درس فجر الثلاثاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 27-3-1443 هـ
0:00ولقد اتينا موسى تسع ايات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم. فقال له فرعون قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض الا رب السماوات والارض
0:43فاراد ان يستفيد وقلنا من بعده جئنا بكم لفي كفاء وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك مبشرا ونذيرا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. قل امنوا به او لا
1:43اتؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا مفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. اله كان الذي ينبغي ان تسجد حتى نسجد معك
2:24ها سجدت؟ ما سمع تكبيرة اذا كان السجود خارج الصلاة تكبر في السجود في الخفظ دون الرفع وفي الصلاة تكبر في الخفظ والرفع لا اله الا الله لا اله الا
3:20يخبر تعالى في هذه الايات انه اعطى موسى تسع ايات ادلة على رسالته وقد اشار الله تعالى الى هذا في سورة النمل سبحان الله رب العالمين يا موسى ان وانا الله العزيز الحكيم والقي عصاك فلما رآها تهتز كانها جان
4:05فلما رآها تهتز كانها جانب لا مدمر ولم يعاقب يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم. قال سبحانه وتعالى وادخل يدك في جيبك لتخرج بيضاء من غير سوء. في تسع ايات
4:31هذه الايات التسع اولها العصا واليد التي ذكرت في في سورة القصص وفي النمل وفي طه وفي الاعراف ذكرت في مواضع اليد والاعصاب قال العلماء ان الايات الاخرى هي المذكورة في سورة الاعراف
4:59وهي الوان من العقوبة على فرعون وقومه. فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. هذه خمس والثامنة والتاسعة السنين ونقص الثمرات. ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم ينذكرون
5:20فهذه تسع ايات ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. فاسأل بني اسرائيل اذ جاءه اسرائيل الذين ارسل الله النبي عليه السلام هم اليهود الموجودون في وقته قرب المدينة فقال له فرعون
5:48لما جاء بالايات اني لاظنك يا موسى مسحورا يعني فيك السحر اثر عليك فجئتنا بما جئت به يقولون انه ساحر وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بما اذا انت
6:29رد عليه موسى ردا ضد القوة والعزة هذا فرعون الطاغية علقوا الممكن الذي يعني له جبروت يقول لموسى اني لا اظنك يا موسى مسحورا قال موسى عليه السلام لقد علمت
6:52لقد علمت يا فرعون ما انزل هذه الايات. ما انزلها الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا مخذول ذليل فرد عليه بقوة وشجاعة واني لاظنك يا فرعون مذكورا
7:17وهذا حين تمرد فرعون استحق ان ان يرد عليهم موسى رد ردا عنيفا والا في البداية كان يلين له القول كما امره الله. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
7:34وكان في اول الامر يدين له الكلام ولكن فيها في الاخر لما تمرد واتى وطغى وعاند استحق ان يرد عليه ردا عنيفا قويا بغلظة ثم اخبر تعالى ان فرعون اراد ان يستفز
8:05بني اسرائيل من الارض ويخرجهم اراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا فهذا فهذه اية فرعون كما قد صلى الله علينا ذلك في عدد من السور وغشيهم من اليم ما غشيهم
8:42فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. وان فرقنا بكم البحر جيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض
9:04الارظ المباركة بلاد الشام التي لما خرجوا من من مصر اه مضوا اليها كما قال تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يرثون
9:42وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولقد
10:24اتينا موسى تسع ايات بينات دلالات واضحات فهي الايات التسع. قال ابن عباس فهي الايات التسع قال ابن عباس والضحاك هي العصا البيضاء والعقدة التي كانت بلسانه فحلها وفلق البحر والطوفان والجراد والقمل والظفادع والدم
11:06وقال عكرمة وقتادة ومجاهد وعطاء هي الطوفان والجراد والدم والعصا واليد والسنون ونقص الثمرات وذكر محمد بن كعب القرضي الطمس والبحر بدل السنين. وذكره محمد بن كعب القرضي. نعم الطمث والبحر بدل السنين
11:42ونقص الطمس على اموالهم الذي دعا به موسى نطمس على امواله اشدد على قلوبهم نعم ونقسم من الثمرات قال فكان الرجل منهم مع اهله في فراشه قد صار حجرين والمرة منهم قائمة تخبز وقد صارت حجرا
12:12وقال بعضهم هن ايات الكتاب اخبرنا ابو سعيد احمد بن ابراهيم الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق واحمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي قال اخبرني الحسن ابن محمد الثقفي انا اخبرنا هارون ابن محمد ابن هارون ابن العطاء
12:37قال انبأنا يوسف بن عبدالله بن مهان قال حدثنا الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبان عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن صفوان ابن عسال المرادي النهودي قال لصاحبه
12:57تعال حتى نسأل هذا النبي وقال الاخر لا تقل نبي فانه لو سمع صرت له اربع اعين عن هذه الاية فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا
13:27ولا تسحروا ولا تمشوا الى سلطان ليقتله لا تسرق ولا تقذف المحصنة. ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة هود الا تعدو في السبت تقبل يده. وقال نشهد انك نبي قال فما يمنعكم ان تتبعوني؟ قال ان داود دعا ربه ان لا يزال في ذريته نبي
14:04وانا نخاف ان تبعناك ان يقتل اليهود يقول اخرجه الترمذي في وقال هذا حديث حسن صحيح والنسائي والامام احمد المسند والطبري في التفسير اخرجه ابن ماجة مختصرا عن صفوان ابن عسال ان قوما من اليهود
14:37تقبلوا يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه ورواه الحاكم وابو يعلى اسحاق بالراحة ويه والطيادس وابو نعيم في حلية وابن ابي شيبة والبيهقي في الدلائل قال الحافظ بن كثير وهو حديث مشكل
