درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 1-4-1443 هـ
0:00الحمد لله الذي انزل على ديرته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ويبشر المؤمنين الذين حين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا
0:44وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم به من علم ولا ابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم. ان يقول يقولون الا كذبا. فلعلك باخر نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا
1:14بهذا الحديث اسفا. انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوا وهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا الحمد لله هذه صورة الكهف وهي سورة نقية من القرآن المكي الذي نزل قبل الهجرة
1:50افتتحت بالحمد لله الله تعالى يحمد نفسه ويعلم عباده ان يحمدوه الله تعالى الذي له الحمد كله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما هو المحمود هذا ما له من الاسماء والصفات
2:19وهو المحمود على انعامه ومن اعظم انعامه على العباد انزال هذا القرآن لا اله الا الله فله الحمد وله الشكر وله الثناء الحسن الحمد لله الذي انزل على عبده عبده محمد ابن عبد الله
2:40ذكره الله بصفة العبودية في مواضع من القرآن ان كنتم في في ريب مما نزلنا على عبدنا سبحان الذي اسرى بعبده. الحمد لله الذي انزل على عبده تبارك الذي نزل
2:57على عبده وانه لما قام عبد الله لان مقام العبودية هو اعلى مقامات العبد لانه يتضمن الخضوع لله والتذلل والتقرب الحمد لله الذي انزل على عبده الختام الختام هذا القرآن العزيز
3:26الحكيم القرآن الكريم المجيد ولم يجعل له عيوبا لم يجعل في القرآن ولم نجعل له ولم نكن في في هذا القتال عيب في اخباره ولا في احكامه فهو غاية فاخباره غاية في الصدق واحكامها غاية في
3:58العدل وتمت خدمة ربك صدقا وهدى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد وهو كتاب قيم مستقيم يهدي للتي هي اقوم يعني انزله الله
4:34تحذيرا من عذابه حذر العباد من العذاب يدعى بأسا شديدا من لدنه ويبشر القرآن بشير ونذير بشير ونذيرا يا قومي يعلمون ويبشر ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ناكثين فيه ابدا. وذلك في جنات النعيم
5:08لهم اجر حسن غاية في الحزن والكمال والنعيم والمتعة مقيمين لا يطعنون ولا يتحولون فيها ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله وادا ايضا من مقاصد هذا القرآن ان ينذر الكفار الذين افتروا على الله وشتموا الله وتنقصوه بنسبة
5:41اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم قالوا ما قالوا بلا بصيرة ولا علم ولا هدى انما قالوا من من وحي الشيطان ومن سفاهة ولا بابائهم. كبرت كلمة تخرج من افواههم
6:08يعني قولهم الله اتخذ الله ولدا كذبة شنعا كبيرة غاية في القبح السماوات ويتفطرن من فوقهن يقول تعالى وقالوا سخر الله ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه تنشق الارض وتخر الجبال هدا
6:30لانها مقالة فظيعة كبرت قدمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الى اخر الايات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:11قال الامام الرغوي رحمه الله تعالى سورة الكهف وعشر ايات وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الايات
7:37الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الله على نفسه بانعامه على خلقه وخص رسوله صلى الله عليه وسلم بالذكر كان النعمة نعليه على الخصوص وعلى سائر الناس على العموم
8:07ولم يجعل له عوجة قيما فيه تقديم وتأخير. معناه انزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا طيبا اي مستقيما قال ابن عباس عدلا وقال الفراء قيما على الكتب كلها اي
8:37ناسخا لشرائعها ليس على التقديم والتأخير ما ال معناه انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيما ولم يكن مختلفا على ما قال الله تعالى لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
9:16وقيل معناه لم يجعله مخلوقا. وروي عن ابن عباس في قوله قرآنا عربيا غير ذي عوج لينذر بئسا شديدا اي لينذر ببأس شديد من لدنه اي من عنده ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
9:51ان لهم اجرا حسنا. اي الجنة اي مقيمين فيه. الله اكبر. لا يبغون عنها في اخر السورة لا يبغون انا لا يريدون منها تحولا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا
10:18ما لهم به من علم ولا لابائهم. اي قالوه عن جهل الله عن علم. كبرت كلمة نصب على التمييز يقال تقدير كبرت الكلمة كلمة وقيل من كلمة فحذف من فانتصب
10:45تخرج من افواههم اي تظهر تظهر من افواههم. يقولون ما يقولون الا كذبا ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اي القرآن اي حزنا وقيل غضبا انا جعلنا معنى الارض زينة لها فان قيل
11:15فاي زينة في الحيات والعقارب والشياطين. قيل فيها زينة على معنى انها تدل على وحدانية الله تعالى وقال مجاهد اراد به الرجال خاصة اراد بها اراد به الرجال خاصة الرجال. نعم
11:46وهم زينة الارض. وقيل اراد به العلماء والصلحاء وقيل الزينة بالنبات والاشجار والانهار هذا هو هذا اوفر من لان الله ينوه بهذا في المواضع ذكر عبادة ما انعم به على في هذه الارض من الانهار والبساتين والجنات
12:16والثمار والارزاق هذا افضل ما تفسر به الزينة زينة الارض ولهذا قال هناك ضرب المثل الدنيا بالارض نزل عليها الماء قال حتى اذا اخذت الارض زخرا فهو زينت كما قال حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت
