درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 28-3-1443 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ادعوا الله ادعوا الرحمن. ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين. ولا تجهر صلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا. وقل الحمد لله الذي
0:37في الملك ولم يكن له ولي من وكبره تكبيرا يقول تعالى لنبيه قل لعبادي ادعوا الله اعوذ بالرحمن يعني ادعوا ربكم باي اثم من اسمائه تقول يا الله او تقول يا رحمن
1:30فكلاهما من اسمائه الحسنى ايا من تدعو فله الاسماء الحسنى يا الله يا رحمن يا حي يا قيوم. يا ذا الجلال والاكرام. كلها اسماء لله الاسماء متعددة والمدعو والاله واحد
1:58لله اسماء كثيرة ومنها تسعة وتسعون من احصاها دخل الجنة وليس تسمع الله محصورة في التسعة وتسعين تسعة وتسعين هذه من فظلها ان من احصاها دخل الجنة والا فاسماء الله كثيرة
2:25ما علمه لمن شاء من عباده ومنها ما انزله فيما شاء من كتبه. ومنها ما استأثر به في علم الغيب عنده. كما جاء في ابن مسعود في دعاء الهم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمت احدا من خلقك وانزلته في كتابك
2:49وكل اسماء الله الحسنى. يعني حسن هذه عندها اللغة افعل تفضيل. يعني انها احسن من الاسماء وقال سبحانه في الاية الاخرى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعو الله باسمائه وكلها حسنى
3:24باي اسم تدعو ربك فهو حق هو العلي العظيم وهو الحي القيوم وهو ارحم الراحمين وخير الغافلين وهو العزيز الحكيم وهو الغني الحميد سبحانه وتعالى ويدعو الله او يدعو الرحمن ايا ما تدعو فله بالاسماء الحسنى فبأي اسم تدعو كلها من اسمائه الحسنى
4:10ثم قال تعالى لنبيه ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك وسط الاجار يسمعك المشركون في اذونكم ولا تخافت فتاة فتخفى من معك من المسلمين بين ذلك السبيل
4:36ولا تذهب من صلاتك ولا تخاف وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا والدنا كنا ولم يكن له ولي من له الحمد كله ولا شريك له في ملكه
5:08ولا في الربوبية ولا في الهيته ولا في اسمائه وصفاته فلا شبيه ولا شريك وليس له ولي من الذل بل هو العزيز سبحانه وتعالى وكبره تكبير عظم وتعظيما ومن ذلك ان نقول الله اكبر سبحانه وتعالى
5:44بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين البغوي رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال اخبرنا ابو عمرو
6:14ابن بكر ابن محمد المازني قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبدالله الجنيد قال حدثنا الحسن بن الفضل قال اخبرنا عاصم عن علي بن عاصم قال حدثنا المسعودي هو عبدالرحمن بن عبدالله عن محمد بن عبد الرحمن مولى ابي طلحان عيسى ابن طلحان ابي هريرة قال قال رسول
6:42صلى الله عليه وسلم لا لا يلج النار من بكى من خشية الله لا يعود اللبن في الظرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله. ودخان جهنم في منخارين مسلم ابدا. اخبرنا ابو القاسم بن عبدالكريم بن هوازن القشيري. قال اخبرنا ابو القاسم
7:11خالد بن علي بن عبد الخالق المؤذن قال اخبرنا احمد بن بكر بن محمد بن حمدان. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابو حبيب الغنوي قال حدثنا ابن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
7:44حرمت النار على ثلاث اعين. عين بكت من خشية الله وعين سهرت في سبيل الله. وعينت محارم الله قوله عز وجل قل ادعوا الله وادعوا تغريد تغريدة الحقيقة قال اخرجه المصنف في شرح السنة
8:06وفيه الخديمي وهو ضعيف وفي الباب عن ابي ريحانة اخرجه الحاكم وقال الهيثمي في المجمع رواه احمد والطبراني في الكبير والاوسط ورجال احمد ثقات وروى النسائي طرفا منه رواه ابو نعيم في الحلية وابن ابي شيبة في المصنف
8:31المقصود هو استعمال العين في فيما يحبه الله من خشية الله شواهد حالة كثيرة رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه او السيارات في سبيل الله تحرص في سبيل الله وعين غضت عن محارم الله
9:14وكل هذه اما فعل محبوب مشروع محبوب او ترك المحظور المأمور من واجب وترك المحظور جزائها ان يقيها الله النار لا اله الا الله ثلاثة اقرأ ثلاثة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
9:51حرمت النار على ثلاث اعين عين بكت من خشية الله. الله اكبر. وعين سهرت في سبيل الله. سهرت في سبيل وعين غضت عن محارم الله قوله عز وجل قل ادعوا الله وجه الرحمن. قال ابن عباس
