07:38لانه لانه بدأه باول الايمان فقال ان تؤمن بالله. ثم تقر بقلبك ولسانك فتشهد له بذلك فابتدأ الاسلام بالشهادة والايمان بالتصديق. وهم مجامعون انهما جميعا ايمان. لا يفرقون بين الشهادة التي
1:07:58النبي صلى الله عليه وسلم اول الاسلام وبين التصديق الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما. فهم يجعلونهما جميعا ايمانا. فما بال ما بقي لما سماه النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما لا يكون ايمانا كيف نقصوه؟ فاضافوا بعض الاسلام الى الايمان
1:08:18ونفوا باقيه عن الايمان. وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما كله. ثم اكد ذلك في قوله لوفد عبد القيس اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ ينبههم للفهم عنه. ثم قال شهادة ان لا اله الا الله. وما ذكر معها من الايمان
1:08:38كما فسر ذلك بحديث ابي هريرة فقال الايمان بضع وسبعون شعبة. فالعجب لمن طلب الحديث منهم او سمع الاثار وان لم يطلبها كيف يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الايمان بصفات ثم يفرق بينها فيؤمن ببعض ببعض صفاته
1:08:58يجحد بعض وليست التفرقة بالذي يزيل الاسم لانا قد وجدنا الله والرسول يفرقان الصفة في اشياء ويوجبان على المؤمنين على المؤمنين ان يجمعوها لمن سمي بها باسم واحد. من ذلك قول الله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون. ولم يذكر
1:09:18وقال وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ولم يذكر عملا وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الى قوله لهم درجات فذكر الوجل واقام الصلاة والايمان لله. والانفاق لله والتوكل عليه واوجب لهم الجنة بذلك. وقال قد افلح المؤمنون
1:09:41الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله اولئك هم الوارثون الذين يرثون فردوسهم فيها خالدون. فاوجب لهم الجنة بالاعمال التي ذكرها ولم يذكر في هذه اية الوجل والتوكل ولم يذكر في الاية التي في الانفال كلما ذكر في هذه من الاعمال. وقال وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا
1:10:01وقال في موضع اخر ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات فعم الاعمال في هذه الاية. وقال الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم وقال في موضع اخر الذين كبروا وصدوا عن سبيل الله وقال وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وقال الذين هم يراؤون
1:10:21ويمنعون الماعون فقد علمنا ان الكافرين في النار وان لم يصد وان لم يصدوا عن سبيل الله. وقال ما ولا تكن في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. فالكافر في النار ويزداد عذابا بهذه الافعال. فهذه صفات اهل النار واعمالهم
1:10:41وتلك صفات اهل الجنة وان اختلفت فلذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بصفات فكلها صفات الايمان وان اختلفت فلو قال قائل لا يدخل الجنة احد الا من الا من جمع هذه الاعمال كلها او قال ليست هذه باعمال يستحق بها الجنة
1:11:01لانه قد فرقها فيرجع الى الاصل فيشهد ان ان من صدق بالله وبصفتها كلها فهو في الجنة فيشهد بالاصل ويدع لكان رادا على الله قائلا بغير الحق اذا اقتصر على الاصل والقى الفروع فكذلك من شهد بان الايمان
1:11:21هو الاصل الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم والقى سائره فلم يشهد انه ايمان. لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الايمان بالاصل وبالفروع وهو الاقرار والاعمال. فسماه في حديث جبريل بالتصديق وسمى الشهادة والقيامة بما اسمى من الفرائض اسلاما. وسمى
1:11:41فيما قال لوفد عبد القيس الشهادة وما سمى معها من الفرائض ايمانا ثم فسر ذلك في حديث ابي هريرة فجعل اصل الايمان وسائر الاعمال شعبا. ثم اخبر ان الايمان يكمل بعد اصله بالاعمال الصالحة. فقال في حديث عائشة وابي هريرة