12:46لنبلوهم لنختبرهم ايهم احسن عملا لا يصلح عملا وقيل ايهما ترك للدنيا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. فالصعيد وجه الارض وقيل هو التراب جرزا يابسا بلسا لا ينبت شيئا
13:10تقال جرزت الارض اذا اكل نباتها قوله تعالى نعم ابو الزبير لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
13:53صحبي اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال امام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية في تتمة حديثه على فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد
14:23والاثبات بتنقص الرسول. الله. تبا لكم ماذا التنقص بعد ذا لو تعرفون العدل من نقصان تبا لكم ماذا التنقص بعد ذا؟ لو تعرفون العدل من نقصان يعني انتم الذين تنقصتم الرسول
15:01بنسبته الى مخالفة العقول فيما اخبر به عن ربه ماذا بعد هذا التنقص فينطبق عليهم قول القائد رمت لي بدايها وانسلتي. يعني هم الذين تنقصوا الرسول على الحقيقة ثم ذهبوا ينسبون
15:27هذا الى اهل السنة والجماعة. اقول انكم تنقصتم الرسول لانكم لا تدعون ولا ولا تغرون فيه من عندهم الغلو في الرسول يدعونه ويستغيثون به تبا لكم ماذا التنقص بعد ذا؟ لو تعرفون العدل من نقصان. والله ما
16:35ايرضيه جعلكم له ترسل لشرككم وللعدوان وكذلك جعلكم المشايخ جنة لخلافه والقصد ذو تبيان والله يشهد ذا بجذر قلوبكم. وكذلك يشهده اولو الايمان كانه يشير الى التعصب للائمة وان هذا
17:28يتضمن التنقص للرسول عليه الصلاة والسلام. المعارضة بين اقوال اه الناس واقوال الرسول هذا في غاية التنقل كيف اذا قدموا اراء الرجال على اقوال الرسول واحكام وعلى سنته نعم والله يشهد ذا بجذر قلوبكم وكذاك يشهده اولو الايمان. والله ما
18:25طاعة ومحبة يا امة العصيان الماء الظبط هو الرسول بمحبته وبكمال الطاعة لان هذا هو التعظيم. التعظيم للرسول يكون بمحبته وتحقيق متابعته دعائه والاستعاذة به انا وجهلكم به وبدينه وخلافكم للوحي معلومان
19:10نعم. اوصاكم واشياخكم بخلافهم. ليفاقه في سالف الازمان يقول ان الائمة اوصوكم الى اذا خالفت ارائهم اقوال الرسول فخادفوهم فلا فلا تعملوا بارائهم يروى عن الائمة اذا خالف اذا جاء الحديث
19:46فخذوا به وان يخالف يقول واضربوا بقول باقوالنا عرض الحائط هذا هو ما يقتضي اذا خالف رأي الامام قول الرسول وجب التراحم قول المخالف سنة الرسول نعم اوصاكم واشياخكم بخلافهم. لوفاقه في سالف الازمان. يعني اوصاكم
20:26قم بان تخالفوهم لتوافقوا السنة اذا تعارضت السنة واقوال الائمة وجب اقتراح اقوال العلماء العالم ثلاث حالات ان وافق ما جاءت به السنة وجب العمل به وان خالف وان لم يتبين وجب التوقف فيه. نعم
20:55خالفتم قول الشيوخ وقوله فغدا لكم خلفان متفقان نعم والله امركم عجيب معجب ظدان فيكم ليس يتفقان. نعم تقديم اراء الرجال عليه مع هذا الغلو فكيف يجتمعان تقدمون اراء الرجال واقوال الشيوخ
21:31ومع ذلك تغلون في الرسول عليه الصلاة والسلام. كيف ان سمع هذا وهذا غلو في الرسول وتقديم اراء الرجال على سنته واقواله والله امركم عجيب معجب. ضدان فيكم ليس يتفقان. تقديم
21:56الرجال عليه مع هذا الغلو فكيف يجتمعان صحيح ان هذا عجب حلو ومخالفة غلو فيه من وجه ومخالفة لسنته للوجه الاخر. نعم كفرتموا من جرد التوحيد جهلا منكم بحقائق الايمان كفرتم
22:26كفرتم من جرد التوحيد جهلا. نعم. منكم بحقائق الايمان. هم. لكن ان تجردتم لنصر الشرك بدع المضلة في رضا الشيطان نعم والله لم نقصد سوى التجريد للتوحيد ذاك وصية الرحمن
22:57ورضا رسول الله منا لا غلو الشرك. لا غلو الشرك اصل عبادة الاوثان نعم والله لو يرضى الرسول دعانا اياه بادرنا الى الاذان بادرنا الى الاذعان والله لو يرضى الرسول سجودنا كنا نخر له على الاثقال
23:39نعم. والله ما يرضيهن والله ما يرضيه منا غير. والله ما يرضي منا غير اخلاص وتحكيم لذا القرآن. اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم هذا على سبيل الفرض. نقول على سبيل الفرض والتطهير
24:06لو يرظى الرسول سجودنا قلنا نسجد له لكنه لا يرضى والواجب علينا ان نرظيه السقفة التقوى والصلاح والطاعة والاتباع بما يرضيه. والله ورسوله احق ان يرضوه. ان كانوا مؤمنين ولقد نهى الخلق عن اطرائه فعل النصارى عابدي الصلبان. نعم
24:52ولقد نادى ان نصير قبره عيدا حذار الشرك بالرحمن اللهم صلي وسلم ودعا بالا يجعل القبر الذي قد ظمه وثنا من الاوثان استجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران الله اكبر الله اكبر
25:34الله اكبر في الحديث اللهم لا تجعل قبري وثني وابدا اشتد غضب الله قومي اتخذوا قبور انبياء المساجد. ولعن الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهو في السياق وهو في سياق الموت
25:57لم يزل يحذر امته من الغلو فيه لا تطرون كما اطعت النصارى قال لا تتخذوا قبره عيدا غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد لعن الله الله اليهود اودعنا الله اليهود اتخذوا قبور انبياء المساجد يحرروا ما صنعوا. نعم
26:26فاستجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران. حتى في عزة وحماية وصيان ولقد غدا عند الوفاة مصرحا باللعن يصرخ فيهم باذاني يعني بالله عن الذين اتخذوا قبور انبياء المساجد. نعم
27:02نعم. احسن اليك وعن الاولى جعلوا القبور مساجدا وهم اليهود وعابد الصلباني والله لولا ذاك ابرز قبره لكنهم حجبوه بالحيطان نعم كما جاء عن ام المؤمنين عائشة هي التي روت لنا