14:56واحد المشكل نعم انه مسك وغريب. وعبدالله بن سلمة في حفظه شيء وقد تكلموا فيه ولعله اشتبه عليه التسع الايات بالعشر كلمات فانها وصايا في التوراة لا تعلق لها قيام الحجة على فرعون والله اعلم. انتهى. هذا تعليق الحسن
15:23ابن كثير رحمه الله يعني اعتبار هذه الوصايا التي ورد في هذا الحديث هي الايات التسع لا شك انه ليس بمستقيم ليس بمستقيم يعني ليس ليس لها علاقة بالحجة على فرعون
15:42التوراة ما نزلت الا بعد هلاك فرعون التوراة بما فيها من الوصايا والاحكام انما نزلت على موسى بعد في ارساله تعالى موسى لبني اسرائيل انها ليست هي الايات التسع نعم
16:09تسأل يا محمد بني اسرائيل اذكاهم موسى يجوز يجوز ان يكون الخطاب ما هو المراد ان يكون خطابه عليه السلام وعمره بالسؤال ليتبين كذبهم مع قومهم. فقال له فرعون واني لاظنك
16:38مسحورا اي مطبوبا سحروك. قاله الكلبي وقال ابن عباس مخلوعة وقيل مصروفا عن الحق وقال وقال محمد ابن جرير معطى علم السحر فهذه العجائب التي تفعلها من سحرك قال موسى لقد علمت قرأ العامة
17:11بفتح التاء خطابا لفرعون وقرأ الكسائي بضم التاء ويروى ذلك عن علي وقال لم يعلم الخبيث ان موسى على الحق ولكن موسى ويروى ذلك عن وقال لم يعلم الخبيث ان موسى على الحق
17:38بل قد علم بل قد علم واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا هذا لا يصح عن نعم ولكن موسى هو الذي علم يعني يريد ان القراءة الاخرى لقد علمت هذا يكون جوابا
18:16بمناسبة السياق هو قراءة الجمهور لقد علمت لكنك مخذول ومعاند مستكبر نعم اه نقل نحقق الحاشية يقول قال الطبري غير ان القراءة التي عليها قراء الامصار خلافها وغير جائز عندنا خلاف الحجة فيما جاءت به
18:45من القراءة مجمعة عليه من الصواب بفتح التاء خطابا لفرعون هذا هو الصواب منهجها ان ان يعتمد قراءة الجمهور وان القراءة المخالفة للجمهور لا يرى صحة القراءة بها. نعم قال ابن عباس اعلمه فرعون ولكنه عاند. صحيح هذا حق. هذا هو الذي دل عليه القرآن
19:26واستيقنتها انفسهم قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم ظلما وعلوا وهذه القراءة وهي نصب التاء اصح في المعنى وعليه اكثر قراء لان موسى لا يحتج عليه بعلم نفسه ولا يثبت عن علي رفع التاء
19:58لانه روي عن رجل من مراد عن علي وذلك ان الرجل مجهول ولم يتمسك بها احد احد من القراء غير الكسائي هؤلاء هذه الايات التسع الا رب السماوات والارض بصائر جمع بصيرة
20:28اي وبص بها واني لاظنك يا فرعون مثبورا. قال ابن عباس ملعونا وقال مجاهد هالكا وقال قتادة مهلكا وقال اي مصروف ممنوع عن الخير. يقال ما صبرك عن هذا الامر اي ما منعك وصرفك عنه
20:50اراد ان يستفزهم اي اراد فرعون ان يستفز موسى وبني اسرائيل ان يخرجهم من الارض يعني ارض مصر فاغرقناه ومن معه جميعا. ونجينا موسى وقومه وقلنا من بعده اي من بعد هلاك فرعون. لبني اسرائيل اسكنوا الارض. يعني ارض مصر والشام
21:15فاذا جاودوا من هؤلاء ارض الشام يقول العلماء والمفسرون انهم لم يرجعوا الى مصر اذا جا واد الاخرة يعني يوم القيامة جئنا بكم لفيفا اي جميعا الى موقف القيامة ولفيف الجمع الكثير. اذا كانوا مختلطين من كل نوع يقال لفت الجيوش اذا
21:49وجمع كذلك فيهم المؤمن والكافر والبر والفاجر وقال الكلبي فاذا جاء وعد الاخرة يعني مجيء عيسى من السماء. جئنا بكم لفيفا اي اي من كل قوم من ها هنا ومن ها هنا. لفوا جميعا قوله عز وجل
22:19القول الاول انه الموت بالاخرة الاخرة القيام وبالحق انزلناه وبالحق نزل يعني القرآن وما ارسلناك الا مبشرا للمطيعين ونذيرا للعاصين وقرآن فرقناه قيل معناه انزلناه نجوما لم ينزل مرة واحدة بدليل قراءة ابن عباس وقرانا فراء وقرآنا فرق
22:54بالتجديد وقراءة العامة بالتخفيف اي فصلناه. وقيل بيناه وقال الحسن ما ناه فرقنا هذه بين الحق والباطل فرقنا به بين الحق والباطل. لتقرأ هو للناس على مكث. اي علأته اجية وترتيل
23:20في ثلاثة وعشرين سنة ونزلناه تنزيلا وامنوا به او لا تؤمنوا هذا على طريق الوعيد والتهديد. الى هنا باقي ثلاثة اسطول ينتهي ان الذين اوتوا العلم من قبله قيل هم مؤمنوا اهل الكتاب وهم الذين كانوا يطلبون
23:58الدين قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اسلموا بعد مبعثه مثل زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وابي ذر وغيرهم اذا يتلى عليهم يعني القرآن يخرون للاذقان
24:20ان يسقطون على الاذقان قال ابن عباس اراد بها الوجوه ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا اي كائنا واقعا ويخرون للاذقان يبكون اي يرقعون على الوجوه يبكون البكاء مستحب عند قراءة القرآن
24:47ويزيدهم نزول القرآن خشوعا قوله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وبكيا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد
25:26يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد سئل عن رجل تولى حكومة على جماعة من من رماة البندق يقول سئل وسئل رحمه الله تعالى. هم. عن رجل تولى حكومة على جماعة. نعم. من
25:53رماة البندق. ايه ويقول هذا شرع البندق وهو ناظر على مدرسة وفقهاء فهل اذا تحدث في هذا الحكم والشرع الذي يذكره تسقط عدالته من النظر ام لا وهل يجب على حاكم المسلمين
26:19الذي يثبت الذي يثبت عدالته عنده اذا سمع انه يتحدث في شرع البندق الذي لم يشرعه الله ولا رسوله ان يعزله من النظر ام لا فاجاب الحمد لله ليس لاحد ان يحكم بين احد من خلق الله
26:43لا بين المسلمين ولا الكفار ولا الفتيان ولا رماة البندق ولا الجيش ولا الفقراء ولا غير ذلك. الا حكم الله ورسوله ومن ابتغى غير ذلك تناوله قوله تعالى فحكم الجاهلية يبغون. ومن احسنوا قفحه
27:04اف حكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما
27:24فيجب على المسلمين ان يحكموا ان يحكموا الله ورسوله في كل ما شجر بينهم ومن حكم بحكم البندق وشرع البندق او غيره مما يخالف شرع الله ورسوله وحكم وحكم الله ورسوله وهو يعلم ذلك فهو من جنس التتار الذين يقدمون حكم
