المجلس (766) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. انه لخوز حق وما هو بالهزل بالنعيم. وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان. قال حدثنا الزهري عن ابن
0:22سيدي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يبن ادم تكف الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. بسم الله الرحمن الرحيم
0:40الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول البخاري رحمه الله وما بقول الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله وقوله انه لقد انفصل وما هو بالهزل
0:58وهذه الترجمة هي من التراجم التي عقدها البخاري رحمه الله والمتعلقة بكلام الله سبحانه وتعالى وقد مر قبلها بترجمة بعض التراجم من هذا القبيل وكلها فيها اثبات صفة الكلام لله عز وجل
1:17في بعضها آآ تحديد او قصر الموضوع على كلام الله عز وجل مع الملائكة ومع جبريل وفي بعضها ما هو اوسع من ذلك ولكنها كلها ترجع الى انها تتعلق باثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى
1:39وقد عرفنا فيما مضى من الدروس يعني في الابواب السابقة المتعلقة بالكلام معنى آآ مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الباب وانهم آآ سلكوا المسلك الحق المتفق مع النصوص وان الكلام صفة من صفات الله عز وجل
2:04هو متعلق بمشيئته وارادته وان كلام الله عز وجل لا يتناهى لانه سبحانه وتعالى لا بداية له لا بداية للمتكلم به ولا نهاية المتكلم به فلا نهاية لكلامه ولا بداية لكلامه سبحانه وتعالى
2:20كلام الله عز وجل كما عرفنا فيما مضى آآ منه الكتب التي انزلها الله عز وجل على رسله كالتوراة والانجيل والزبور والقرآن فان هذه كلها من كلام الله عز وجل
2:37ولكن كلام الله عز وجل آآ كما دل عليه القرآن لا ينحصر ولا يتناهى كما في قول الله عز وجل قل لو كان نحر البحر مزادا لكلمة ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
2:54وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمدهم ما به سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله فهاتان الايتان الكريمتان كما عرفنا فيما مضى يدلان على عدم تناهي كلام الله عز وجل وانه لا ينحصر لانه لا بداية للمتكلم
3:11سبحانه وتعالى ولا نهاية له سبحانه وتعالى. واذا فلا نهاية لكلامه اه سبحانه وتعالى وقد اورد البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة احاديث اولا اورد هذه الايتين هاتين الايتين ثم اورد مجموعة من الاحاديث
3:30وفيها من الاحاديث القدسية عدد وهي من جملة كلام الله عز وجل لان الاحاديث القدسية كلام الله سبحانه وتعالى وهي من كلامه سبحانه وتعالى ولهذا اورد البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة جملة من الاحاديث
3:48القدسية التي هي مصدرة بقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وفيها اثبات ان ان الله تعالى متصف بالكلام وان هذه الاحاديث القدسية من كلام الله عز وجل
4:05هذه الاحاديث القدسية من كلامه سبحانه وتعالى قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله فيه اضافة الكلام الى الله عز وجل وكثير من الاحاديث التي اوردها هنا تتعلق بكلام الله عز وجل غير القرآن
4:23ومن المعلوم ان كلام الله عز وجل لا ينحصر في القرآن ولا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في مجموع هذه الكتب بل هو لا ينتهي كما في الايتين الكريمتين من سورة الكهف ولقمان
4:40كلام الله عز وجل لا يتناهى لانه لا بداية المتكلم به ولا نهاية له قوله انه لقول فصل اي القرآن الذي هو كلام الله وما هو بالهزل قول فصل يعني حق
5:00ثابت وليس بالهزل ليس باللعب ليس باللعب وقوله قول يعني كلام وهو او فيها اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى ثم ورد البخاري رحمه الله مجموعة من الاحاديث اولها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
5:20قال الله عز وجل يؤذيني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر في يدي الامر اقلب الليل والنهار الامر اقلب الليل والنهار