27:34لعن الرسول لليهود والنصارى الذين اتخذوا القرى وانبياء المساجد وقالت ولولا ذلك لو ابرز قبره فدفن في في حجرته وفي بيته صيانة لهم من اتخاذ قبره مسجدا. نعم قصدوا الى تسنيم حجرته يمتنع السجود له على الاثقال. نعم اعد
28:02قصدوا الى تسليم حجرته ليمتنع السجود له على الاثقال. قصدوا تصميم الابيات السابقة واحاطوا بثلاثة قصدوا موافقة الرسول وقصده. ما قصده قصدوا موافقة الرسول وقصده التجريد للتوحيد وقصده التجريد للتوحيد للرحمن
28:45قصدهما مفتوح عند كل مظلوم قصده مذموم قصدوا موافقة الرسول وقصده قصدوا موافقة الرسول وقصده التجريد للتوحيد للرحمن. صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم يا فرقة جهلت نصوص نبيهم. وقصوده وحقيقة الايمان
29:25بس اطول اتباعي وجنودي. بالبغي والبهتان والعدوان. يا فقهاء يا فرقة جيلت نصوص نبيهم. وقصوده وحقيقة الايمان وعلى اتباعه وجنودي بالبغي والبهتان والعدوان. اكره الشرح شرح الشيطان اي نعم لا اله الا الله
30:13احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى لكم ماذا عسى ان يكون التنقيص بعد فعلكم هذا لو كنتم تميزون العدل من النقصان. واعلموا والله ان الرسول لا يرظيه منكم ان تجعلوه
30:35وترسى تحتمون وراءه من رميكم بما بما هو فيكم من شرك وعدوان. فان دعواكم محبة وتعظيمه لا تجعل لا تجعل قبيح اعمالكم حسنا. ولا تشفع لكم ما تقعون فيه من سوء ونكران
30:55ولا يغني عنكم كذلك ان تجعلوا من اتباعكم للشيوخ جنة تتقون بها سوء مخالفتكم للرسول. مع ان قصدكم واظح وهو تعمد المخالفة له والاستهانة باقواله. والله يشهد هذا في اعماق قلوبكم
31:15ويشهد به اهل الايمان الذين بلوا اخباركم وفساد سرائركم. احسن اليك ويشهد به اهل الايمان الذين بلوا اخباركم وفساد سرائركم. فمهما اتخذتم من جنة فامركم مفضوح فلا تحاول التستر والكتمان. وقال رحمه الله تعالى وانتم والله ما عظمتم
31:44الله التعظيم اللائق به والذي يقوم على طاعته. واتباعه وقبول حكمه ومحبته. بل دأبكم العصيان والمخالفة لامره. وكيف يتاح لكم ان تعظموه هذا التعظيم؟ وانتم اجهل الناس بحقائق دينه واشدهم خلافا للوحي المنزل عليه. ولقد اوصاكم اشياخكم من ائمة الهدى رحمهم الله في الماضي ان تتركوا
32:14واقوالهم اذا وجدتموها مخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. واخبروكم ان مذاهبهم حيث يصح الحديث فاذا صح الحديث فلا تلتفتوا الى قول احد كائنا من كان ولكن تمكن التقليد
32:34منكم فانساكم وصية الشيوخ فخالفتموها مع مخالفتكم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم وحكمه وصار لكم بذلك خلافان متفقان. ووالله ان امركم لجد عجيب. فقد اجتمع فيكم ظدان لا يمكن ان يتفقا في الوجود ابدا. وهما وهما تقديمكم اراء الناس على قوله وحكمه. مع غلو
33:04هذا الغلو الذي خرج بكم عن حظيرة التوحيد. فكيف اتيح لكم ان يجتمع فيكم هذان الضدان ثم انتم كذلك هذا ينصب على الصوفية الغلاة الذين يغنون في الرسول بدعائه والاستغاثة به
33:29ووصفه بما بما ننسى فيه صلى الله عليه وسلم. واطرائه المبالغ في مدحه كما يقول الاخ الشاعر يا اكرم الخلق نادي ما نعوذ به في واقع عند حلول الحادث العمدي
33:53ويقول ان الدنيا وضرتها ومن علومها علم اللوح والقلم معروف عند الغلاة انهم يستغيثون بالرسول اذا اذا وقع احدهم في شدة وفي قربة يقول يا رسول الله كما تقول الرافضة يا عدي يا حسين
34:24نعم ثم انتم كذلك تكفرون في جرأة وقحة. من يجرد التوحيد لله عز وجل. فلا يدعو مع الله احد ولا يجعل له ندا ولا يجعل لغيره شريكة معه في شيء من عبادته. وذلك لجهلكم بحقيقة هذا التوحيد
34:47في الوقت الذي تتجردون فيه لنصرة الشرك والترويج للبدع طاعة منكم للشيطان واجتهادا في ارظائه وموافقته فانتم حزبه واولياؤه ونحن حين نهينا الناس عن الغلو في نبيهم صلى الله عليه وسلم. وامرناهم ان يعرفوا له حقه في الطاعة والاتباع
35:12والتعزير والتوقير دون ان يجعلوا له شيئا من الحقوق الالهية. لم نقصد والله سوى تخليص التوحيد من كل شوائب الوثنية وتلك هي وصية الله لنا حيث قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وذلك
35:32هو ما يرضاه منا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي كان اعظم داع الى التوحيد. والقيام بحقه في الاخلاص والتجريب. واما هذا الغلو في تعظيم المخلوقين والعكوف على اضرحة الموتى المقبورين. الذي كان اصل الشرك
35:52وعبادة الاوثان في جميع الاديان. فذلك ما لا يرضيه. وقال رحمه الله في جميع الاديان نعم في جميع الزمان وذلك اصل الشرك واما هذا الغلو في تعظيم المخلوقين. والعكوف على اضرحة الموتى المقبورين. الذي كان اصل الشرك وعبادة
36:27الاوثان في جميع الاديان. فذلك ما لا يرضيه وقال رحمه الله فلو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرظى ان ندعوه مع الله عز وجل. لم يكن منا الا المبادرة الى
36:46والموافقة ولو كان يرضى منا ان نسجد له لوقعنا على الاذقان سجدا بلا مهلة ولكن عليه الصلاة والسلام سلام لا يرضيه منا الا ان نجرد التوحيد لله. فنجعل عبادتنا كلها له وحده محبة وتعظيما وخوفا
37:06وذلا واستكانة وسؤالا ودعاء وتوكلا واستعانة وتوبة وانابة ورغبة ورهبة وصلاة وسجودا وذبحا ونذرا وحجا واعتمادا الى غير ذلك من انواع واثمارا اعتمارا. ايه حجا واعتمار اعتمادا واعتمادا احسن لك
37:33واللفظ قارئ. نعم وذبحا ونذرا وحجا واعتمارا. الى غير ذلك من انواع العبادات التي لا تنبغي الا له وحده. ولا يرضيه منا كذلك الا ان ان الا ان نحكم القرآن العظيم في كل شؤوننا. وان نرد اليه كل ما تنازعنا فيه من احكام ديننا