10:11سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يبكي ويقول في سجوده يا الله يا فقال ابو جهل ان محمدا ينهانا عن الهتنا وهو يدعو الهين فانزل الله تعالى
10:31هذه الاية ومعناه انهما اسمان لواحد ايام ما تدعو ما صلة معناه ايام ما تدعو من هذين الاسمين ومن جميع اسمائه فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
10:54عبد الواحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشر
11:10عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ولا تنشر بصلاتك ولا تخافت بها. قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختفي بمكة كان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن انزله ومن
11:30وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشرك ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغي بين ذلك سبيلا وبهذا الاسناد عن محمد بن اسماعيل. قال حدثنا مسدد عنه شيماء
12:02باسناده مثله وزده. وقال قوم الاية في الدعاء وهو قائل اه قفزتنا قفص مطر وزاد وابتغي بين ذلك سبيلا. اسمعهم ولا تجهر. حتى يأخذوا عنك القرآن. وقال قوم الاية في
12:30دعاء وهو قول عائشة رضي الله عنها والنخاع ومجاهد مكحول القول الاول انها في القراءة والثاني انها في الدعاء وكل من هو حق في الدعاء والصلاة والقراءة في الصلاة صلاة. نعم
12:47السلام عليكم اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا طارق بن غنام قال حدثنا زايد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قوله ولا تخاف
13:08قال انزل ذلك في الدعاء. وقال عبد الله ابن شداد كان اعراب من بني تميم. اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اللهم ارزقنا مالا وولدا فيجهرون بذلك فانزل الله هذه الاية ولا تجهر
13:28صلاتك اي لا ترفع صوتك بقراءتك او بدعائك ولا تخافت بها والمخافة رفض الصوت والسكوت. وابتغي بين ذلك سبيلا. اي بين الجهل والاخفاء اخبرنا ابو عثمان سعيد بن اسماعيل الظبي قال اخبرنا ابو محمد عبدالجبار ابن محمد الخزاعي قال اخبرنا ابو العباس
13:55محمد ابن احمد المحبوبي قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا يحيى ابن اسحاق قال حدثنا محمد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن ابي رباح الانصاري
14:10عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مررت بك وانت تقرأ وانت تحفظ من صوتك فقال اني اني اسمعت من ناجيت فقال ارفع قليلا وقال لعمر مررت بك وانت تقرأ وانت ترفع صوتك فقال
14:33الا اني اوقظ الوسنان واطرد الشيطان فقال خذ قليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بان يحمد وهو على وحدانيته الحمد لله والثناء عليه بما هو اهله. قال الحسين بن الفضل يعني الحمد لله الذي
15:00عرفني انه لم يتخذ ولدا عرفني. عرفني انه لم يتخذ ولدا. ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي منذ قال مجاهد فلم يد الله. فيحتاج الى ولي يتعزز به. وكبروا تكبيرا. اي يعظمه عن ان يكون
15:20له الشريك الاولي اخبرني الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال اخبرنا الامام ابو الطيب سهل ابن محمد ابن سليمان قال حدثني ابو العباس رصب. قال حدثنا محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني. قال حدثنا نصر بن حماد ابو
15:42قال حدثنا شعبان عن حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اول من يدعى الى الجنة يوم القيامة الذين يحمدون
16:01الله في السراء والضراء اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا احمد ابن عبد الله الصالح قال اخبرنا ابو الحسن ابن بشراد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي قال اما انا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن
16:25ان عبد الله بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده ابو الفضل ابن زياد ابن محمد الحنفي قال اخبرنا ابو محمد عبد الرحمن ابن احمد الانصاري قال اخبرنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا يحيى بن خالد
16:58ابن ايوب المخزومي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير ابن بشر الختامي الان صريحا طلحة بن خراش عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان افضل الدعاء الحمد لله وافضل الذكر لا اله الا الله
17:16اخبرنا عبد الواحد بن احمد بن مليحي قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي شريف قال اخبارنا ابو قاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور
17:32الهلال ابن بشار عن الربيع ابن عميلة عن سمرة ابن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله تعالى لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بايهن بدأت
17:55انتهى لا اله جزاه الله خيرا ذكر هذه الشواهد من الحمد والتكبير الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شيء لا لا لا اله الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
18:46اذهب الى فرعون انه طغى اذهب يا موسى الى فرعون انه قد تجاوز قدره وتمرد على ربه تدعو الى توحيد الله وعبادته قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي
19:06واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري لنسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال موسى ربي وسع لي صدري وسهل لي امري
19:25واطلق لساني بفصيح المنطق ليفهموا كلامي واجعل لي معينا من اهلي هارون اخي به وشد وشد به ظهري واشركوا معي في النبوة وتبليغ الرسالة ننزهك كي ننزهك بالتسبيح كثيرا ونذكرك كثيرا فنحمدك
19:49انك كنت بنا بصيرا لا يخفى عليك شيء من افعالنا قال قد اوتيت قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. قال الله قد قد اعطيتك كلما سألت يا موسى ولقد مننا عليك مرة اخرى
20:09ولقد انعمنا عليك يا موسى قبل هذه النعمة نعمة اخرى حين كنت رضيعا فانجيناك من بطش فرعون اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان اقض فيه في التابوت فاقضي فيه في اليم فليلقه اليم بالساحر يأخذه عدو لي وعدو له
20:29والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وذلك حين حين وذلك حين الهمنا امك انت. ان ضعي ابنك موسى بعد ولادته في التابوت ثم اطرحه في النيل وسوف يلقيه النيل على الساحر فيأخذه فرعون عدوي وعدوه
20:53والقيت عليك محبة مني فصرت بذلك محبوبا بين العباد ولتربى على هذه القصة ذكرها الله في سورة القصص اوحينا الى ام موسى عن ارضه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
21:15ان رده اليك وجاهلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون له العدو وحدنا ان فرعون وهامان وجنوده من كانوا كما ذكر في هذا في هذه السورة اشارة الى في سورة القص. نعم
21:33ولتربى على عيني وفي حفظي وفي الاية اثبات صفة العين لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وكماله ها تمشي اختك وتقول هل ادلكم على من يكفله؟ فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن
22:13وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا. فلبثت سنين في اهل مدينة ثم جئت على قدري يا موسى ومن ان عليك حين تمشي اختك حين تمشي اختك تتبعك ثم تقول لمن اخذوك. هل ادلكم على من يكفله ويرضعه لكم
22:35ورددناك الى امك بعد ما صرت في ايدي فرعون كي تطيب نفسها بسلامتك من الغرق والقتل ولا تحزن على فقدك. وقاتلت الرجل القبطي خطأ فنجيناك من غم فعلك وخوف القتل
22:54وابتليناك ابتلاء. فخرجت خائفا الى اهل مدين فمكثت سنين فيهم ثم جئت من مدين في الموعد الذي قدرناه لارسالك مجيئا موافقا لقدر الله وارادته. والامر كله لله تبارك وتعالى. مجيء ذلك لم يكن عن موعد
23:17مجيئه لما رأى النار لم يكن عن موعد بل وقع ذلك اتفاقا ذهب انس فذهب ليقبس منها جدوة او قبسا كلمه ربه واعطاه الايتين وارسله الى فرعون. نعم واصطنعتك لنفسي
23:47وانعمت عليك يا موسى هذه النعم اجتبائ مني لك واختيارا لرسالتي والبلاغ عني والقيام بامري ونهي اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
24:12اذهب يا موسى انت واخوك هارون نعم بايات الدالة على الوهية وكمال قدرتي وصدق رسالتك. ولا تضعف في ولا تضعف عن مداومة ذكري اذهبا معا الى فرعون انه قد جاوز الحد في الكفر والظلم
24:37فقولا له قولا لطيفا لعله يتذكر او يخاف ربه قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال موسى وهارون ربنا اننا نخاف ان يعاجلنا بالعقوبة او ان يتمرد على الحق فلا يقبله
25:02قال لا تخافا انني معك ما اسمع وارى. فاتياه فقولا انا رسول ربك فارسل معي بني اسرائيل ولا تعذب قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى
25:24قال قال الله لموسى وهارون لا تخافا من فرعون فانني معك ما اسمع كلام كلامكما وارى افعالكما فذهبا اليه وقولا له اننا رسولا ان رسولان اليك من ربك ان اطلق بني اسرائيل ولا تكلف ما لا يطيقون من الاعمال. قد اتيناك
25:50دلالة بدلالة معجزة من ربك. تدل على صدقنا في دعوتنا. والسلامة من عذاب الله تعالى لمن اتبع هداه ان ربك قد اوحى الينا ان عذابه على من كذب واعرض عن دعوته وشريعته