5:35والحديث في رواية الحميدي عن سفيان والحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي آآ من اشهر شيوخ البخاري بل هو الذي فرج عنه اول حديث في الصحيح وهو حديث انما الاعمال بالنيات
5:57لانه جاء من طرق وله فيه عزة شيوخ في هذا الحديث لكن بدأ كتابه الجامع الصحيح للطريقة التي آآ شيخ فيها الحميدي وهو عبدالله ابن الزبير المكي فهو من شيوخ الامام البخاري
6:20وهو من اهل مكة وسفيان ابن عيينة سفيان هنا مؤمن مهمل غير مسمى هو المراد يبيعون عيينة لانه مكفي ايضا هو مكسي لان شيخ البخاري وشيخ شيخ شيخ المكيان الحميدي
6:41عبد الله ابن الزبير متى وسفيان ابن عيينة المكي نفس اول حديث في البخاري ايضا شيخ شيخه في سفيان ابن عيينة وهما مكيان وهما مكيان وقوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم
7:07هذا حديث قدسي الحديث القدسية آآ يعبر عنها باحد تعبيرين اما يقال قال الله عز وجل فيقول الله عز وجل ثم يذكر الحديث او يقول او يقول الراوي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
7:30او قال النبي او يقول الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال فالتعبير عنها باحدى هاتين العبارتين اما قال الله عز وجل قال كذا
7:46قال الله عز وجل كذا او يقول الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال فهذا من العبارتان هما او هما الصيغتان التي يعبر عنها بالاحاديث القدسية
8:04علامة الاحاديث القدسية ان فيها الظمائر ترجع الى الله عز وجل ان الظمائر فيها لا ترجع الا الى الله عز وجل يؤذيني ابن ادم الصوم لي آآ آآ وغيرها من الاحاديث التي فيها الظمير
8:24يرجع او الضمائر ترجع فيها الى الله عز وجل وهو المتكلم بها ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر يشب الدهر يعني اذا اصابه يعني مصيبة واضاف ذلك الى الليل والنهار والى الزمان
8:45اما الزمان كما هو معلوم ليس بيده شيء ليس متخرفا بل هو متصرف فيه والله تعالى هو المتصرف فمن سمى الدهر وهو غير متصرف فانما يسب الله عز وجل لان
9:05لانه هو الذي يقلب الليل والنهار فهو ليس فهو ليس هو الدهر فليس من اسماء الله عز وجل الدهر قوله انا الدهر ويعني معناها ان الذي يسب الدهر انما يسب الله عز وجل. لان الدهر زمان
9:25والزمان ليس متفرغا فمن شبهه فانما سب الله عز وجل ولهذا قال اقلب الليل والنهار لي في الدار الزهر هو الليل والنهار الليل والنهار هو الدهر وهي بيد الامر اقلب الليل والنهار
9:40الامر بيد الله عز وجل ليس بيد الليل والنهار وليس بيد الدعوة فمن سب الدهر انما رجعت مثبته الى الله عز وجل لان دهر غير متفرق زهر غير متفرق ومن الالفاظ التي يسم بها الدهر
9:58ان يعني كما يأتي في بعض كتب الادب اه عضهم الدهر بنابه يعني عندما يعني اناس يعني حصل لهم يعني مصائب اوراق او فقر يقال يعبرون يقولون عظهم الدهر بنابي
10:16عضهم الدهر بنابه او يقول يا خيبة الدهر او ما الى ذلك من الكلمات السيئة التي آآ يضاف فيها السب والعيب الى الدهر هو الزهر كما هو في الحقيقة كما هو في الحقيقة ليس متصرفا وانما هو فيه
10:37فترجع المحبة الى الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يعني يصدر منه المسبة للدهر وهي لا والزهر ليس متطرف حتى حتى يذهب فاذا المشبة انما صارت موجهة الى الله عز وجل
10:56والله عز وجل لن ينله اذى ولا تضره طاعات لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين بل هو النافع الله سبحانه وتعالى ولكن من آآ صدر منه السب يعني يريد ان يؤذي الدهر
11:16بجده فهو فالدهر غير متصرف فتشبهوا واذاه حينما يتوجه الى الله عز وجل وان كان الله عز وجل لا يناله الاذى ولا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين بل هو سبحانه وتعالى النافع الضار وليس من اسماء الله عز وجل الدار
11:42ولم يعده احد من اسماء الله الا بعض العلماء الذين شذوا في هذا وليس آآ ذلك بصحيح لان اسماء الله عز وجل كلها حسنة وكلها مشتقة التي تدل على معاني