37:59ولقد نهى امته ان تغلو فيه كما غلت النصارى في نبيهم. فقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم كذلك ان يتخذوا من قبره عيدا يحجون اليه. ويجتمعون عنده فقال فيما رواه ابو هريرة رضي الله عنه
38:20لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود ودعا الله عز وجل الا يجعل قبره الذي ضم جسده الشريف وثنا يسجد له ويطاف به ويصلى عنده. فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب
38:49الله على قوم اتخذوا قبور انبيائه مساجد. رواه مالك في الموطأ. فاجاب الله عز وجل دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم اذا حاط قبره بثلاثة جدران حتى لا يكون بارزا في المسجد. فاصبحت انحاء القبر ببركة دعائه في منعة
39:10صيانة ان يرتكب عندها شيء من اعمال الوثنية. ولقد صرح صلوات الله وسلامه عليه عند موته. بلعن من اتخذوا قبور انبيائهم مساجد من اليهود والنصارى. روى البخاري ومسلم عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت
39:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت فلولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. فلما مات صلوات الله عليه
39:50بنى اصحابه على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويقع المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن
40:10من استقبال القبر وكان قصدهم من تسنيم حجرته وبناء الحيطان عليها الا يتمكن احد من الصلاة عنده وذلك موافقة منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي ما قصد بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد الا تجريد
40:30لله عز وجل يقول القرطبي صاحب التفسير رحمه الله ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاعلوا حيطان تربته وسدوا المدخل اليه اليها وجعلوها محدقة بقبره
40:53وجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وسلم. ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة. اذا كان مستقبل المصلين. فتصور الصلاة فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة. فبنوا جدارين من ركني القبر الشمالي
41:13وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا يتمكن احد من استقبال صلى الله عليه وسلم بعض المشايخ يقول ان قول ابن القيم فاجاز رب العالمين دعاءه
41:33فيه نظر لانه نشاهد العصفور المتأخرة ولا سيما لما ادخلت الحجرة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يوجد كثير من جهلة الصوفية يتوجهون بالصلاة الى الحجرة يقول ان ان هذا
42:00ان قول ابن القيم فاجاب رب العالمين ليس كما قال والرسول قد يدعو ولا يستجاب له من الله تعالى والله اعلم وقد يقال للنهاية ان هذه الحالات يعني ما هي بظاهرة
42:38كما هي كما يوجد عند القبور ومن من مظاهر ايضا الذي من المظاهر التي يعني تخالف ما جاءت به السنة بناء قبة القبة الخضراء هذه التي بناها بعض الولاة هذه هي
43:11مخالفة بما اوصى به النبي وما امر به قبة تضاهي المآذن ارتفاعها واهل الشرك الغلو يعني يعظمون هذه هذه او قبة ويتخذون لها الستائر ستائر من داخلها من داخل القبة كانت
43:47يعني ملبسة بالثياب الحريرية وهذا كله مخالف لمن قصد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صل ماذا قال ابن القيم على قوله آآ الشيخ محمد العثيمين ماذا قال على قول فاجاب رب العالمين دعاءه
44:13انه يقول الشيخ محمد رحمه الله يقول ابن القيم ان الله اجاب دعاءه واحاط القبر بثلاثة جدران فلا احد يصل اليه حتى يجعله وثنا. حتى لو عبد القبر فانه لا يمكن ان يكون وثنا. لماذا؟ لانه
44:48بثلاثة جدران. الحجرة النبوية حجرة الرسول ولا اريد الحجرة المبنية هذه اصلا جعلت ثلاثة جدران وجعلت مثلثة زاويتها القائمة من خلف القبلة من اجل الا يتجه الى القبر اتجاه مستقيم
45:08الحجرة جعلت مثلثة لا مربعة. فالذي يستقبله يستدير القبلة نستجبر فالذي يستقبله يستدبر القبلة لكن الذي يستقبل القبر الان ماذا يستقبل؟ يستقبل زاوية رأس سهم لا يستقبل جدارا مربعا او مستقيما
45:34وهذا من حماية الله عز وجل لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم. كما انه ايضا لا يمكن الوصول اليه الان. لان انه قد احكم. وفي التاريخ ان رجلين جاءا من المشرق
45:51بصفتي غريبين الى المدينة يريدان ان ينبشا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فجيء الى الملك في ذلك الوقت واري في المنام ان رجلين جاءا الى المدينة من اجل ان ينبش قبر النبي عليه الصلاة والسلام. ويأخذ جسده
46:11لانه لان جسده الشريف لم تأكله الارض ففزع وقام بسرعة وكما هو معلوم في ذاك الوقت لا توجد مواصلات بل على ظهور الابل وظهور السفن. المهم انه جاء بما معه من الجنود
46:29ونزل المدينة وصنع موائد كثيرة. وقال لامرائي اجمعوا لاهل المدينة كلهم فبدأوا يجمعونهم يأتون باناس ويأتون باناس وهو واقف ينظر لانه قد اري في المنام وجهي الرجلين كلما جاءت طائفة النظر فيها ولكنه لم يرى الرجلين حتى قالوا له ان اهل المدينة انتهوا كل من في المدينة
46:58جينا بهم فقال لا. قالوا لا يوجد الا رجلان غريبان في بيت حول المسجد. فقال في قرابة نفسه والله او اعلم ذلك ما كنا نبغ. فجيء بهما فاذا هما على الوصف الذي رآه في المنام. فسألهما وحقق معهما
47:18فاذا هما قد حفرا خندقا في الارض من البيت الذي هما فيه الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام لكنهما لم وبعد على كل حال اجرا لازم عليهما ثم امر بان يذاب قصاص عظيم. وصل الى الجبل احاطه