26:11قال فمن ربكما يا موسى؟ قال فرعون لهما. فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى. قال له موسى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه اللائق بهم على على حسن على حسن على حسن صنعه على حسن صنعته
26:33ثم هدى كل مخلوق الى الانتفاع بما خلقه بما خلق الله له قال فما بال القرون الاولى قال فرعون لموسى فما شأن الامم السابقة؟ وما خبر القرون الماضية؟ فقد سبقونا الى الانكار والكفر
26:54قال علمها علم. نعم قال قد سبقونا وقد سبقونا الى الانكار والكفر قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. قال موسى لفرعون علم تلك القرون فيما فيما
27:13من ذلك عند ربي في اللوح المحفوظ. ولا علم لي به. لا يضل ربي في افعاله واحكامه. ولا ينسى شيئا مما عمله مما علم مما علم مما علم مما علمه منها
27:31الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها وسلك لكم فيها سبلا. وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا النبات شتى هو الذي جعل لكم الارض ميسرة. للانتفاع بها وجعل لكم فيها طرقا كثيرة
27:50وانزل من السماء ماء وانزل من السماء مطرا فاخرج به انواعا مختلفة من النبات كلوا وارعوا انعامكم. ان في ذلك لايات لاولي النهى كلوا ايها الناس من طيبات ما انبتنا لكم. وارعوا حيواناتكم وبهائمكم. ان في كل ما ذكر لعلامة على قدرة
28:15الله ودعوة لوحدانيته وافراده بالعبادة لذوي العقول السليمة منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى من الارض خلقناكم ايها الناس وفيها نعيدكم بعد الموت. ومنها ومنها نخرجكم احياء مرة اخرى للحساب والجزاء
28:40نعم نعم يا محمد نعم يا شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه اما بعد
29:07وقال ابن القيم رحمه الله تعالى الرابع عشر ان هذا اتفاق من اهل الاسلام غير واحد منهم حكاه غير واحد منهم الامام عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه على المريسي
29:27قال في هذا الكتاب قال اهل السنة ان الله بكماله فوق عرشه يعلم ويسمع من فوق العرش لا يخفى عليه خافية من خلقه. لا اله الا الله وبهذا كان بعلمه وسمعه وبصره. نعم
29:50وقال سعيد بن عامر الظباعي امام اهل البصرة على رأس المئتين وذكر عنده الجهمية فقال شر هم شر هم شر قولا من اليهود والنصارى قد اجتمع اهل الاديان من المسلمين وغيرهم على
30:12قد اجتمع اهل الاديان من المسلمين وغيرهم على ان الله فوق السماوات على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيء وقال الامام الحافظ الزاهد ابو عبدالله ابن بطة في كتاب الابانة له
30:32باب الايمان بان الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين ان الله تعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وقال ابو نصر السجزي رحمه الله الحافظ في كتاب الابانة وائمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد ابن سلمة
30:59ابو حماد ابن زيد وابن المبارك وفضيل ابن عياض. واحمد واسحاق متفقون على ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وقال ابو نعيم الحافظ صاحب الحلية في الاعتقاد الذي ذكر انه اعتقاد السلف واجماع الامة
31:21قال فيه وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله تعالى عليه. يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل. وان الله بائن من خلقه
31:39وخلقه بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم. وهو مستو على عرشه في سمائه من دون ارضه وقال الامام ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء
32:06وقد احاط بجميع ما خلق في السماوات العلى. وبجميع ما في سبع اراضين وكذلك ابو الحسن الاشعري نقل الاجماع على ان الله تعالى مستو على عرشه الخامس عشر. سبحان الله
32:25هذا وصف لربنا وهو يرسله على العرش معلوم بالقرآن في سبعة مواضع كما والايات الدالة على علوه فوق السماوات اكثر من ذلك ام امنتم من في السماء وهو الله في السماوات
32:56وكيف لا لا يجمع اهل السنة على ذلك نقول ان اثبات العلو والفوقية لله معلوم بالكتاب والسنة والاجماع والعطر والفطرة وتظافرت على هذا الوصف كل الادلة الادلة النقلية والادلة العقلية
33:22الخامس عشر انه سبحانه لو لم يتصف بفوقية الذات. مع انه قائم بنفسه غير مخالط للعالم كان متصفا بظدها لان القابل للشيء لا يخلو منه او من ضده وضد الفوقية السهول