1:12:01اكمل المؤمنين احسنهم خلقا. وفي الايمان كاحسنهم خلقا فانه مساويه في الكمال. فقد عاند فقد عاند سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلب ما شهد به باحسن المؤمنين خلقا فجعلهم فجعله لاسوأهم خلقا. ولو كان
1:12:21كما قال لكان قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا معنى له. وهو اعلم بالله من ذلك. ثم حد الايمان في قلوب اهل النار من المؤمنين. فاخبر عن الله
1:12:31عز وجل انه يقول اخرجوا من في قلبه مثقال دينار من ايمان مثقال نصف دينار مثقال شعيرة مثل مثقال ذرة مثقال خردلة فمن زعم ان ما كان في قلوبهم من الايمان مستويا في الوزن فقد عارض قول النبي صلى الله عليه وسلم بالرد ومن قال الذي في قلبه مثقال ذرة ليس بمؤمن
1:12:51ولا مسلم فقد رد على الله وعلى رسوله اذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة مؤمنة فقد حرم الله الجنة على الكافرين. وقد جزأ النبي صلى الله عليه وسلم ما في قلوبهم من الايمان بالقلة والكثرة. ثم اخبر ان اقلهم ايمانا قد ادخل
1:13:11قد ادخل الجنة فثبت له بذلك اسم الايمان. فاذا كان اقلهم ايمانا يستحق الاسم والاخرون اكثر منه ايمانا اكثر منه ايمانا دل ذلك ان له اصلا وفرعى يستحق اسمه من يأتي باصله ويتأولون في الزيادة بعد اصله
1:13:31فتركوا ان يضربوا النخلة مثل الايمان مثلا كما ضربه الله عز وجل ويجعل الايمان له شعبا كما جعله الرسول صلى الله عليه وسلم فيشهد بالاصل وبالفروع ويشهد بالزيادة اذا اتى بالاعمال كما ان النخلة فروعها فروعها وشعبها اكمل لها
1:13:51وهي مزدادة بعدما ثبت الاصل شعبا وفرعا. فقد كان يحق عليهم ان ينزلوا ان ينزل المؤمن بهذه المنزلة فيشهد له بالايمان اذا اتى بالاقرار بالقلب واللسان. ويشهد له بزيادة كلما ازداد عملا
1:14:11من الاعمال التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم شعبا للايمان. وكان كلما ضيع منها شعبة علموا انه من الكمال انقص من غيره ممن قام فلا يزيل عنه اسم الايمان حتى يزول الاصل. وليست العشرة مثل الايمان. لانه ليس لها
1:14:31لا اصل الا كالفرع العاشر درهم والاول درهم. فانما مثل اصلها مثل الفضة. والفضة كمثل التصديق فلو كانت فلو كانت فقرة فيها عشرة ثم لو كان السلام عليكم. فلو كانت فقرة فيها عشرة فائز فقرة
1:14:58بكرة يقول نقرأ بالنون احسن الله اليكم كانه وعاء نعم من فسروها فلو كانت فقرة فيها عشرة ثم نقصت حبة لسميت فضة. لان الفضة لان الفضة جامع لاسمها ما قلت ام كثرت لانها
1:15:45اصل قائم ابدا ما دام منها شيء. وليست العشرة كذلك ليس اولها باولى من ان يكون لها من من اخرها السلام عليكم من اخرها لانها اجزاء متفرقة. فكما بدأ بالدرهم الاول بالعدد فيجعل الاول
1:16:12هو العاشر فليس بعضها باحق بان يكون اصلا لبعض من الاخر. انما اصلها الفضة. قال ابو عبد الله الاخبار التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب والايمان
1:16:33بكل ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في امر العقائد وامر الشرائع وان يشبه الامام بما شبهه به الرسول عليه الصلاة والسلام هذا رحمه الله الايمان مع الفراد ليست العشرة
1:17:07الشجرة لها اصل كلها فروع الايمان ايمان لكن ليست هي الايمان عن الطريق ايمان ليست هي الايمان على درجة اعلاها لا اله الا الله وادناها عن الطريق وشعر البال منها ما يزول الايمان بزواله
1:18:00ومنها ما لا يزول الايمان بزواجه ومنها ما ينقص المال كبيرا ترفض الواجبات والفرائض قبائل الجنوب ومن ومنها ما يكون النقص المستحبات النقرة نعم الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
1:19:17لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول ومن شرحه على الاصفهانية التاسعة والثلاثون بعد المئة. من عرف حقائق اقوال الناس وطرق