47:38في قبر النبي صلى الله عليه وسلم حماية لهذا الجسد الشريف. ثم بنى عليه هذا الجدران الثلاثة قوله حتى حتى اغتدت ارجائه بدعائه. ما في تعليق على القصة هي قصة مشهورة
48:02مراجعة مصدرها التاريخي نؤرخ رياض السلام الشيخ ولم ينسبها انتهى كلام الله. انتهى مجموعة اخرى يا فرقة جهلت نصوص نبيهم وقصودا وحقيقة الايمان فسطو على اتباعه وجنودي. بالبغي والبهتان والعدوان
49:08لا تعجلوا وتبينوا وتثبتوا. فمصابكم ما فيه من جبران نعم قلنا الذي قال الائمة قبلنا وبالنصوص اتت على التبيان نعم. القصد حج البيت وهو فريضة الرحمن واجبة على الاعيان ورحالنا شدت اليه من بقاع الارض. قاصيا كذا كالداني. من لم
49:51يزر بيت الاله فما له من حجه سهم ولا سهمان وكذا نشد رحالنا للمسجد النبوي خير مساجد البلدان من بعد مكة او على الاطلاق فيه الخلف منذ زمان. يعني هذا راجع الى المفاضل بين مكة والمدينة
50:22يعني بعض اهل العلم يقول ان المدينة افضل والاخر يقول ان مكة والصواب ان مكة افضل والمسجد الحرام افضل من المسجد النبوي بنص بنص الحديث ونراه عند النذر فرضا لكن نعمان يأبى ذا وللنعمان
50:51يعني زيارة اه المسجد النبوي ليس بفريضة في اصل الشرع لكنه يجب بالنذر. فمن نذر ان يصلي في المسجد النبوي وجب الوفاة بالنذر لكن لو صلى في في المسجد الحرام اجزأه
51:13لانه افضل لان النعمان وهو ابو حنيفة من اصلها انه لا يجب بالنذر الا من كان واجبا بعصر الشرع ولهذا لا يرى وجوبا الاعتفاف بالنذر لانه الاعتكاف ليس واجب الشرع ما هو الا سنة
51:40في النعمان والنذر ونراه عند النذر فرضا لكن النعمان يأبى ذا وللنعمان. اصله. اصله كن هو النافل وجوب فانه ما جنسه فرضا على انسان ولنا براهين تدل بانه بالنذر مفترض على الانسان
52:16من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا يدل على وجوب جميع الطاعات انني رأي اصوم ان يزور المسجد النبوي وجب عليه ولنا براهين تدل بانه بالنذر مفترض على الانسان امر الرسول
52:59لكل نادر طاعة هذا هو الحديث. يشير الى حديث عادي. من نذر ان يطيع الله فليطيعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه نعم امر الرسول لكل نادر طاعة لوفائه بالنذر بالاحسان. وصل
53:20بالف في سواه ما خلا ذا الحجر والاركان نعم. يعني اذا الا مسجد اه المسجد الحرام النبي بالف صلاة فيما سواه الا المسجد مسجد كعبة الحزب والاركان. نعم وصلاتنا فيه بالف في سواه ما خلا ذا الحجر والاركان وكذا صلاة
54:00في قبابك عمرة في اجرها والفضل للمنان. نعم. فاذا اتينا المسجد النبوي صلينا التحية اولا اثنتان بتمام اركان الله وخشوعها وحضور قلب فعل ذي الاحسان. يعني نبدأ بالصلاة انا بالزيارة
54:28نبدأ بصلاة تحية المسجد ركعتين طمأنينة وخشوع. نعم فاذا اتينا المسجد النبوي صلينا التحية اولا اثنتان بتمام اركان الله وخشوعي وحضور قلبي وحضور قلب فعل ذي الاحسان. اللهم اصلح قلوبنا اللهم اصلح
54:57اللهم اصلح قلوبنا ثم انثى ثم انثنينا للزيارة نقصد القبر الشريف. ثم انثنينا للزيارة نقصد القبر الشريف ولو على الاجفان سنقوم دون القبر وقفة خاضع متذلل في السر والاعلان فكأنه في القبر حي ناطق. فالواقفون نواكس الاثقال
55:40ملكتهم تلك المابة فاعترت. تلك القوائم كثرت الرجفان وتفجرت تلك العيون بمائها. ولطالما غاضت على الازل. اللهم صل وسلم على اللهم صل على البشير الذي نعم ولا معطاء ولا طالما
56:11نعم. ولطالما غاضت على الازمان نعم. واتى المسلم بالسلام بهيبة ووقار ذي علم وذي ايمان. لم ارفع الاصوات حول ضريحه. كلا ولم يسجد على الاذقان. اللهم صلي وسلم في وصف الزيارة
56:48فيما ذكر ابن القيم من وصف الزيارة وحال الزائر بعض الاشكال وهو وصفو بانهم انهم يقومون بتذلل وخضوعهم نواقص الاثقال وهو ما اشبه ذلك وان قوائم تكون تكون في هذا الرز فان
57:15يقول المستشكل والمعترض يقول ان هذه توصيف للقيام في الصلاة في هذا المقام يعتبر هذا فيه مبالغة من ابن القيم الشيخ محمد يقول ان موضوع المسلم الركعتين تحية المسجد غير خضوع
57:48الزائر عند القبر خضوع غير خضوع وخضوع فالخضوع في الصلاة خضوع القلب موضوع قلب الخشوع لله تعالى واما الخضوع الذي عندنا يحصل من الزائر فهو خضوع في بدنه ما يحصل له من
58:16الرجفان وما اشبه ذلك هذا معنى كلام الشيخ رحمه الله وعلى كل حال كلام ابن القيم فيه شبهة لمن اعترض عليه فيه كلماته فيها اشتباه وقد تعليقا على هذا لتوضيح المقام
58:55قال شيخنا حفظه الله تعالى ليته لم يقلها ولكن يظهر ان هذا التوصيف ليس من تذلل العابد التذلل للعابد. نعم فان ابن القيم امام في التوحيد وتقريره وتحقيقه وتوصيفه عمليا
59:25كما تضمنته الابيات وصف لحال محب لقي حبيبه وفي العادة ان يعرض للمحب في هذه الحال اذا وصل لحبيبه وصار بالقرب منه تذكر له وفرح بلقياه وشوق اليه ان كان لا يشاهده. كالزائر لقبر من هو من احب الناس اليه. او احب الناس اليه. الله اكبر
59:55ان يعرض مع هذا الفرح والشوق اشجان تفيظ منها الدموع وترتعد الفرائص وهذا ما يصوره ابن القيم في موقف الزيارة فهو ابعد ابعد شيء عن معنى الشرك في العبادة. حاشاه
1:00:15رحمه الله ولكن اللفظ يشتبه على السامع فيظنه المعنى الذي لا يكون الا لله. رحم الله ابن القيم وعفا وما قلته هو الظن به بارك الله فيك زار والده او والدته
1:00:58زار قبره لابد ان يحدث في نفسه شعور وسرور وشوق لابد ان تفيض من من عينيه الدموع اللهم صلي السلام عليكم واتى المسلم بالسلام بهيبة ووقار ذي علم وذي ايمان. لم يرفع