33:43وهو مذموم على الاطلاق وهو مستقر ابليس وجنوده فان قيل لا نسلم انه قابل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ظدها. سبحانك هذا سبحان الله سبحان الله اما يقول الظالمون والجاهلون والمفتون
34:05غير قابل للفوقية تعالى الله. نعم قيل لو لم يكن قابلا للفوقية والعلو لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها فمتى اقررتم بانه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم. وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا
34:26بل وجود بل وجود بل وجود خارج الاذهان. فقد علم العقلاء بالضرورة ان ما كان وجوده خارج الاذهان فهو اما في هذا العالمي واما خارج عنه وانكار ذلك انكار لما هو من اجل البديهيات
34:49فلا يستدل على ذلك فلا يستدل على ذلك بدليل الا كان العلم بالمباينة اوضح منه واذا كان العلو والفوقية صفة كمال لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محظورا ولا يخالف
35:08وكتابا ولا سنة ولا اجماعا تنفي حقيقتها عين الباطل فكيف اذا كان لا يمكن الاقرار بوجود الصانع وتصديق رسله والايمان بكتابه وبما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم الا بذلك
35:29فكيف اذا شهدت بذلك العقول السليمة والفطر المستقيمة وحكمت به القضايا القضايا البديهيات والمقدمات اليقينيات فلو لم يقبل العلو والفوقية لكان كل عال على غيره اكمل منه. فانما يقبل العلو
35:49واكمل مما لا يقبله الوجه السادس عشر انه لو كانت فوقيته سبحانه مجازا لا حقيقة لها لم يتصرف لم يتصرف في انواعها واقسامها ولوازمها ولم يتوسع فيها غاية التوسع فان فوقية الرتبة والفضيلة لا يتصرف في تنويعها الا بما شاكل معناها. نحو
36:20نحو قولنا هذا خير من هذا وافضل واجل. واعلى قيمة ونحو ذلك واما فوقية الذات فانها تتنوع بحسب معناها ويقال فيها مستوى وعلا وارتفع صعد ويعرج ويعرج اليه كذا ويصعد اليه وينزل من عنده
36:44وهو عال على كذا ورفيع الدرجات وترفع اليه الايدي ويجلس على كرسيه وانه يطلع على عباده من فوق سبع سماواته. وان عباده يخافونه من فوقهم وانه ينزل الى السماء الدنيا
37:03وانه يبرم القضاء من فوق عرشه وانه يبرم نعم لفظ في هذه الجمل كلها اشارة الى السنة ورد في اثر ان الله يبرم هو حق يدبروا الامر نعم وانه دنا من رسوله وعبده لما عرج به الى فوق السماوات
37:45حتى صار قاب قوسين او ادنى وان عباده المؤمنين اذا نظروا اليه في الجنة رفعوا رؤوسهم. وهذا ايضا اشارة الى بعض ما ورد في بعض الروايات حديث المعراج وهذا فيه بحث
38:06الوعيد الشريف دنا فتدلى الصواب ان الموثوق بالدروع والتدلي واجبي في سورة النجم لا اله الا الله نعم فهذه لوازم الانواع كلها انواع انواع فوقية الذات ولوازمها لا انواع فوقية الفظيلة والمرتبة
38:41وتأمل هذا الوجه حق التأمل تعلم ان القوم افسدوا اللغة والفطرة والعقل والشرع الله سبحان الله هذا من البلاء الذي دخل على الامة تعطيل البديهيات سبحان الله وبحمده من ينفي العلوم بين امرين اما ان يقول انه تعالى حال في كل مكان
39:25في هذه العوائل او يقول انه لا داخل العالم ولا خارج الاول يتضمن يعني ان يكون الله بانه لا داخل العالم ولا خارجة حكم عليه بالعدم لانه ما ليس داخل العالم ولا خارجه
39:51لا ينطبق هذا الوصف الا على المعدوم اما موجود فلا بد ان يكون اما داخل العالم او خارج العالم. نعم الوجه الوجه السابع عشر. انه لو كانت فوقية الرب تبارك وتعالى مجازا لا حقيقة لها
40:11لكان صدقنا فيها اصح من صدق اطلاقها الا ترى ان صحة نفي اسم الاسد عن الرجل الشجاع واسم البحر عن الجواد واسم الجبل عن الرجل الثابت ونحو ذلك اظهر واصدق من اطلاق تلك الاسماء
40:29ولو كانت فوقيته واستواءه وكلامه وسمعه وبصره ووجهه ومحبته ورضاه وغضبه. مجازا لكان اطلاق القول بانه ليس فوق العرش ولا استوى عليه ولا هو العلي ولا الرفيع ولا هو في السماء ولا ينزل من عنده شيء ولا يصعد اليه شيء
40:53ولا تكلم ولا امر ولا نهى. ولا يسمع ولا يبصر. كان الله. ولا له وجه ولا رحمة ولا يرضى ولا يغضب اصح من اطلاق ذلك وادنى الاحوال ان يصح النفي كما يصح الاطلاق المجازي
41:13ومعلوم قطعا ان اطلاق هذا النفي تكذيب صريح لله ولرسوله ولو كانت هذه الاطلاقات انما هي على سبيل المجاز لم يكن في نفيها محذور لا سيما ونفيها والتنزيه والتعظيم فهل في الظن السيء بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام الصحابة والائمة فوق هذا
41:42فان قيل نحن لا نطلق فعل فهل في الظن السيء بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والائمة فوق هذا فين قيل نحن لا نطلق هذا ادبا مع الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