1:19:46من شرحه على الاصفهانية. نعم من عرف من عرف حقائق اقوال الناس وطرق وطرقهم التي دعتهم الى تلك الاقوال حصل له العلم والرحمة فعلم الحق ورحم الخلق. وكان مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
1:20:11وهذه خاصة اهل السنة المتبعين للرسول صلى الله عليه وسلم. فانهم يتبعون الحق هنا من خالفهم باجتهاده حيث عذره الله ورسوله. واهل البدع يبتدعون بدعة باطلة. ويكفرون من خالفهم فيها. الاربعون بعد المئة. الفاضل اذا تأمل غاية ما يذكره المتكلم
1:20:41والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود الى بعض ما ذكر في القرآن من الطرق العقلية وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق امور عظيمة. لا يقاربها بيان ولا تحقيق
1:21:01الحادية والاربعون بعد المئة. الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها الى ذلك المحل. فكان هو موصوف بها ولا يعود الى غيره. واشتق لذلك المحل من تلك الصفة اسم اذا كانت تلك الصفة
1:21:21ما يشتق مما يشتق لمحلها منها اسم. ولا يشتق الاسم لمحل لم يقم به به تلك الصفة. الثانية والاربعون بعد المئة. التمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة. فيما اهو دون دعوى النبوة. فكيف بدعوى النبوة؟ ومعلوم ان من ادعى النبوة اما ان يكون من اكمل
1:21:51فلناس وافضلهم واما ان يكون من انقص الناس وارذلهم الثالثة والاربعون بعد المئة. والكذاب يظهر في نفس ما يأمر به وما يخبر عنه. وما يفعله ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة. والصادق يظهر في نفس ما يأمر به. وما يخبر عنه ويفعله ما يظهر
1:22:18به صدقه من وجوه كثيرة. الرابعة والاربعون بعد المئة. فمن عرف الرسول وصدقه وو وفاة ومطابقة قوله لعمله علم علما يقينا انه ليس بشاعر ولا كاهن ولا كاذب الخامسة والاربعون بعد المئة. والنبوة مشتملة على علوم واعمال. لا بد ان يتصف بها
1:22:48وسوء لا بد ان يتصف الرسول بها. وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال. فكيف فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب والعالم لا يخلو من اثار النبوة والرسالة. ومحمد صلى الله عليه وسلم قد جمع
1:23:08الله فيه اكمل الصفات وافضلها. التي يوصف بها الانبياء في نفسه واخلاقه. وفي دينه وشريعته ما جاء به وفي اياته وبراهينه المتنوعة. التي هي اكثر واقوى واوضح من جميع البراهين اليقين
1:23:28الدالة على صدقه وصحة ما جاء به. السادسة والاربعون بعد المئة. ومن تأمل ما جاء به في علم ان مثل هذا لا يصدر الا عن اعلم الخلق واصدقهم وابرهم. وان مثل هذا يمتنع
1:23:48عن كاذب متعمد للكذب. مفتر على الله بالكذب بالكذب الصريح. او مخطئ جاهل ضال يظن ان الله ارسله ولم يرسله. لان فيما اخبر به وما امر به من الاحكام والاتقان وكشف الحق
1:24:08حقائق وهدي الخلائق وبيان ما يعلمه العقل جملة. ويعجز عن معرفته تفصيلا. ما يبين انه من العلم والخبرة والمعرفة في الغاية. التي باين بها اعلم الخلق واكملهم. السابعة والاربعون بعد المئة
1:24:28نعم. التي باين بها اعلم الخلق واكملهم بها ما اوتي من العلم السياحة العظيمة اعلن الحرب عند الناس مطلقة في الواقع هو محمد صلى الله عليه نعم الله يحسن اليك
1:25:42السابعة والاربعون بعد المئة وفيه من الرحمة والمصلحة والهدى والخير ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين ان ذلك صدر عن راحم بار يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق
1:26:02ومن تم ومن تم علمه وتم حسن قصده امتنع ان يكون كاذبا على الله يدعي هذه الدعوة العظيمة وكذلك الانبياء صلوات الله عليهم. الثامنة والاربعون بعد المئة. اذا استقرأ الانسان ما علمه
1:26:22مما يجده في نوع الانسان من ان كل من عظم ظلمه من عظم ظلم من عظم ظلمه للخلق وضرره لهم كانت عاقبته عاقبة سوء. واتبع اللعنة والذنب. ومن عظم نفعه للخلق