1:01:37اصوات حول ضريحي. كلا ولم يسجد على الاثقال. كلا ولم يرى طائف اسبوعا كان القبر بيت ثاني. ثم انثنى بدعائه متوجها لله نحو البيت ذي الاركان هذه زيارة من غدا متمسكا بشريعة الاسلام والايمان. من افضل
1:02:13الاعمال ياتيك الزيارة وهي يوم الحشر في الميزان. اللهم صلي وسلم وبارك لا تلبسوا الحق الذي جاءت بي سنن الرسول باعظم البطلان عزيز زيارتنا ولم ننكر سوى البدع المضلة يا اولي العدوان. وحديث
1:02:46وشد الرحل نص ثابت يجب المصير اليه بالبرآن. شد الرحم الى المساجد الثلاثة وانه لا لا تسد الرحال الا اذا المساجد لا تشد الى قبر المسلمون اذا شدوا الرحال وسافروا الى المدينة يقصدون المسجد. وزيارة القبر تبعا
1:03:17وحديث شد الرحل نص ثابت يجب المصير اليه بالبران قال رحمه الله تعالى فصل حسبك احسن الله اليك. الهراس اللهم صلي وسلم الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى ينادي المؤلف
1:03:51هذه الطائفة الضالة عن سواء السبيل يصفها بالجهل بالاثار النبوية وقلة البضاعة منها. ثم بالجهل بمقصود النبي صلى الله عليه وسلم. ومراده من هذه الاحاديث. ثم بالجهل حقائق الايمان من توحيد الله تعالى ومعرفته باسمائه وصفاته. ووجوب تنزيهه عما لا يليق به. ومن اجل
1:04:19هذا ومن اجل جهلهم هذا يستطيلون على ذوي العلم والايمان. من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وجنده بالظلم والعدوان والبهتان والمؤلف يناديهم ان يتريثوا في الحكم. على كلام اهل السنة والتوحيد. حتى يتبينوا ويتثبتوا من قصدهم
1:04:44والا وقعوا في الخطأ والضلال البعيد. فانهم لم يقولوا الا ما قالته الائمة قبلهم. ووردت به النصوص على الايضاح والتأكيد وهو ان المسلم يجب ان ينوي بخروج حج بيت الله الحرام. الذي هو احد اركان الاسلام والذي هو فرض عين
1:05:06على كل قادر مستطيع. كما قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. فهو البيت الذي تشد اليه رحال المسلمين من جميع اقطار الارض. قريب
1:05:26قريبها والبعيد والذي تعتبر زيارته ركنا من اركان الحج. فمن لم يزره فليس له من حجه نصيب طواف الافاضة يعد الفقهاء ركن احد اركان الحج فمن لم يطوف طواف الافاضة لم يتم حجه
1:05:48نعم وكذلك نشد رحالنا الى المسجد النبوي في المدينة. لا الى القبر الشريف. فان شد الرحل لا يجوز الا لاحد المساجد الثلاثة التي هي المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصى لصحة الحديث بذلك. ويصبح شد
1:06:11اليه عندنا فرضا بالنذر. لانه نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به. فلو نذر احد ان يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة لزمه الوفاء بذلك. خلافا لابي حنيفة. فانه لا يرى وجوب شيء بالنذر الا لما كان جنسه
1:06:33الصلاة والصيام والحج ونحوها. ولنا نحن براهين تدل على فريضته بالنذر. وهو قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. فقوله فليطعه
1:06:53فقوله فليطعه امر والامر يقتضي الوجوب. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين طاعة وطاعة. فسواء كان جنسها فرضا ام غير فرض تصبح واجبة بالنذر والله اعلم قال رحمه الله تعالى في هذه الابيات يبين المؤلف اداب الزيارة للمسجد النبوي وللقبر الشريف على ساكنه
1:07:25افضل الصلاة واتم التسليم ويقول ان صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة تعدل الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فان الصلاة فيه بمئة الف صلاة لصحة الاحاديث بذلك. وكذلك صلاة في مسجد قباء الذي انزل فيه قوله
1:07:48تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال تحبون ان يتطهروا. على احد القولين والقول الاخر ان المسجد الذي اسس على التقوى مسجد الرسول
1:08:09نعم والله يحب المطهرين. تعدل ثواب عمرة ولا حرج على فضل الله. والله يضاعف لمن يشاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اليه كل يوم سبت ويصلي فيه. فاذا دخلنا المسجد النبوي الكريم
1:08:30بدأنا بتحية المسجد فصلينا ركعتين في الروضة المطهرة لقوله عليه السلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة مطمئنين في الاركان خاشعين حاضري القلب بين يدي الرحمن كما هو مقتضى الاحسان الذي فسره
1:08:50النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كأنك تراه ثم بعد الفراغ من الصلاة نميل الى القبر الشريف للزيارة ولو نمشي على رؤوسنا فنقف قريبا من القبر في ذلة
1:09:07خضوع وادب واحتشام. فان حرمته صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا. فكأنه حي يأمر وينهى ويتكلم بالوحي. فيجب السكون واطلاق الرأس مع استشعار الهيبة والاحترام. ومع استدرار الدمع من عيون طالما غاص ماؤها وتجمد في مآقيه. ثم نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. في سكينة
1:09:37ووقار لا نرفع الصوت عاليا كفعل الجاهلين. فقد امرنا الله بغظ الصوت عنده. وجعل ذلك علامة على كمال ولا نخر عند القبر سجدا كفعل المشركين وقد نهى صلى الله عليه وسلم امته عن السجود له. وسأل الله عز وجل لا يجعل قبره وثنا يعبد. وقال لمعاذ
1:10:01حين دخل عليه فسجد ما هذا يا معاذ؟ لو امرت لو امرت احدا ان يسجد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها ولكن لا ينبغي السجود الا لله. ارأيت يا معاذ لو مررت على قبري اكنت ساجدا له
1:10:21قال لا يا رسول الله. قال لا تفعل. ولا ولا نطوف بالقبر سبعا كفعل الحمقى الغاليين. فان ذلك الطواف مخصوص بالبيت العتيق. ولا ندعو الله مستقبلين القبر ان نتحول عنه ونستقبل القبلة وندعو كما كان يفعل الصحابة