27:50يساق على حكم الله ورسوله يقدمون حكم الياسق على حكم الله ورسوله. ومن تعمد ذلك فقد قدح في عدالته ودينه ووجب ان يمنع من النظر في الوقف والله اعلم باب الشهادات
28:19سئل شيخ الاسلام رضي الله تعالى عنه عن الرواية هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فاجاب اما قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العلماء
28:46وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء فذهب علي وانس وشريح تقبل الشهادة وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته سبحان الله اشهد ذوي عدل منكم
29:07ومسلم وعدل مستقيم في دينه يبين الشخص والمرأة تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة على شخص معين لا يتعدى حكمها الى الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدى حكمها
29:36فان الراوي روى حكما يشترك فيه هو وغيره ولهذا لم يشترطوا لم يشترطوا في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به وسئل رحمه الله عن مدين كتب محظرا كتب
30:04محضر باعساره وشهد الشهود انه معسر عما لزمه من الدين ولم يعين مقداره. هل يكفي هذا ولو عينه الشاهد هل يفتقر ان يقول ولا شيء منه ولو قال فهل الثلاثة دراهم او الدرهم والنصف داخلة في ذلك
30:31فاجاب اما الشهادة بالاحسان فاذا شهدوا انه معسر عما لزمه من الدين وعرو وعرفوا قدره صحت الشهادة لكن هذا لا يمنع قدرته على وفاء بعضه. وتصح الشهادة بذلك وان لم يعرفوا قدره
30:54اذا شهدوا بانه لا يقدر على وفاء شيء لكن العلم بهذا متعذر في الغالب ولكن اذا كان الدين عن معاوضة كثمن بيع وبدل قرض وكان له مال معروف فاذا شهد الشهود بذهاب ما له صار بمنزلة من لم يعرف له مال
31:20وفي مثل هذا القول قوله مع يمينه انه معسر عاجز عن وفاء ما يحلف عليه ان ادعى العجز عن وفاء قليل او كثير الف على ذلك. وحصل المقصود بذلك. وان ادعى انه ليس له الا كذا
31:44الف عليه واحد القولين في مذهب احمد وغيره انه لابد ان تكون البينة لشاهده بعسرته ثلاثة اذا كان له مال للخبر المأثور في ذلك بخلاف ما لو شهدت بخلاف ما لو شهدت بتلف ما له بسبب ظاهر
32:08والحديث حديث قبيصة ابن مخارق الهلالي الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحل المسألة الا لثلاثة رجل اصابته جائحة اجتاحت ما له
32:28فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة
32:47وحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. او قال سدادا من عيش ثم يمسك. ورجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك فما سواهن من المسألة يا قبيصة. فسحت يأكلها صاحبها سحتا
33:10وسئل رحمه الله تعالى عن من اشهد على نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده فاجاب هذه الشهادة لا تقبل
33:31بل ان كان وارثا في الشرع ورثه جاء ام ابى وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدى حدود الله ولا يغير دين الله. ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكبائر. كما قال النبي
33:52ولو فعل ذلك يعني كانه كرها لمن تبرأ من توريثه وقال انه لا يجوز. هذا نسمعه نسمعه ان بعض الناس اذا القهوة يده او يتبرأ منه ويقول انه لا يرثني
34:22هذا غلط حقوقه لا يمنعه من الميراث حقوق الولد لا يمنعه لا يمنع حقه في الميراث من والده اسمه عقوقه عليه وحقه في الميراث ثابت بحكم الله نعم ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكبائر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
34:52من قطع ميراثا قطع قطع الله ميراثه من الجنة وسئل رحمه الله الحديث هذا يقول من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة ما في تعليق دوروا دوروا يا شباب
35:13من قطع وانقطع ميراثه. من قطع ميراثا ميراثا. ايه ده قطع الله ميراثه من الجنة على اي حال صحح الحديث او لم يصح او الوصية بحرمان فلان من الميراث وهو ووارث حقيقة
35:41يعني تصرف باطل ومن يفعله فهو اثم مرتكب كما قال الشيخ كبيرة من كبائر الذنوب وهي باطلة لا لا يحرم هذا الذي تبرأ منه نعم ما خرج الا سعيد بن منصور بس
36:13ها من وين جبت وين جبتوا الله المستعان عندك هو وان كان ضعيفا فمعناه حق نعم وسئل رحمه الله تعالى هل تقبل شهادة المرضعة ام لا اجاب اذا كان الشاهد ذا عدل
37:26قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روى وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتى يبيظ ثدياها
37:55وسئل رحمه الله تعالى هل تقبل الشهادة الضارة فاجاب لا تقبل شهادة الضر فيما يبطل نكاح ضرتها لا برظاع ولا غيره والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن الشهادة على العاصي والمبتدع
38:17هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لا بد من السماع والمعاينة واذا كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الائمة فمن ذهب فمن ذهب اليه من الائمة. سؤال نعم. وما وجه حجيته
38:40والداعي الى البدعة مرجح لها هل يجوز الستر عليه؟ ام تتأكد الشهادة ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء فاجاب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به
39:12يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة. ويكون ذلك قد حن شرعيا كما صرح بذلك طوائف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا
39:32اه مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه. او رآه واستفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر ابن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما من اهل العدل والدين
39:55بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج ابن يوسف والمختار ابن ابي عبيد وعمرو بن عبيد وغيلان القدر وعبدالله بن سبأ الرافضي ونحوهم من الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة
40:15وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا وقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا وقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت؟ وجبت
40:37قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا. وقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته
40:59واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفى بما دون ذلك كما قال عبد الله ابن مسعود اعتبروا الناس اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر اذا رأيت الشخص جالس الاشرار
41:25فاحذر منه وحذر منه اعتبروا الناس باقدامهم. نعم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهى عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه
41:48والداعي الى البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين عقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدر وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة
42:10او لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله والبدعة التي امر الله به. نعم. امر الله به ورسوله. نعم. والبدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء
42:36ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة ان عبد الله ابن المبارك ويوسف ابن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة
43:00لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد صلى الله عليه وسلم والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الى الله. وان الله لا علم له ولا قدرة
43:24ولا حياة ونحوه ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن ومن اتبعهم وقد قال عبدالرحمن بن مهدي هما صنفان احذرهما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان فرار اهل البدع ومنهم دخلة القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية. ومنهم اتصلت الاتحادية فانه
43:56من جنس الطائفة الفرعونية والرافضة في هذه الازمان مع الرفظ جهمية قدرية فانهم ظموا الى الرفظ مذهب المعتزلة ثم قد يخرجون الى مذهب الاسماعيلية ونحوهم من اهل الزندقة والاتحاد. والله ورسوله اعلم
44:18وسئل رحمه الله تعالى. جزاك الله خير حسبك الله المستعان نعم يا محمد واد يا علي اللهم صلي وسلم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
44:56اما بعد قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو صالح قال حدثني الليث حدثني يحيى ابن سعيد عن سهيل ابن ابي صالح السمان عن عطاء ابن يزيد الليتي عن تميم الداري
45:10عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم حدثنا الحسين بن عيسى قال اخبرنا ابن ابي فديك
45:24عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة قلنا يا رسول الله قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم
45:38حدثنا البسطامي قال اخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم ونافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عوف قال حدثنا هشام ابن زيد قال حدثنا نافع وزيد ابن اسلم عن ابن عمر
45:55قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم حدثنا هارون البزار قال حدثنا هاشم ابن قاسم قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن هشام عين الحسن عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس
46:14من جاء بهن لم يصد وجهه عن الجنة لم يصدع السلام عليكم لم يصد وجهه عن الجنة النصح لله ولدينه ولكتابه ولنبيه ولجماعة المسلمين حدثنا يونس بن ابن عبدالاعلى قال حدثنا ايوب ابن سويد عن امية ابن يزيد عن ابي
46:38مصبح الحمصي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس الدين نصيحة قلنا يا رسول الله لمن؟ قال لله ولدينه ولكتابه ولائمة المسلمين وللمسلمين عامة حدثنا وهب ابن بقية قال اخبرنا خالد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة
47:01النصح والنصح لكل مسلم حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا سيار عن الشعبي عن جديد قال ايات رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما استطعت
47:17والنصح والنصح لكل مسلم حدث اسحاق قال اخبرنا سفيان عن زياد ابن علاقة انه سمع جرير ابن عبدالله يقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم
47:31سائلي لكم ناصح حدث اسحاق قال اخبرنا جميعا منصورا عن ابي وائل عن ابي عن جرير ابن عبد الله قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعت فقلت يا رسول الله
47:46ابسط يدك ابايعك واشرط علي فانك ابصر بالشرط مني فقال اتعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المسلمين وتفارق الشرك حدثنا هارون البزار قال حدثنا هشام ابن قاسم قال حدثنا مسعودي عن ابي بكر ابن عمر ابن عتبة
48:09ان جريرا كتب الى معاوية اني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم يده واشرق علي النصح لكل مسلم قال ابو عبد الله
48:23قال بعض اهل العلم جماع تفسير النصيحة هو عناية القلب للمنصوح له من كان وهي على وجهين. قال ابو عبد الله احسن اليكم قال ابو عبد الله قال بعض اهل العلم جماع تفسير النصيحة هو عناية القلب للمنصوح له من كان
48:43وهي على وجهين احدهما فرض والاخر نافلة. فالنصيحة المفترضة لله هي شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في لاداء ما افترض ومجانبة ما حرم واما النصيحة التي هي نافلة فهي ايثار محبته على محبة نفسه وذلك ان يعرض امران
49:04احسن اليكم. واما النصيحة التي هي نافلة فهي ايثار محبته على محبة نفسه وذلك ان يعرض امران احدهما لنفسه ان قاله وذلك ان ان يعرض امران ان يعرض. احسن اليكم. ان يعرض امران احدهما
49:30احدهما لنفسه والاخر لربه سيبدأ بما كان لربه ويؤخر ما كان لنفسه فهذه جملة تفسير النصيحة له الفرض منه والنافلة. وكذلك تفسير سنذكر بعضه ليفهم بالتفسير ليفهم بالتفسير من لا يفهم الجملة