1:26:42خلق واحسانه اليهم كانت عاقبته عاقبة خير. استدل بما علم على ما لم يعلم التاسعة والاربعون بعد المئة. اي نعم. احسن الله اليكم ما شاء الله عليكم. التاسعة والاربعون بعد المئة كذلك سنته في الانبياء الصادقين. واتباعهم من المؤمنين وفي
1:27:24والمكذبين بالحق ان هؤلاء ينصرهم ويبقي لهم لسان صدق في الاخرين. واولئك ينتقم منهم ويجعل عليهم اللعنة. الخمسون بعد المئة اذا علم ان محمدا اذا علم ان محمدا رسول الله
1:27:44اذا علم ان محمدا رسول الله وان الله مصدقه في قوله اني رسول الله اليكم فالرسول هو المخبر عن المرسل بما امره ان يخبر به علم بذلك علم بذلك انه صادق فيما يخبر به
1:28:04عن الله الحادية والخمسون بعد المئة فتكذيبه في الامور المعينة كتكذيبه في اصل الرسالة الطرق التي بها احسن الله اليكم. فتكذيبه في الامور المعينة. المعينة. احسن الله اليكم. فتكذيبه في الامور المعينة كتكذيبه في اصل الرسالة. والطرق التي بها يعلم صدقه في المطلق. يعلم
1:28:34بها صدقه في المعين والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا. بعد بعد ساعة بعدها يا شيخنا اه من رد الشيخ على تأسيس الرازي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:29:09قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة ومع هذا التكبير يرفع يديه مضمومتي الاصابع مبسوطة اما مع التكبير رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ورواه احمد ابو داوود عن وائل بن حجر رضي الله عنه
1:29:31او قبل التكبير رواه مسلم من حديث ابي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنهما ايضا او بعد التكبير رواه مسلم من حديث ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه
1:29:49والامر في هذا واسع ومنتهى الرفع اما الى حذو منكبيه يعني الكتفين متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله الله عنهما او حذو الاذنين رواه مسلم من حديث مالك ابن حويلث رضي الله عنه او حذو فروع الاذنين وفروع الاذنين
1:30:09وفروع الاذنين اعلاهما اعلاها رواه مسلم ايضا من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه افعل هذا مرة وهذا مرة لان ذلك كله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:30:26والحكمة في رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام اولا التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قال لك قائل لماذا رفعت يديك فقل لان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع
1:30:42ثانيا قال العلماء اشارة الى الى تعظيم الرب اذا تعظيم الرب عز وجل ثالثا ان بعض العلماء قال رفع اليدين اشارة الى رفع الحجاب بينك وبين الله حتى تحضر قلبك. وتستحضر انك واقف بين يديه تناجيه
1:31:10تناجي ربك مناجاة المخاطب للمخاطب ومن ومن الاخطاء في رفع اليدين ان يرفع يديه الى ثدييه وليس الى الكتفين وهذا عبث لان ما لانه ما اصاب السنة ان يدخل سباحتيه في صماخي اذنيه
1:31:38لان هذا في الوضوء ان يمس الاذنين عند رفع اليدين وهذا غير صحيح وليس له اصل ثم يضع يده اليمنى اما على ذراعه اليسرى. رواه البخاري عن سهل ابن سعد رضي الله عنه. قال كان الناس يؤمرون ان
1:31:57وضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة او على اليد اليسرى. رواه مسلم مسلم عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:12والظاهر ان المراد باليد الكف اذ هو مدلول اليد عند الاطلاق او على كفه اليسرى والرسق والساعد فيجعل فيجعل طرف اليد فيجعل طرف اليد اليمنى على الذراع وبطن الراحة على الرزق الذي بين الكوع والكرسون
1:32:37رواه النسائي عن وائل بن حجر رضي الله عنه ومحل وضع اليدين اما على الصدر. رواه ابن خزيمة في صحيحه وصححه وهو اصح شيء في الباب وفيه مؤمل ابن اسماعيل