42:05قيل الادب لا يمنع صحة الاطلاق وان ترك ادبا كما اذا قيل انا لا نطلق على على هذا القاضي المعروف انه معزول ادبا معه ولا مع السلطان اذا مرض انه مريظ ادبا معه. ولا على الامير انه قد عمي ادبا معه
42:30هذا الادب انما هو عن امساك التكلم بهذا اللفظ لا عن صحة اطلاقه ونسألكم هل يصح اطلاق هذا النفي؟ عندكم لغة او عقلا ام لا فان قلتم اطلاقه يوهم نفي المعنى المجازي فيكون ممتنعا. قيل فلا يمتنع حينئذ ان تقولوا ليس
42:54على عرشه حقيقة ولا هو فوق العالم حقيقة. ولا القرآن كلامه حقيقة. ولا هو امر ولا ناه حقيقة ولا هو عالم حي حقيقة. كما يصح ان يقال ليس هذا الرجل باسد باسد حقيقة
43:14ولا ريب انكم لا تتحاشون من هذا النفي عن الله لكن تمسكون عنه خوف الشناعة وهيهات الخلاص لكم منها وقد انكرتم حقائق اسمائه وصفاته المثال الثاني النزول الله المستعان لا اله الا الله الحمد لله
43:40على نعمة الاسلام والسنة يا اخوان نعم يا محمد هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
44:02اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب جر العبد الولاء اذا اعتق حدثني مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن ان الزبير ابن العوام رضي الله عنه اشترى عبدا فاعتقه ولذلك العبد
44:19بنون من امرأة حرة. لما اعتقه الزبير قال هم ووليا. وقال موالي امهم بل هم فاختصموا الى عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فقضى عثمان للزبير بولائهم وحدثني مالك انه بلغه ان هذه القصة. احسن الله اليك
44:43حدثني مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان الزبير ابن العوام اشترى عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون من امرأة حرة. لما اعتقه الزبير قال هم واليا وقال موالي امهم بل هم موالينا. فاختصموا الى عثمان بن عفان فقضى عثمان للزبير بولائه
45:10في تعليق على هالمسألة نعم يقول اخرجه عبد الرزاق في مصنفه والبيهقي في الكبرى كلاهما من غير طريق ما لك مطولا فقط احسنت نعم السلام عليكم وحدثني مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سئل عن عبد له ولد من امرأة حرة لمن ولائهم؟ فقال سعيد
46:04ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق فولاؤهم لموالي امهم قال مالك ومثل ذلك ولد الملاعنة من الموالي ينسب الى موالي امه فيكونون هم مواليه ان ماتا ورثوه انجر جريرة عقلوا عنه فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاؤه الى موالي ابيه. وكان ميراثه لهم وعقله
46:31عليهم وجلد ابوه الحد قال مالك وكذلك المرأة الملاعنة من العرب اذا اعترف زوجها الذي لعنها بولدها صار بمثل هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لعامة المسلمين. ما ما لم يلحق بابيه. وانما ورث
46:56ولد الملاعنة الموالاة موالي امه. قبل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة. فلما ثبت صار الى عصبته قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امرأة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجره
47:19ولاء ولد ابنه الاحرار من امرأة حرة. يرثهم ما دام ابوهم عبدا. فان عتق ابوهم رجع الولاء الى مواليه وان مات وهو عبد فان الميراث والولاء للجد. ولو ان العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد
47:39جر الجد ابو الاب الولاء والميراث قال ما لك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك. ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد ما تظع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه. لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق
48:04امه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة. لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا عتق ابوه ولاءه. قال مالك في العبد يستأذن سيده ان يعتق عبدا له ان يعتق عبدا له فيأذن له سيده
48:24ان ولاء المعتق لسيد العبد لا يرجع ولاؤه لسيده الذي اعتقه وان عتق باب ميراث الولاء. حلفك. احسن الله اليك. الله المستعان. نعم يا محمد لا اله الا الله وحده لا شريك له
48:50لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا امام اصلي بالجماعة وجاءني احد كبار السن وقال اجعل فاصلا بين الفاتحة السورة الاخرى في الصلاة الجهرية لنتمكن من قراءة الفاتحة
49:28يقول لانني وانت تقرأ لا استطيع قراءتها. فما العمل ما يلزمك هذا ان سكت بعد قراءة الفاتحة بعض الشيء وان لم تسكت فلا بأس عليه مسألة خلافية الفاتحة فيها خلاف