49:54الفرد منها مجانبة نهيه. واقامة فرضه في جميع جوارحه ما كان مطيعا له فان عجز عن القيام بفرظه لآفة حلت به من مرض او حبس او غير ذلك عزم على اداء ما افترض عليه متى زالت عنه العلة المانعة له
50:13قال الله عز وجل ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل فسماهم محسنين لنصيحتهم لله بقلوبهم. لما منعوا من الجهاد بانفسهم
50:32وقد يرفع الاعمال كلها عن العبد وقد يرفع الاعمال كلها عن العبد في بعض الحالات ولا يرفع عنهم النصح لله لو كان من المرض بحال. بحال لا يمكنه عمل بشيء من جوارحه بلسان
50:51غيره غير ان عقله ثابت لم يسقط عنه لم يسقط عنه النصح لله بقلبه وهو ان يندم على ذنوبه وينوي ان يصح ان يقوم بما افترض الله عليه. ويجتنب ما نهاه
51:06عنه والا كان غير ناصح لله بقلبه. وكذلك النصح لله قال فيهم الرسول ان بالمدينة رجال ما سرتم حبسهم هؤلاء يعني بنياتهم جهادهم بنياتهم وعزائمهم وصدقهم وهم لم يخرجوا مع الناس
51:31نعم احسن الله اليكم ويجتنب ما نهى عنه والا كان غير ناصح لله بقلبه. وكذلك النصح لله ولرسوله فيما اوجبه على الناس على امر ربه ومن النصح الواجب لله الا يرضى بمعصية العاصي ويحب طاعة من اطاع الله ورسوله. واما النصيحة التي هي نافلة لا فرض
51:57المحمود بايثار الله على كل محبوب بالقلب وسائر الجوارح حتى لا يكون في الناصح فضلا عن غيره لان الناصح اذا لمن ينصحه لم يؤثر لم يؤثر نفسه عليه وقام بكل ما كان في القيام به سروره ومحبته فكذلك الناصح لربه
52:20ومن تنفل لله بدون الاجتهاد فهو ناصح على قدر على قدر عمله. غير محق للنصح بالكمال واما النصيحة لكتاب الله فشدة حبه وتعظيم قدره اذ هو كلام الخالق. والشدة الرغبة في فهمه
52:39ثم شدة العناية لتدبره والوقوف عند تلاوته لطلب معاني ما احب مولاه ان يفهمه عنه ان يفهمه عنه ويقوم له به بعدما يفهمه وكذلك الناصح من القلب يتفهم وصية من ينصحه
52:58وان ورد عليه كتاب منه عني عني بفهمه ليقوم عليه بما كتب به فيه اليه. فكذلك الناصح لكتاب الله يعني يفهمه يفهمه ليقوم لله بما امر به كما يحب ويرضى ثم ينشر ما فهم من العباد
53:18ويديم دراسته بالمحبة له والتخلق باخلاقه والتأدب بآدابه واما النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم في حياته. فبذل المجهود في طاعته ونصرته ومعاونته وبذل وبذل المال اذا اراده والمسارعة الى محبته
53:37واما بعد وفاته فالعناية بطلب سنته والبحث عن اخلاقه وادابه وتعظيم امره. ولزوم القيام به وشدة الغضب والاعراض عن من يدين بخلاف سنته والغضب والغضب على من ضيعها لاثرة دنيا. وان كان متدينا بها
53:59وحب من كان منه بالسبيل من قرابة او صهر او هجرة او نصرة او صحبة ساعة من ليل او نهار على الاسلام. وتشبيه به في زيه ولباسه واما النصيحة لائمة المسلمين فحب الله
54:18رحمه الله محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. صلى الله عليه وسلم واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين
54:53قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. مسألة ويستحب ان يسكت بعد التأمين. وقبل قراءة السورة ليأخذ له نفسا وليقرأ المأموم واقتداء ليقرأ المأموم. نعم احسن عليكم
55:18واقتداء بحديث سمرة قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين. سكتة اذا كبر سكتة اذا وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فانكر عمران فكتب الى ابي بن كعب فانكر ذلك عمران. احسن الله اليكم. فانكر ذلك عمران
55:50كتب الى ابي ابن كعب فكتب ابي ان قد حفظ سمرة. ورواه ابو داوود ابن ماجة وهذا مذهب الجمهور لا اعلم في ذلك نزاعا. وممن نص على ذلك من التابعين عروة وابو
56:10سلامة والله اعلم لا اله السلام عليكم باب ما يقرأ به بعد الفاتحة في الصلاة من سورة او بعضها والسورة ولو قصيرة افضل من قدرها من غيرها. واقل ما ينبغي ثلاث ايات تحصل
56:52السنة بما زاد ولو اية لما رواه احمد عن محمد ابن فضيل عن فليت العامري عن جسرة العامرية عن ابي ذر رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ باية حتى اصبح
57:15بها يركع بها ويسجد بها. ان تعذبهم فانهم عبادك. وان اغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ورواه النسائي وابن ماجة والحاكم من حديث يحيى بن سعيد القطان عن قدامة بن عبدالله عن جسرة عن ابي ذر
57:41ومن الناس من قال بوجوب سورة اقلها ثلاث ايات كما سيأتي. وكره احمد قراءة بعض سورة من وسطها او قراءة اخرها ولم يذكر قراءة بعضها من اولها لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاعراف في المغرب قرأها في الركعتين. وعنه لا
58:11يكره شيء من ذلك. وقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ ومن ايتين من اخر البقرة في ليلة كفتاه. وذلك اعني قراءة ما زاد على الفاتحة
58:31مستحب للامام والممترد. وكذا المأموم في السرية او جهرية لا يسمع قراءة الامام لا يسمع امامه لبعده. احسن اليكم. لبعد او صمم في اصح الوجهين. اما اذا فلا اما اذا كان لصمم
59:00قد تكون قراءة التزاوج على من حوله نعم السلام عليكم ولنا في وجه ولنا في وجه حكاه الخرسانيون. انه لا يقرأ بعد الفاتحة شيئا. لقوله عليه السلام اذا كنتم خلفي فلا تقرأوا الا بفاتحة الكتاب
59:31ولكن هذا محمول على ما اذا سمع قراءة الامام والله اعلم هذا في هذا في الاولين. هذا في الاولين. فاما ثالثة الموت. احسن اليكم كسر اللام الاوليان هذا في الاوليين فاما ثالثة المغرب والاخريان والاخريان من الرباعية كالظهر
1:00:00العصر والعشاء فقد قال الشافعي في القديم انه لا يستحب قراءة السور قراءة السورة او ما زاد على الفاتحة في غير الاوليين. وصححه الشيخ ابو اسحاق المروزي. وامام الحرمين الغزالي قال الرافعي وبه افتى الاكثرون وجعلوها من المسائل التي يفتى فيها على القديم