1:10:41الله عنهم هذه هي الزيارة الشرعية الصحيحة التي يفعلها المتمسكون بشرائع دينهم وهدى نبيهم زيارة هؤلاء السفهاء من اهل البدع والاهواء الذين يرتكبون عند القبر من الاعمال الشركية والعادات الجاهلية
1:11:01ما يبرأ منهم ما يبرأ منه الله ورسوله والمؤمنون والزيارة حين تؤدى على هذا الوجه الصحيح. تكون من افضل القربات واثقلها في الميزان يوم القيامة. فيا قوم لا الحق الذي وردت به السنة المطهرة. بما تخترعونه من بدع شركية من كرة. واعلموا انا برآء من بهتكم لنا
1:11:26باننا باننا نحرم زيارة القبر الشريف. فما انكرنا سوى البدع المضلة التي يرتكبها اهل الجهل والضلال. واما نهي عن شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وغيره من القبور. فالحديث ثابت فيه. وهو قوله
1:11:46الصلاة والسلام. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى واذا صح الحديث فالواجب هو المصير اليه نعم من الباحث هذا كله في الموقع لا اله الا الله
1:13:58مشهورة مو مشهورة ابن كثير يعني انه قصة عظيمة مهمة احسن الله اليكم يقول السائل القول القرطبي فيما نقله الهراس ولقد بالغ المسلمين يفهم من قوله بالغ عدم ارتضائه لهذا العمل؟ لا
1:14:47لا يدري ابدا توصيف للواقع المسلمين اجتهدوا يقول فلان بالغ في هذا الامر يعني اجتهد فيه سعادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم من ترجيح ان المسجد الذي اسس على التقوى قباء او المدينة
1:15:18يلزم من ترجيح احدهما على الاخر ان ان الاخر لم يؤسس على التقوى. لا الخلاف من الاية بس مساجد المسلمين لا اصل انه كله بأسس على التقوى مسجد قباء ومسجد الرسول
1:15:47احسن الله اليكم يقول السائل من اتى للدارس دخل المسجد وقت طلوع الشمس قبل ان ترتفع بقيد رمح هل يصلي تحية المسجد؟ نعم. يصلي تحية المسجد احسن الله اليكم. يقول السائل
1:16:14ما حكم قول بين السجدتين؟ ربي اغفر لي ولوالدي ولوالدي والدي. لا بأس بس اذا قال ربي اغفر لي هذا هو هذا هو المشروع والزيادة لا بأس ان يقول رب اغفر لي ولوالدي
1:16:34احسن الله اليكم. يقول السائل اذا توضأ العبد الخلاء فليسمي الله بالقلب ام باللسان يمكن ان نسمي بلسانه بس سرا لا لا يجهر يحرك شفتيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:17:20من جعل ذكرا من اذكار الصلاة في غير موضعه مثل ان يقول سبحان ربي الاعلى اذا هوى للسجود قبل ان يضع جبهته على الارض او ان يبدأ بقراءة الفاتحة قبل ان يستتم قائما في صلاته
1:17:46اهو اهو او يبدأ بقراءة الفاتحة قبل ان يستتم قائما نعم هذا آآ جهلا منه هل تبطل صلاته؟ لا تبطل لا تبطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل صلاة الاستسقاء
1:18:30ادخلوا بانها اجتماع تعبدي فيستحب فيها اخذ عامل الزينة ولبسه اجمل الثياب. لأ متخشعا متبذلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل من المانيا يقول انا اعمل في مطعم وعملي هو غسل الاواني وتنظيفها
1:19:17ويشمل الاواني التي اكل فيها الخنزير والتي شرب فيها الخمر واحيانا اقدم الخمر لزوار المطعم هل يجوز لي العمل في هذا المطعم؟ لا يجوز لك هداك الله ويسر الله امرك. اطلب الرزق بغير هذا المكان
1:19:41من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم استعن بالله توكل عليه واسأله الرزق انطوأ عند الله الرزق
1:20:03نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان المسجد قد بني سابقا للقبر ثم وضع القبر في مؤخرة المسجد بدون قبة ولا تعظيم ولا زيارة فهل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ اذا كان قد بني على القبر فلا تجد الصلاة فيه. قدم القبر او اخر. نعم
1:20:31احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا طرحت سؤالا واجيب عنه تكون من الصدقة الجارية بعد وفاة فضل الله واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما كيفية السلام على النبي؟ هل يلزم الوقوف او لا بأس ماشيا
1:21:11ابن عمر رضي الله عنه كان يأتي ويقف ويقول السلام عليك يا رسول الله يتقدم ويقول السلام عليكم يا ابا بكر ثم يقول السلام عليك يا ابتاه نعم احسن الله اليكم
1:21:37يقول السائل هل يصح ان زيارة القبر الان اه متعذرة ومن يأتي للزيارة والسلام لم يكن كأنه زار بسبب الجدران التي بنيت هذا ما يظهر من كلام شيخ الاسلام نقرر هذا في
1:22:01في بعض الكتب ان الزيارة غير يعني ان الزيارة متعذرة. لان الزيارة تقتضي الوقوف على القبر هل الذي يسلم على هل القبور من وراء السور يكون زائرا؟ لا بعض الناس يظن ذلك
1:22:24الزيارة تدخل المقبرة وتقف عند القبور هذه الزيارة الشرعية السلام على اهل القبور من وراء السور قولك في الصلاة والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين احسن الله اليكم. يقول السائل
1:22:53هل يعتبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم الان داخل المسجد هذا يظنه بعض الناس لكن التحقيق انه ليس داخل المسجد لانه لانه في في حجرة عائشة رضي الله عنها
1:23:30مفصولة الحيطان الذي عليها الحجرة يعني احاط بها المسجد ولم تكن هي في آآ من المسجد الحزن ليس من المسجد المسجد احاط بها فلو بني حول بيتك مسجد واحاط ببيته
1:24:03قد يكون بيت خلفنا هل يكون سكنك في المسجد لا انت في بيتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في صلاة الاستسقاء عندما يفرغ الخطيب من الخطبة ويبدأ في الدعاء يقوم كل من في المسجد ويدعون
1:24:28اليس الافضل ان يدعون وهم على حالهم جالسون يقومون ليحولوا بعض ملابسهم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز في سجود السهو ان يدعو ام يكتفي بسبحان ربي الاعلى. ان دعا فلا مانع