50:08وهذا الذي يقول لتقرأ يقرأ الفاتحة وان يتيسر قراءة الفاتحة في في حق المأموم ليست ركنا حسن والا صلاتهم صحيحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمرأة الصلاة
50:38بعباءة الكتف لابد ان تكون فوق الرأس لا ابد يصح لها ان في عباءة في العباءة التي على الكف لان المقصود ان تكون ساترة لبدنها العباءة او غير العباءة المهم ان تستر المرأة بدنها في الصلاة
51:07العباءة او بغير العباءة احسن الله اليكم. يقول السائل اذا فاتت الشخص صلاة الظهر بسبب النوم وصحى العصر وخشي ان يفوته وقت العصر هل يجوز له تقديم صلاة العصر ومن ثم
51:32يقضي صلاة الظهر؟ نعم اذا ضاق واغتلى وقت العصر بحيث ما بقي الا قدر صلاة العصر يصلي العصر نص العلماء على هذا وانه يسقط الترتيب اذا اذا ضاق وقت الثانية
51:50لانه اذا تأخر فاتت الثانية كذلك اذا بدر يكون تكون اداء في وقتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اذنب العبد ذنبا ثم صلى ركعتين هل يجوز له ان يصليها في اي وقت
52:24لا يصليها لا يصليها في وقت النوم لانها ليست من ذوات الاسباب المنصوصة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز هل يوجد فرق بين التبذير والاسراف يمكن ان يكون
53:11التبذير يختص في الانفاق والاسراف يكون في اشياء كثيرة في الانفاق وفي غيره في الاكل والشرب ولباس وكذا وكذا واما التبذير فهو اخص بالانفاق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
53:41هل يجوز الصلاة على السرير او او الفراش نعم يجوز الصلاة على السريع وعلى الفراش يكون لا يكون الفراش من نوع الاسفنج الذي يرفع الانسان الرأس يرفع رأسه لا يمكن
54:10جبهته من السجود يقول اهل العلم انه اذا صلى على من نوى يضغط حتى يعني يحصل معنى السجود احسن الله اليكم. يقول السائل في وقت الذبح العقيقة هل لا بد ان تكون في السابع واذا تأخر يوما او تقدم هل فيه بأس
54:50السنة يوم السابع السنة ذبح العقيدة يوم السابع فاذا تأخرت قال قال اهل العلم تكون في الرابع عشر او في الواحد والعشرين. فاذا فاتت الاسابيع الثلاثة يذبحها في اي وقت
55:12لكن لا يقدمها على السادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اخرج لصلاة الفجر اجد المسجد القريب اقام الصلاة فاذهبوا بسيارتي فاذهب بسيارتي لمسجد ليس بعيد ادرك تكبيرة الاحرام والصف الاول
55:41فعل فهل على هذا على هذا الصلاة فيه افضل من الصلاة في المسجد القريب تدرس جماعة معهم تكبيرة الاحرام والاولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأ الامام بعد الفاتحة في الركعة الاولى
56:20امن الرسول من اخر سورة البقرة ثم في الركعة الثانية من اية الكرسي فهل يعتبر هذا تنكيسا في نوع تنكيس لكن كل كل صلاة كل ركعة مستقلة بقرائتها لو انه قرأ
57:10امن الرسول في في نفس الركعة الاولى ثم وصل اية الكرسي قلنا ان هناك كسر القراءة لكن القراءة في الركعة الاولى او الركعة الثانية مستقلة عن الركعة الاخرى فاذا قرأ امن الرسول في الركعة الاولى
57:31الركعة الثانية يقرأ ما شاء هنا البقرة ولا من غيرها؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب على المرأة الستر يديها في الصلاة احوط احوط نعم افضل. نعم احسن الله اليكم
57:58يقول السائل اذا سهى الانسان وزاد وضوئه في العدد رابعة هل يعيد الوضوء ام انه يكمل لان نيته يكمل يكمل ما في عجزة يزيد اذا زاد رابعة في بعظ الاعظاء يروح يكرر الوضوء هذا غلط
58:27نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يكون تنكيس المصحف كيف يكون تنكيس المصحف تجهيز المصحف انت ان تكتب قل اعوذ برب الناس قبل سورة البقرة لا يجوز ان ان يطبع المصحف
59:10الا مرتبا على ترتيب الصحابة الفاتحة في البقرة فعليها بغل وهكذا بالتقديم والتأخير كان هذا غلطا ومنكرا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل منارة المسجد من التطاول في البنيان
59:39لأ من من تعمد ان يطور هذه المنارة من اجل ان يكون من اجل ان تكون اطول من المسجد الاخر. فانه من التطوع. نعم لانه ما طولها للقصد مجرد الاسماع. طولها من اجل المنافسة اهل المسجد الاخر
1:00:14يعني ما نركع اطول يدخل في التباهي في المزايد. وجاء في الحديث لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد مسجدنا اكبر واطول منارة مسجدنا فيه منارتين هذا من التباهي نعم