1:32:57صدوق سيء الحفظ او تحت السرة رواه الامام احمد وابو داوود عن علي رضي الله عنه وقال من السنة وفيه عبدالرحمن بن اسحاق الكوفي ضعيف بالاتفاق فالحديث ضعيف او فوق الصرة. رواه ابو داوود عن علي رضي الله عنه من فعله وفيه ابو طالوت. قال ابو داوود يكتب حديثه
1:33:26الارجح احسن الله اليك. ها وضع اليدين المفسد فاذا الحكمة من ذلك الحكمة التاسي بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه قاعدة انت مؤمن تفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وتترك ما تركه سواء سواء افهمت علته او لا
1:34:19والحكمة الوقوف هكذا وقوف ذل وحق لك ان تذل بين يدي عزيز مقتدر وحق لك ان تذل بين يدي عزيز مقتدر عز وجل فهو ذل بين يدي عزيز ولهذا ينبغي ان يطلق برأسه قليلا
1:34:43لكن قال العلماء لا يضع ذقنه على صدره اي لا يخفضه كثيرا حتى يضع الذقن الذي هو مجمع اللحيين على الصدر بل يخفضه مع فاصل يسير على صدره مع فاصل
1:35:07ايه بل يخفضه مع فاصل يسير عن صدره احسن الله اليك. نعم وهذا الاطلاق يا شيخ نعم في دليل احسن الله اليك العلماء ولا يحفظه خوفا دائما المتوسط في الامور هو الافضل. نعم
1:35:51قال بعض اهل العلم ينظر الى موضع سجوده. ولا ينظر يمينا ويسارا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما. في المهذب ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة لم ينظر الا الى موضع سجوده
1:36:10قال في شرحه غريب لا اعرفه وفي معناه احاديث كلها ضعيفة قلت وفي صحيح البخاري من حديث البراء بن عازم رضي الله عنه انهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يرونه قد سجد
1:36:34وفيه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في صلاة الكسوف قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تكعكعت قال اني اريد الجنة فتناولت منها عقودا
1:36:52ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا واذا كان في المسجد الحرام وامامه الكعبة فلا ينظر فلا ينظر الى الكعبة انما ينظر الى موضع السجود النظر الى الكعبة ليس عبادة وليس مشروعا في الصلاة. واذا كان الانسان يريد ان ينظر
1:37:17اليها نظر تأمل وتعظيم فلن تصير العبادة بالنظر. ولكن بالتأمل وتعظيم الخالق عز وجل ولا يرفع رأسه الى السماء ولا حال الدعاء في القنوت. ولا حال الرفع من الركوع. ولا حال الجلوس بين السجدتين او في التشهدين
1:37:43لان رفع البصر الى السماء في الصلاة محرم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد عليه حيث روى البخاري عن انس رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم
1:37:57ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم واشتد قوله في ذلك حتى قال صلى الله عليه وسلم لا ينتهين يعني الذين يرفعون ابصارهم الى السماء صلاة عن ذلك او لتخطفن ابصارهم
1:38:18كذلك توعده النبي صلى الله عليه وسلم بانهم اذا رفعوا ابصارهم الى السماء في الصلاة فلن ترجع اليهم كما في قوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا اليهم
1:38:43وهذا يدل على ان هذا من الامور المحرمة. بل انه على القواعد المعروفة عند اهل العلم يكون من كبائر الذنوب اقترن بالوعيد فكل نهي اقترن بما يدفع احسن الله اليك مقدر رفع هذا المنهي عنه
1:39:13نتعرف ان تنظر اذا اذا رفعت واطلقت فصل وقد ذهب بعض العلماء الى ان الانسان اذا رفع رأسه الى السماء وهو يصلي فان صلاته تبطل. ويجب عليه ان يعيدها جديد
1:39:52دون التقدير ورود النهيظ ونحن نشاهد في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد. نشاهد من الناس من يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة. ولا سيما في دعاء القنوت وهذا حرام عليهم ولا يجوز. فاننا فان نبينا صلى الله عليه وسلم توعدهم بان الله تعالى يعمي ابصارهم