1:25:01نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يعلم الله ما في قلبي او اشهد الله على ما في قلبي اني فعلت كذا وهو يكذب هذا هذا كذب على الله
1:25:24من اقبح من اقبح الاقوال يكذب على الله ان الله يعلم ان في قلبه كذا وكذا وليس الامر كذا هذا منكر عظيم اذا كنت لا تحب فلانا فتقول لو يعلم الله اني احبك
1:25:50بل الله يعلم انك لا تحبه هذا هو هو الواقع وتقول يعلم الله اني اعتقد كذا وكذا وانت لا تعتقد هذا انت تكذب على الله ينسبه الى الجهل على الله. نعم
1:26:13احسن الله اليكم يقول السائل هل تضعيف الاجر في المسجد النبوي للصلاة خاص بالفريضة ام يشمل النافلة النافلة المشروعة في المسجد يشملها يشملها وان الناس واما سائر النوافل فالافضل ان تكون في البيت. لان الرسول قال يا ايها الناس صلوا في بيوتكم. فان افضل صلاة المرء في بيته
1:26:53قاله في المدينة احسن الله اليكم. يقول السائل هل عدم انتقاد الشيخ محمد خليل هراس في احوال الزيارة النبوية التي ذكرها ابن القيم يدل على ارتضائه لما ذكر ابن القيم
1:27:23لم يرى فيها لعل الخير وعلى المعنى الذي ذكرته انا شعور الحبيب بمحبوبه وفرحه به وشوقه اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم من افضل الاعمال هاتيك الزيارة
1:28:02ما هو الدليل على ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من افضل الاعمال لا اعلم دليلا لزيارة قبر النبي الا الادلة العامة في زيارة القبور نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:28:31نلاحظ ان بعض الائمة في الصلاة يميل جهة لاقط سيكون في قيامه ميل فما توجيهكم؟ هذا غلط هذا من المبالغة يعني الحرص على نقل الصوت واللاقط في الغالب يصير قول لا يحتاج الى التفات
1:28:57واجعلوا حذاء فمك ولو تنحنف من اجله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت عن الصحابة انهم كانوا يزورون قبر النبي صلى الله عليه وسلم غير ابن عمر وكيف كان حال التابعين في هذا الامر
1:29:25والله اني لا اعلم ما لا اذكر ان ان هذا يعني امر ظاهر عند الصحابة. ابن عمر هو الذي انه كان اذا اراد سفر او قدف من سفر يأتي القبر ويسلم على الرسول وعلى ابيه ابي بكر وعمر
1:29:54يعني كما يقال ليست ظاهرة ابن عمر رضي الله عنه علماء الصحابة وخيارهم كان اهل العلم اعتمدوا في ذلك فعل ابن عمر احسن الله اليكم يقول السائل هل اخوة يوسف انبياء مع ان الكذب لا يحصل من الانبياء
1:30:31وحصل في قصة يوسف كذب هذا قبل ان يكونوا انبياء احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قيام المأموم لقضاء الركعة بعد سلام الامام التسليمة الاولى ان لا يقوم الا بعد التسليمتين
1:31:01بعض اهل العلم يرى ان الرواية ان تسليمة الاولى يحصل بها التحلل من الصلاة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تصلي من اول ما يؤذن نعم اذا كان الاذان على الوقت نعم
1:31:25اما اذا كان يقال انه يبطر هذا المؤذن يبطل لا وكما يذكر في صلاة الفجر او وقت الفجر يعني فيها يعني خلاف وان الاذان اذان الناس متقدم ينبغي الانتظار. نعم
1:31:44احسن الله اليكم. يقول السائل اعرف المقبرة التي دفن فيها والدي هنا اعرف قبره فكيف ازوره؟ وماذا اقول؟ وهل استقبل القبلة عند الدعاء سلم على القبور والله يعلم نيتك على على اهل القبور ومنهم ابوك
1:32:14نعم احسن الله اليكم يقول السائل في صلاة الاستسقاء نسي الامام التكبيرات الزوائد في الركعة الثانية وشرع في القراءة واتم الصلاة على ذلك ما الحكم؟ يقول اهل العلم ان تكبيرة الزواج سنة
1:32:36نعم ليست ركنا في الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان بعض الذكر مثل لا حول ولا قوة الا بالله يمنع الفقر الله اعلم لا حول ولا قوة الا بالله
1:33:08من كنوز الجنة وهي استعانة استعاذة احسن الله اليكم. يقول السائل هل من يصلي في ساحة المسجد النبوي يعتبر كمن يصلي داخل المسجد. اذا كانت الصفوف متصلة انه يرجى له ذلك. لا
1:33:43تكون بالتابع احسن الله اليكم السائل هل يجوز قراءة القرآن نهايات الايات اذا لم يتذكر تشكيل الايات الشاعر يقول هل هل مسكين هل تسكين الايات اذا لم يتذكر القارئ الايات جائز
1:34:36لا لا يفكر اياتنا على البصيرة خطأ يظل دنيا لن يقع يعني يجب ان ان يكون تشكيله للكلمات او حروف الايات مبني على علم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:35:03اذا حدث لطالب العلم فتور فكيف يعالجه؟ استعن بربه ويدعو ربه ويجاهد نفسه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل فليكتفي الانسان ترديد الاذكار المضاعفة الله وبحمده عدد خلقه لم يسبح الانسان بشكل مفرد
1:35:40ما ورد فيها عدد قلت بعدك كلمة بس احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة يفهم منه ان المتزوج الزاني تكون اما زانية كافرة او مشركة
1:36:17ام زانية مسلمة او مشركة يعني هذا يدل على تحريم نكاح ان تتزوج المرأة زانية معروف بالزنا ولهذا قال في اخر الاية وحرم ذلك على المؤمنين نعم احسن الله اليكم
1:36:44يقول السائلة عبر الشبكة زوجي يعمل في اعمال المقاولات وكل مبلغ يكسبه لم يحل عليه الحول الا ويكون انفق معظمه او كله فكيف نحسب الزكاة مجتمع عنده حال عليه الحول يزكيه. وما ذهب
1:37:18وانفقه شرط وجوب الزكاة ان يحول الحول على المال المستفاد واذا كان يعني لديه عروض يعني عروظ من اليات ومعدات واعشاب انها غير معدة للبيع نعم انتهى بسم الله