1:00:34احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة رجل متزوج باربع وطلق احداهن فهل يجوز له الزواج مباشرة ينتظر ينتظر ينتظر حتى تخرج من عدة قطعا فيه نظر يظهر فيه خلاف احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة
1:01:32تقول انا ابيع الملابس النسائية وعندي اقمصة نوم تكون فيها صور مخلة وانا اقوم بتعليقها كي تعرف المرأة قميص النوم اما حكم آآ هذا البيع لا تدعي المصورات لا تبيع الملابس المصعورة
1:02:08لا ملابس النوم ولا غيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل رأيت رجال في المقبرة وليس من جهة القبور ولكن عند المواقف السيارات وقد نهاهم الناس عن ذلك فما حكم صلاتهم؟ وهل عليهم الاعادة؟ اي نعم عليهم الاعادة
1:02:56عليهم الاعادة لانه لان المقبرة لا تجوز الصلاة فيها كل ما دخل في سور المقبرة انه ينهى عن الصلاة به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما المستحب لمن استيقظ ليلا
1:03:23الاكثار من الصلاة ام انه يكثر من الاستغفار يصلي والاستغفار يكون في اخر في اخر الليل بعد ما يصلي يكثر من الاستغفار قبيل الفجر والصادقين والقانتين والمستغفرين بالاسحار نعم احسن الله اليكم
1:03:59يقول السائل ما حكم ذكر البسملة عند الوضوء في الحمام ما في بسملة بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بسم الله تكون قبل دخول اه الدورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:04:48كنت اصلي سنة الفجر وجاء شخص صلى خلفي مأموما وبعد ان سلمت قمت فصليت مأموما خلفه بنية الفريضة فهل صلاتي صحيحة؟ وكيف اقضي ما فاتني ادي السؤال يقول كنت اصلي سنة الفجر
1:05:29وجاء شخص فصلى خلفي مأموما الثاني يصلي الفريضة وبعد ان سلمت قمت فصليت مأموما خلفه بنية الفريضة. خلفه لا لا يصح قل قل معه معه الى جنبه تصلي خلفهم صلاة لمنفرد خلف الصف
1:06:04اذا كنت صليت خلفه فاعد صلاتك وان كنت صليت الى جنبه نعم وشو ما في بالي وسلم من الراتبة والاخر الذي دخل عليه يصلي الفريظة فاراد ان يصلي معه الفريظة
1:06:42نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الصور المنهي عنها نفس الصور التي تكون الجوال ايش نفس هل الصور المنهي عنها نفس الصور التي تكون بكاميرا الجوال تصوير جاءت الاحاديث في النهي عنه والوعيد عليه
1:07:19ثم لما وجدت هذه الايات اختلف فقهاء العصر فمنهم من يسهل في الجوال وغيره والذي ينبغي للمسلم الا يصور مطلقا بالجوال ولا غيره عملا بعموم الاحاديث واطلاقها وشريعة الاسلام جاءت
1:07:58خالدة ليست مقصورة على عهد النبي اول الكورونا الاولى بل تحريم الصور مستمر الى قيام الساعة ما دام لان هذا من من شريعة الاسلام تصوير من الشريعة الشريان خالدة لكن الان الناس منهم المجتهد
1:08:38المصيبة والمخطئ ومنهم المقلد ومنهم من يتبع هواه احسن الله اليكم. يقول السائل هل اه يجوز ذكر الله بالقلب في الخلاء ذكر الله في القلب لا يمنع منه شيء نعم
1:09:33يسمع فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم خرجت ذنوبه مع اخر قطرة الماء اه هل يعني كراهية تجفيف الاعضاء بعد الوضوء قوله صلى الله عليه وسلم
1:10:07خرجت ذنوبه مع اخر قطرة ماء هل يعني كراهية تجفيف الاعضاء بعد الوضوء هذا امر الله يعلمه جائز يقول ميمونا فاتيت بالخلقة بالمنديل فرده يعني الرسول مات لكن التنشيف قد تدعو اليه الحاجة احيانا في ايام البرد
1:10:55يحتاج اليه الانسان الامر في هذا واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان المأموم شخص واحد اين يقف بالنسبة للامام يقف عن يمينه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:11:29هل تصح صلاة المأمومين اذا كانوا خارج المسجد ولا يرون الامام او الصفوف التي وراءه في المسجد واذا انقطع صوت المكبرات الصوتية لا يسمعون ذكر الفقهاء ان انه يستوطن من كان خارج المسجد ان يرى الامام او المأمومين
1:11:53اذا لم تتصل الصفوف فلا يصح الاقتداء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اخي عنده فشل فهل يجوز ان اتبرع له بكليتي لأ هذي فيها خلاف بين علماء العصر والذي
1:12:24اجيب به ان فلا تفعل نعم احسن الله اليكم الذي يظهر انه اذا كان يمكن يعني انا المحظور هو استئصالها من بدن المسلم لا لا تركيب كلية يعني معروضة للبيع
1:13:10احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم تشقير الحواجب ويقول لون فقط دون اخذ شيء من الحواجب تشكيل حواجب يقصد به ان يكون الشعر الاسود دقيقا فبدل ان ان تنتف الشعر او او
1:14:09ينزع الشعر وهو النمص يلونه ستكون متشبع بالنامصات انا انصح بعض اهل العلم يحرمه نعم عافانا الله واياكم