1:40:24حتى لا ترجع اليهم. فعلى المؤمن ان ينتهي عما نهاه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته وغيره ولا يلتفت يمينا ولا شمالا. وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها
1:40:42قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد الا اذا احتاج لذلك لبصاق او غيره الاستفتاح نعم احسن الله اليكم
1:41:10ثم يستفتح بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد. رواه البخاري عن ابي هريرة
1:41:33رضي الله عنه بهذا اللفظ ومسلم بلفظ نقني من خطاياي واغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيئا
1:41:52بنية بنية قبل ان يقرأ وهذا في الصلاة الجهرية. وكان لا يمكن للصحابة رضي الله عنهم ان يدعوا صغيرة او كبيرة يحتاجون الى فهمها الا سألوا عنها فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول
1:42:20من قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد
1:42:34وهذا اصح حديث ورد في ذلك. ومع ذلك اكثر المسلم ومع ذلك فاكثر المسلمين اليوم لا يعلمون عن هذا الاستفتاح ولا يستفتحون به النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الدعاء وهو قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك
1:43:05يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اي فلا اقربها ولا احوم حولها فتسأل الله تعالى ان ان يجنبك الخطايا وان يبعدها عنك حتى لا تباشرها وتقع فيها
1:43:27هذا دعاء عن عن الشيء قبل وقوعه لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بعيدا لان الشيء اذا كان بعيدا عنك لم يقع منك فان وقع فالله فان وقع فاللهم نقني منه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس يعني ازله عني واجعلني نقيا
1:43:52منه ثم ضرب مثلا لهذه الازالة بقوله كما ينقى الثوب الابيض من الدنس واختار الرسول صلى الله عليه وسلم الثوب الابيض لان ظهور الدنس في البياظ اظهر وابين ادنى وسخ في الثوب الابيض يظهر فيه. لكن الاسود او الاحمر لا يظهر فيه الاثر الوسخ. الا اذا كان وسخا ثقيلا جدا
1:44:17وبعد التنقية قد يكون فيه بقية اثر. فقال اللهم اغسلني فيزول بذلك الاثر. لو وقع مثلا على وحاككته بظفرك حتى حتى حتى تنقى تقول هذه تنقية وبعد ذلك يأتي دور الغسل. ولذلك اذا كانت النجاسة على الثوب فازلها اولا حتى ينقى
1:44:51حتى ينقى الثوب منها. ثم بعد ذلك اغسلها نشهد ان هذا وقال الحيض تحطه ثم تحثه اولا ثم تقرصه ثم تنضحه بالماء لانه اذا يعني غمسته في الماء او الماء تنتشر النجاسة
1:45:16نعم قد تقول الماء لا شك انه يطهر. لكن المعروف ان الماء الحار ابلغ في التنظيف. واشد ازالة للوسخ. لان الماء الحار يطهر اكثر من الماء البارد لان الماء الحار يطهر اكثر من الماء البارد
1:45:38عندما تغسل الثوب بالصابون تسخن الماء تسخن الماء ونغسل فلماذا قال بالماء والثلج والبرد؟ نقول قال علماء بانه يسأل الله ان يطهره من الذنوب. يقول اغسلني من خطاياي وليس من اوساخ من اوساخ حسية
1:45:59والذنوب والخطايا عقوبتها النار والنار حارة. والمناسب ان يزال الشيء بضده. والذي يناسب مقابلة النار الحارة هو الذي يناسب مقابلة النار الحارة هو الثلج والبرد تناسب ان يكون ما ما يزيل هذه الخطايا باردا حتى يزول اثر العذاب بالكلية. ولهذا قال بالماء
1:46:30والثلج والبرد هذه هي الحكمة هكذا هذا المعنى قاله ابن القيم اقول الذنوب حرارة الذنوب لها حرارة يناسبها التطهير الثلج لانه قيل احسن الله اليك ان الثلج ينظف اكثر تنظيفه اكثر من غيره
1:47:09لانه لا يزال يتردد الماء عليه يتنظف الاول في العادة النجاسة ونوسخ بالماء الحار هذا هو المعروف المعتاد لانه يحلل والبلع من يقول ان التطهير بالماء يعني لا تأتي بثوب
1:47:43الاولى ان تعصيهم بالماء البارد لا فصارت فصار هذا الاستفتاح جامعا للبعد عن الذنب قبل وقوعه وللتنقية منه بعد وقوعه ولازالة اثره بالكلي يغسله بالماء والثلج والبرد. بغسله بالماء والثلج والبرد. اللهم طهر قلوبنا. اللهم طهر قلوبنا