1:00:29قال النووي وليس من القديم فقط بل قالها البوطي والمزني عن الشافعي وهو الاصح وعمدة هذا القول حديث ابي قتادة الاتي في هذا الباب. وقال الشافعي في الام والا لا
1:00:51وصححه الشيخ ابو حامد والمحاملي وصاحب العدة والشيخ نصر والشاشي واكثر والحجة في ذلك حديث ابي سعيد الخدري. كما سيأتي بيان طريقه ولفظه وعزوه ان شاء الله تعالى وفي الموطأ وسنن ابي داوود ان ابا بكر الصديق كان يقرأ ثالثة المغرب ربنا لا
1:01:24تزغ قلوبنا. احسن الله اليكم وفي الموطأ وسنن ابي داوود ان ابا بكر الصديق كان يقرأ ثالثة المغرب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا الاية وان عمر بن عبدالعزيز اخذ بذلك وفيه دلالة على
1:01:49بعض سورة بعد الفاتحة مسألة وقد نص الشافعي على ان المسبوق يقرأ السورة في الركعتين اللتين يقضيهما فقيل قال فقيل قاله تفريعا على استحباب قراءة السورة في الاخريين. وقيل ليستدرك ما
1:02:15فاته وهذه طريقة اكثر الاصحاب فيما قاله الماوردي. وقال النووي وهذا الطريق الثاني هو الصحيح عند الاصحاب؟ وعلى هذا فالمذهب الذي انقطع به الجمهور انه لا يجهر فيهما ان كانت الصلاة جهرية. وقال القاضي ابو الطيب نص في الاملاء انه يجهر. لان الجهر
1:02:45قد فاته فيتداركه كالسورة. وحكى الشيخ ابو علي في الافصاح. وصاحب الشامل والبيان في جهره قولين كالسورة مسألة ولا تجزئ قراءة السورة قبل الفاتحة على المذهب. ولنا وجه حكاه الشيخ ابو محمد
1:03:12وولده ونصر المقدسي. انه يعتد بها لان محلها القيام. وقد قرأها فيه مسألة ويجوز له قراءة سورتين في ركعة. لحديث حذيفة احسن اليكم. ويجوز له قراءة سورة في ركعة لحديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وال عمران
1:03:47ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وال عمران والنساء في ركعة. وقرأ في قيام الليل يعني ما هو في الفرائض وشو الحديث الوارد هذا في يعني وذاك الرجل الذي كان يقرأ ويختم قراءته بقل هو الله احد يقرأ السورتين
1:04:37السلام عليكم وقرأ عثمان وجماعة من السلف القرآن كله في ركعة الوتر. وروى الخلان عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقرأ السورتين في المكتوبة. وكذا رواه السورتين في المكتوبة. ايه. احسن الله اليكم
1:05:00وكذا رواه البيهقي من طريق الوليد بن كثير عن نافع ان ابن عمر كان يجمع بين السورتين والثلاث من المفصل في السجدة الواحدة من المكتوبة. وعن احمد رواية انه يكره في المكتوبة ان يزيد على سورة
1:05:20لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. وامر به معاذا فقال اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. قالوا وانما وانما يجمع من السورتين فاكثر في النفل. لحديث ابن مسعود وفعل عثمان ومن تابعه رضي الله عنهم اجمعين
1:05:50ما جاز في الفضل ثم ثم اقرأ ما تيسر من القرآن شامل الصواب انه يجوز ان يقرأ المصل منفردا او اماما نعم السلام عليكم مسألة والمستحب ان يقرأ للسور على ترتيب المصحف الامام. واذا قرأ سورة
1:06:32وفي الثانية التي تليها حتى قال بعض اصحابنا لو قرأ في الاولى بقل اعوذ برب الناس يستحب ان يقرأ في الثانية باول البقرة. ولو قدم بعض السور على بعض جاز. لان في حديث ابن مسعود
1:06:52ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران. وحكى البخاري عن عمر ابن الخطاب انه قرأ في الاولى من صلاة الفجر بالكهف. وبالثانية سورة يوسف. وفعله الاحنى
1:07:12ابن قيس تباعا لعمر ابن الخطاب تبعا لعمر ابن الخطاب. وقد سئل الامام احمد عن هذا فقال لا بأس اليس يعلم الصبي كذلك؟ وقال في رواية مهنى اعجب الي ان يقرأ من سورة البقرة
1:07:32الى اسفل فاما ما روي عن ابن مسعود احسن الله اليكم. وقال في رواية مهنى اعجب الي ان يقرأ من سورة البقرة الى اسفل. الى اسفل؟ نعم احسن الله يعني الى جهة الاخرة
1:07:55الى الاسفل يعني الى الى الاخر يقرأ يقرأ الشمس يقرأ والليل اذا يغشى ولا يقرأ التي قبلها. نعم السلام عليكم فاما ما روي عن ابن مسعود عن من يقرأ القرآن منكوسا. فقال ذاك منكوس القلب. وقد فسره
1:08:25ابو عبيد بمنكس السور كما ذكرنا وهو غريب. وقد ذهب بعض الفقهاء من المالكية الى ابطال الصلاة بتعاطي ذلك. ولم يبطلها اصحابنا ولا غيظهم. ولم ابطلها اصحابنا ولا غيرهم ولم يبطلها
1:08:52اولا يبطلها. من البطولات يبطلها. نعم احسن الله اليكم. نعم ولم يبطلها اصحابنا ولا غيرهم. حتى ولو قرأ من اواخر سورة في الاولى. وقرأ باوائلها في الثانية وهذا مشكل ايضا
1:09:14وكان مراد ابن مسعود وكان مراد ابن مسعود بالتنكيس. وكان له كأنه وكأن احسن وكأن مراد ابن مسعود بالتنكيس ان يبتدأ بالقرآن من اخر اية في السورة ثم يرجع الى اولها فهذا محذور كبير جدا. محذور كبير جدا
1:09:42وان دل على حفظ بليغ. فهذا مما دخل في كلام ابن مسعود والله اعلم السلام عليكم مسألة حزمك الاونة الخلاف نعم يا محمد يعني موافقة ترتيب اقول له لا مانع منه
1:11:07هي اولويات بس ما شاء الله عليكم. تفضل يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في طريق الوصول الى العلم المأمول لمعرفة القواعد والضوابط والاصول
1:11:36ومن رسالتي تنوع العبادات التاسعة عشر بعد المئة. العبادات التي فعلها النبي صلى الله الله عليه وسلم على انواع يشرع فعلها على جميع تلك الانواع من غير كراهة لشيء منها
1:11:56العشرون بعد المئة وينبغي ان يفعل هذا تارة وهذا اخرى. الحادية والعشرون بعد وقد يستحب بعضها لسبب شرعي. الثانية والعشرون بعد المئة المفضول قد يصير فاضلا لمصلحة راجحة تقترن به او زوال مفسدة
1:12:23قال رحمه الله ومن التسعينية الثالثة والعشرون بعد المئة على الناس ان يجعلوا كلام الله ورسوله هو الاصل الامام المقتدى به سواء فهموا معناه او لم يفهموه. فيؤمنون بلفظ النصوص وان لم يعرفوا
1:12:43معناها واما ما سوى كلام الله ورسوله فلا يجعل اصلا بحال. الرابعة والعشرون المياه ليس لاحد ان يلزم الناس او يوجب عليهم الا ما اوجبه الله ورسوله. ولا يحظر عليهم الا ما حضره الله ورسوله. ومن فعل ذلك فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله
1:13:13الخامسة والعشرون بعد المئة. الاعتقاد الذي يجب على المؤمنين خاصتهم وعامتهم. ويعاقب تاركوه هو ما بينه هو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبر به وامر بالايمان به. دون ما
1:13:33قاله غيره. السادسة والعشرون بعد المئة لا ريب ان من لقي الله بالايمان بجميع ما جاء ابيه الرسول مجملا مقرا بما بلغه من تفصيل الجملة. غير جاحد لشيء من تفاصيلها
1:13:53انه يكون بذلك من المؤمنين. اذ الايمان بكل فرد من تفصيل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وامر به غير مقدور للعباد. اذ لا يوجد احد الا وقد خفي عليه بعض ما قاله الرسول صلى الله
1:14:13عليه وسلم ولهذا يسع الانسان في مقالات كثيرة لا يقر فيها باحد نقيضين لا فيها ولا يثبتها. اذ لم يبلغه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نفاها او اثبتها السابعة والعشرون بعد المئة
1:14:37ومن اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين فانهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل لينصروا الاسلام. زعموا بذلك. فيتسلط عليهم اولئك لما فيهم من الجهل والظلم. ويحاجونهم بممانعات ومعارضات. فيحتاجون حينئذ
1:15:07الى جحد طائفة من الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والظلم والعدوان لاخوانهم المسلمين بما تظهر عليهم اولئك المشركون. فصار قولهم مشتملا على ايمان وكفر. وهدى وضلال ورشد
1:15:27اي وجمع بين النقيضين وصاروا مخالفين للكفار والمؤمنين الثامنة والعشرون بعد المئة من اظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنوء من الله اليكم من اظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنو ادم وجوب قيام الاوصاف
1:15:54الموصوف وامتناع قيامها بغيره. التاسعة والعشرون بعد المئة الذي يجب على الانسان اعتقاده في كلام الله ان القرآن الذي انزله على رسوله صلى الله عليه وسلم كلام الله وانه انه منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. الثلاثون بعد المئة وهو كلام الله حروفه
1:16:24ومعانيه الحادية والثلاثون بعد المئة ولم يقل احد من السلف ان القرآن قديم وانه ما يتعلق بمشيئته وقدرته بل هو صفة لله يتعلق بمشيئته وقدرته ومن السبعينية الثانية والثلاثون بعد المئة. احسن الله اليكم
1:16:52شيخنا وش معنى قوله بل هو صفة لله يتعلق بمشيئته وقدرته بصفة فعلية يعني كل ما يتعلق بمشيئته وقدرته له صفة فعلية الكلام صفة فعلية ذاتية لا لا هذا الخطأ لعله
1:17:34تحريف من بدر كريم قديم نوع الكلام قديم كلام الله قديم لانه لم يزل يتكلم الى شاب ما شاء كيف شاء لكن القرآن القرآن او كلام الله لموسى كلم الله به في وقته
1:18:23اه في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول انا احضروا الدارس عبر الشبكة وعندما سجدت معكم فهل فعلي صحيح؟ نرجو ذلك ان شاء الله احسن الله اليكم
1:18:59يقول السائل امرأة نذرت ان تصوم ثلاثة ايام ولكنها لم تستطع الوفاء به لعجزها عن الصيام لكبر سنها فماذا عليها فاتقوا الله ما استطعتم ما دام انها عاجزة حسن احسن الله اليكم. يقول السائل
1:19:52فليلحق سجود التلاوة الصلاة في اوقات النهي احسن الله اليكم. يقول السائل التشجيع على معصية على معصية ما واقرار صاحبها يدخل في محادثات الله ورسوله نعم هذا من يشجع على المعصية
1:20:42يشجعوا عليها ويغري العاصي بمعصيته مشغل وكأنه معاند معاند شرع الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من كان يفعل طاعة ثم تركها يدخل في قوله تعالى افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد
1:21:13يختلف الترك يختلف اسباب الترك رجوع عن يعني عن الطاعة عقيدة او هو نوع من الكسل والتقصير يسرني بعض الاسباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ترتيب القراءة للقرآن على المصحف الامام
1:22:03مستحب خارج ام في الصلاة فقط في الصلاة هو خارج الصلاة اقرأ القرآن مرتبا الا اذا كان لسبب من الاسباب اللي يريد يحفظ يمكن يتنقل من اجل من اجل انه يريد يراجع
1:22:38الصورة هذي ثم سورة قبلها وما الى ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اخوة الدين اعظم من اخوة النسب اي والله اخوك المؤمن عليك اعظم من حق اخيك من النسب اذا لم يكن مسلما
1:23:23نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان عملي في اليوم ثمانية ساعات واحيانا لا يكون لي عمل وانما اكون جالسا في مكتبي فارغا وانام هل في ذلك مانع؟ لا
1:23:52تنام فتنشط في بقية الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يخط في الارض ويخبر اين ذهبت الاغنام فهل هذا العمل يجوز؟ لا والله ما يجوز ضرب من الخيانة
1:24:25نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الأفضل لطالب العلم زاد المستقنع او دليل الطالب وهل يكفي شرحه عن متنه المقدم عند مشائخنا هو الزاد وهو الذي عليه الشروح والتعليقات والحواشي
1:25:14الذي يريد يدرس الفقه على مذهب الامام احمد يعتني بالزاد اكتر مشروع حلوة عناية العلماء في اكثر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة تعالج طب شعبي ترى المريض وتسأله عن بعض الالام التي يشتكيها المريض
1:25:56بدون رقية ثم تخبره بمشكلته مثلا بالسحر وهو مأكول في اي طعام اكله ومن فعل ذلك والمرشوش في اي مكان نرش وتميز ثوب المريض الذي كان يلبسه فما حكم ذلك؟ به؟ هذي كذابة او كاهنة
1:26:23ما يكذب وكائن حي اذا كانت يعني اخبارها مطابق فلا يجوز الذهاب اليها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة وليها عضلها هل يجوز ان تتزوج بدون ولي ترفع امر اهل الحاكم
1:27:00ويلزم وليها او او يزوجها بحكم سلطانه انه هو السلطان القاضي احسن الله اليكم يقول السائل اذا اشتريت شيئا بثلاث مئة ريال مثلا واعطيته خمس مئة قال وقال ليس عندي صرف الان. تعال غدا واعطيك الباقي