1:48:14الثاني سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها وفي اسناده مقال وقد صححه الحاكم وقال ابن حجر رحمه الله رجال اسناده ثقافة
1:48:36لكن فيه انقطاع ورواه وروى ورواه مسلم عن عمر رضي الله عنه من قوله وانه كان يجهر به في الصلاة من اجل ان يتعلمه الناس كما كان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة جهرا ليعلموا انها سنة
1:49:05كل الناس يقولون هذا ولكن لا لا يفهم معناه الا القليل. سبحانك اللهم اي يسبحك. والتسبيح تنزيه الله عز وجل عن كل ما لا يليق عن كل ما لا يليق به
1:49:23والذي لا يليق بالله شيئا اما مماثلة المخلوقين واما النقص في صفاته. فكانك تقول انزهك يا رب عن مماثلة المخلوقين وعن نقص صفاتك اما قولك وبحمدك فالباء هنا للمصاحبة والجمع
1:49:44ايوة اضم الى تسبيحك وتنزيهك انني احمدك للصفات الكاملة. لان الله محمود على صفاته الكاملة وعلى فظله واحسانه الشامل العام تبارك اسمك قال العلماء معناها ان البركة تنال ان البركة تنال باسمك
1:50:06ولهذا اذا سمى الانسان على الذبيحة حلت واذا ذبحها ولم يسمي حرمت لقول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
1:50:26انظر البركة هذه الشاة اذا ذبحتها ولم تسمي صارت ميتة خبيثة حراما. واذا قلت بسم الله صارت زكاة طاهرة حلالا هذا هذه من البركة ومن البركة ايضا ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا
1:50:51وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره لم يضره شيطان ابدا ولهذا قال العلماء تبارك اسمك اي ان البركة تنال باسمك تعال جدك اي عظمتك وجلالك وغناك. تعالى اي ترفع عن ان ينال بنقص
1:51:16فجد الله يعني عظمته وغناه وجلاله فوق كل عظمة. وفوق كل جلال. ولهذا كل الملوك بالنسبة لله عز وجل ليسوا بشيء ولهذا يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض
1:51:36ليسوا بشيء ملوك الدنيا ملوك ليسوا بشيء ملوك الدنيا يوم القيامة وادنى واحد من خدمهم على حد وادنى واحد من خدمهم على حد سواء مهما بلغت ملكيتهم في الدنيا فانه يوم القيامة تتلاشى ملكيتهم
1:52:00يقول الله عز وجل يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اذا تعالى جدك اي عظمتك وجلالك وغناك. قال بعض العوام الله يقول لم يلد ولم يولد. كيف يقال
1:52:20فجدك ها ها يحسب ان الجد ابو الاب او ابو الام ولكن هذا فهم خاطئ الجد الجد الجد يطلق على الحظ وعلى العضل والسلطان ولا الى غيرك الى معبود حق سواك. وبناء على هذا التفسير نقول ان ما نسمعه انما نسمعه من بعض
1:52:59من ان يقولوا لا اله غيرك ولا معبود سواك ليس بصحيح. لان لا اله غيرك تعني تغني عن لا معبود سواك فقل لا اله غيرك ويكفي استفتاح وقفت عند ولده
1:53:26هل تأخذ لا اله الا الله لا اله غيرك ولا ولا نعوذ في الصلاة لا لا تزيد احسن الله اليك بالنسبة لقيام الليل استمتاع قيام الليل هل يجمع معه استفتاح اخر ولا يكتفي به
1:53:51اللهم واسرافيل ما يزيد بهذه الاستفتاحات معه الاول سبحانك اللهم وبحمدك تسبيح وتحميد وتكبير وتمجيد لله رب العالمين بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل انا ابقى في المسجد اذكر الله
1:54:52بعد الصلاة ام ان اذهب لبيتي وامر اهلي واولادي بالصلاة اذهب الى اهلك وامرهم بالصلاة وذكر الله ممكن احسن الله اليكم. يقول السائل ما تفسير السلف رحمهم الله لقوله تعالى نسوا الله فنسيهم
1:55:28يفسرون تركهم الله بمعنى الترك اللهم نزه عن اللسان الذي هو الدهون والغفلة احسن الله اليكم يقول السائل مؤذن مسجدنا يؤذن اذان الاول للفجر وانكر عليه بعض طلبة العلم بان ذلك لم يرد
1:56:03فهل انكارهم صحيح نؤذن احد العلماء الاذان الاول وقال الفقهاء ان اذان الفجر الاول نبدأ من بعد نصف الليل ينبغي ان يكون نصف ساعة ربع ساعة احسن الله اليكم. يقول السائل
1:56:48ما حكم صلاة الحاجة اذا كان لك الا ربك حاجة في امر من الامور الخير الوسائل الصلاة ان تصلي وتدعو ربك احسن الله اليكم. صلاة الحاجر تشبه صلاة الاستخارة احسن الله اليكم
1:57:47يقول السائل لو خرج الجالس في المسجد المنتظر للصلاة من المسجد لمدة تقل عن دقيقة هل يلزمه تحية المسجد بعد رجوعه؟ لا تحرير المسجد لو طال الفصل راح وطول اما ما زال الوقت وجيز
1:58:19في حكم من لم يخرج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث ابشر المشائين في الظلمات بالنور التام يوم القيامة هل اذا ذهبت للصلاة راكبين السيارة لا يشملني هذا الحديث
1:58:46الافضل ان ان تذهب الى الصلاة ماشية فظل الخطى وانه يرفع له بكل خطوة بطيئة الرجل الذي كان منزله بعيد عن مسجد الرسول وكان الناس يسيطرون عليه وقال اني احب ان يغتب لي ممشاي ورجوعي
1:59:23حتى الرجوع ينبغي ان نكون على الاقدام نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشخص الذي يريد شراء سيارة وليس عنده مبلغ كافي فهل يجوز له ان يشتري من المعرض سيارة بالتقسيط
1:59:47نعم احسن الله اليكم معلوم عند في التجارة ان البيع الى اجل اكثر يكون البيع النقل النقدي يقول اشتريت السيارة نقزا الان وخمسين الف وبعد واذا بعد سنة بستين الف
2:00:25لا بأس احسن الله اليكم. يقول السائل هل المشي صلاة الفجر مع وجود الانوار يخرجه عن المشي في الظلمات ما عنده ظلم. ان شاء الله لو كانوا لو طفوا الكهرب
2:00:56او عدم ابكارا نيته ان ينشد الصلاة لا يرجى ان يغفر له فضل الله واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان لشخص قطعة ارض وفيها كلأ وماء لا صنع له فيه
2:01:28فهل له حق لبيع هذا الكلأ بحجة ان الارض تحت ملكه الى انه يعني قطعه جمعه في ارضه؟ لا لانه حتى الان هو حقده ليس على سبيل المثال هو حكمه
2:02:20سيأخذه هو اولى ان يأخذه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا حولت يوميا صدقة لحساب جمعية خيرية هل ادخل في حديث دعاء الملكين صباح كل يوم ام يجب علي اعطاؤه للفقير بيده مباشرة. لا لا ابدا ان شاء الله
2:02:53حتى نفقتك على اولادك تدخل في الحديث النفقة على الاولاد لاولاده من الحديث العام النفقة المشروعة خاصة باعطاء الفقر اشمل النفقة الرجل على اولاده هي من النفقة المطلوبة التي يؤجر عليها
2:03:25اذا اذا انفق عليهم لوجه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا ومعي شريكان نزرع القمح وفي احدى السنوات عندما اردنا الزراعة لم يكن مع الشريكان مبلغ الزراعة وانا معي
2:03:49واردنا ان نبيح قمحا مقدما بسعر معلوم واردنا ان نبيع قمح مقدما مقدما بسعر اه بسعر معلوم ووزن معلوم اشتريت انا عن طريق شخص اخر منعا للإحراج فما حكم الشراء في هذه الحالة
2:04:57الذي يظهر انه فيصبح الامر لا بأس به ان شاء الله لانك جعلت الوسيط الاخر هو الذي يضرب عقد السلف تقصد انه اضرم عقد السلف مع القوم والشركاء يجوز لهم
2:05:29ان ان يعلم لاحد لاحد اخوانه الشركاء ان ان يأذنون له في عقد بدء السلام لو قلت لو كان معك مبلغ وقلت للاخرين انا عندي مبلغ واقدمه لكم هذا شرط
2:06:00يعني ان ان يكون يعني انا الثمرة او البر يستحقوا كاملا نصيبه في عقد السلف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حديث يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير. الحديث
2:06:42هل اه يحشرهم الى الاخرة وهل البعير المذكور في الحديث من حيوانات الدنيا ام لا هذا قلت لكم ان هذه هذه نار تخرج في الدنيا تسوق الناس المحشر ما ما قبل قيام الساعة وقبل قيام الساعة
2:07:10والبعير هو البعير احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة حاضت قبل ان توتر عليه. قبل. قبل ان توتر اه الوتر قبل ان توتر. نعم. نعم يقول فهل عليها قضاء الوتر بعد الطهر
2:07:37انتهى