1:27:39فهل هذا ربا ليس لذا ارجو انه ليس بالعبادة ان اصل المعاملة ليست صرفا. اصل المعاملة بيع وشراء وكانك اعطيته هذا المبلغ وبقي لك بقية اصبح مدينة اصبح مدينا لك
1:28:16اما لو جئت لتصرف لتضرب مائة غدا تأتي تاخذ المئتين هذا هو الذي فيه نظر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنا في صلاة الصبح فوقف الامام في القراءة فاستفتح عليه
1:28:53وتكررت العملية اكثر من ثلاث مرات في ركعة واحدة فهل هذا يؤثر على صحة الصلاة بتكرر الفتح عليه؟ لا الفسحة الامام لا يقطع في صلاة الامام ولا المأموم سواء الموقع هذا مرة او مرتين او ثلاثة او اربعة
1:29:27احسن الله اليكم يقول السائل هل يذم من قلل اما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اماما بالناس لا يذب لكنه ترك ما هو الافضل احسن الله اليكم. يقول السائل
1:30:06في حديث لا صلاة بحضرة طعام هل تشمل حتى اذا كان لا يشتهي الطعام او كان غير جائع اذا كان لا يشتهي الطعام او غير جائع فلا داعي الى الى ترك الصلاة من اجل هذا الطعام
1:30:32نبهوا طعمه يعني يتوق اليه نفسه وفهموا الاحاديث ان الحكمة هو تفريغ القلب الذي ليس بجائعة او لا يشتري هذا الطعام ما يتعلق به قلبه ولا ينشغل به عن صلاته
1:31:03فلا يتناوله الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا هل اذا انفتح لي في وسائل التواصل مقطع فيه قرآن او قراءة حديث شريف او فتحت هذا المقطع خطأ وهو مقطع قراءة قرآن
1:31:40وقمت باغلاقه مباشرة اه بدون استماع اليه هل يعتبر من الاعراض عن ذكر الله لا يكون انت ما تركته اعراضا لكن لك لك هدف انت تطلب شيئا آآ اغلقته لتصل الى مقصودك
1:32:12يعني اذا فتحته لا يلزمك ان ان تقف تستمع له حتى ينقضي وحتى ينتهي تبحث تبحث في حاجة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قراءة سورة صغيرة ثم يقرأ ما يشاء من القرآن
1:33:00كان يقرأ سورة الفلق ثم يقرأ من النساء نعم يجوز هذا صلاته صحيحة لكن الاولى ان يقرأ من النساء ثم يقرأ بعدها من من جهة الاخر اخر القرآن هذا هذا يسمى يسمي بعضهم تنقيص
1:33:46السور ترتيب السور الافظل والاحوط ان ان تراعي ترتيب السور ترتيبها في المصحف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا شعرت بعد الصلاة بتعب نفسي هل يجوز ان اقدم الاذكار
1:34:13التي فيها رقية على اذكار بعد الصلاة ان اقول بسم الله ارقي نفسي من كل شيء يؤذيني الى اخره ثم بعد ذلك ابدأ باذكاري بعد الصلاة ان شاء الله اذكار الرقية ذكر لله
1:34:35تقدمت بحاجة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والدي كبر في السن ويشق عليه الذهاب للمسجد فهل اصلي به في البيت ليكتب له صلاة جماعة اصلي في المسجد وهو يصلي لوحده في البيت
1:35:02صلي في المسجد ثم صلي معه وتصدق عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما كيفية الثبات على الدين الثبات على الدين ان تكون يعني ثابتا على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
1:35:39لم يتغير ما في قلبك من هذا الاعتقاد وتكون ثابتا على اداء الفرائض محافظا على اداء الفرائض المحافظة على مجانبة ما حرم الله هكذا يكون ثبت الثبات على الدين هو الثبات
1:36:02على الظاهرة والباطنة والاستماع بحيث لا تتحول عن شيء منها فمن كان يؤدي صلاة جماعة ثم ترك لم يثبت على هذا هذا هذه الشريعة المعينة احسن الله اليكم يقول السائل ما هي افضل
1:36:36كتب العقيدة لطالب العلم كتب العقيدة كتب اهل السنة والاولى ان ان يعتني بالكتب المختصرة والمتون المختصرة لانها ايسر على المبتدأ كتاب التوحيد للامام المجدد والاصول الثلاثة ومثل العقيدة الواسطية
1:37:22نعم احسن الله اليكم يقول السائل ايهما افضل عند اخراج الصدقة اعطاؤه لايتام او لجمعية تحفيظ القرآن للايتام كما ليس ان ليس لهم كافل عليهم فالصدقة حلوك تحفيظ القرآن يعني ما في الغالب انها تكون مستغنية
1:38:04والداعم لها كثير وهؤلاء الايتام قد قد لا يكونون المعروفين بكثير من الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم دمية من صلصال من اه صلصال نعم يقول ما حكم صنع دمية
1:38:32انت سؤال؟ نعم لا يجوز لان هذا تصوير هذا لا يجوز هذا تصوير في احاديث النهي والوعيد في احاديث النهي والرويدة على التصوير احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة
1:39:22نلعب كرة القدم وفي حال خسارة احد الفريقين يجب عليه تقديم الطعام للفريق الفائز اي الفريق الخاسر يعطيهم مالا وبهذا المال يتم شراء الطعام للفريق الفائز فهل هذا حرام ام حلال
1:39:51لا يجوز لا يجوز اخذ السبق لاعبي الكرة لا من الفريق الاخر ولا من غيره لا سبق الا في نصر او خف الجوائز المباريات الرياضية سحب نعم احسن الله اليكم
1:40:27يقول السائل عبر الشبكة هندي حكة في ذراعي وعندما اتوضأ تسوء الحكة مع العلم انني حكة حكة نعم تقول وعندما اتوضأ نعم. تسوء الحكة مع العلم انني حاولت اهمال الدواء
1:40:51بعد كل وضوء ولكن عندما اتوقف عن الوضوء واتيمم تتحسن الحكة بكثير فهل يجوز لي التيمم لمدة طويلة لا ندري عن هذه الحكة الحكة درجة اذا كان انها حكة شديدة
1:41:40يكون في ظرر اذا اذا توضأت عليك ظرر درجات احيانا تكون الحكة ما تبغى خويا عبد السلام في قلق فتيممي والحمد لله احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم احتفاظ
1:42:20اه الاحتفاظ بصور الاشخاص من اجل الذكرى. لا لا لا يجوز يجب اتلافها وحتى الذين يعني يسهلون في في التصوير الفوتوغرافي اولا من الاحتفاظ بالصور كسيرنا الشيخ محمد بن عثيمين المشهور عنه انه يساهم في التصوير الفوتوغرافي ولكنه يحرم الاحتفاظ بالصور. نعم
1:42:59احسن الله اليكم. يقول السائل نحن نلعب الورق مع احد الاثرياء وهذا الثري يعطي الفائزين مبلغا من المال هل في هذا مانع اي نعم هذا هذا من اخذ المال بالباطن من اكل المال بالباطل
1:43:28نعم