12:02مثل السميع والبصير والحكيم والعليم والخبير واللطيف التي تدل على صفات انما الدهر لا يدل على على معنى من المعاني التي يعني الاخوة مشتق يدل على معنى هو ليس من اسماء الله عز وجل
12:21وقوله انا الدهر ليس المقصود ان هذا من اسماء الله وانما من سبه فقد سب الله عز وجل. لان الزهرة الذي يسب ليس متصرفا بل المتصرف في الدهر وفي كل شيء هو الله عز وجل فالشاب له انما يسب الله
12:41عظهم الزهر بنابه ان الدهر ما هو بعظ الجهر زمان لا يعقل ولا يشرب وانما هو مخلوق من مخلوقات الله والله تعالى هو اللي يتصرف فيه. هو الذي يتصرف فيه وهذا تعبير سيء
12:53من تعبيرات كتب الادب تأتي في كتب الادب الذي آآ غالبا ما يكون يهمهم الكلمة التي تتعلق بمعنى من المعاني الادبية التي يعني آآ يمثلون لها او يعبرون عنها ولو كان ذلك المعنى ليس بمستقيم ولا بصحيح من حيث
13:17العقيدة ومن حيث ان كونه يتمشى مع ما يتحق مع اه ما جاءت به الشريعة اه عن رسول اه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والذي وضح هذا ما
13:32جاء في اخر الحديث ان يقال بيد الامر اقلب الليل والنهار. الليل والنهار هي الدهر اذا الليل والنهار مقلبان وليس مقلبان بل المقلب هو الله عز وجل والليل والنهار مقلبان
13:48فمن شبهما وهما مقلبان فاننا السب للمقلب وهو الله سبحانه وتعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
14:06يقول الله عز وجل القوم بي وانا اجزي بهم يدع شهوته واكله وشربه من اجلي. والصوم كله وللصائم فرحتان فرحة عند يسر فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه ولقلوب
14:26للسائل اطيب عند الله من ريح المسك. تعيد الاسناد؟ قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمشي عن ابي صالحا عن ابي هريرة رضي الله عنه. ايوه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل
14:46لي وانا اجد ثم اورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة وشيخه فيه ابو نعيم الفضل ابن دكير وهو من شيوخ البخاري وكثيرا ما يعني يذكره البخاري بكنيته ابو نعيم
15:06وهو ممن رمي بالتشيع ولكن تشيعه لا يؤثر ولا يظر لانه جاء عنه انه قال آآ آآ يعني اه اثنان احدهما ابو نعيم والثاني محمد بن فضيل بن غدوان يعني كل من هو سبب التشيع
15:38وقد جاء عنهما كلمتان يدلان على سلامتهما من وقوعهما فيما يحذر احداهما ان احدهما انا لا اتذكر الان ايهما الذي قال هذه الكلمة وايهما الذي قال هذه الكلمة؟ وانما الكلمتان لهما وهما موجودتان في كتاب الحافظة ابن حجر مقدمة فتح الباب
16:02في ترجمتيهما يعني يعتذر يعني كونهم مروا بالتشيع ويبين ان ان رميهما انه لا يؤثر والبخاري انما اخرج عنهما وليس فيهما ما يؤثر على روايتهما من حيث ما رمي به من التشيع
16:24احدهما يقول ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية ما كتبت علي الحفظة الملائكة الذين يكتبون حسنات وسيئات يعني الملائكة الملائكة يكتبون السيئات ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية
16:44طبعا معاوية يعني سبه اسهل ما يكون عند الشيعة والرافضة اسهل ما يكون واول من يبدأ بقلبه معاوية وكما قال بعض السلف معاوية باء او يعني يعتبر وقاية فمن يعني شرع عليه
17:06شرع على على من وراءه اذا دخل خلاص يعني ينتقل الى الى غيره يقول احدهما ما كتبت علي الحفظة اني انني سببت معاوية. واذا كان وفى التشيع وما كتبت عليه ويقول عن نفسه انما كتبت معاوية احنا عندنا شب معاوية من اسهل ما يكون عند الرافضة
17:32عند الشيعة ويعني لا يتحرجون او لا او لا يتسترون في سب هؤلاء يجاملون حتى يسبونه وان كان قد فيهم من يجامل لسبي ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
17:47لكن هذا لا يجاملون فيه يسبونه ولا يترددون ولا يتوقفون وهو هذا يقول ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية والثاني يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان
18:06رحم الله عثمان ولا ولا رحم من لا يترحم على عثمان هذا يعني يدل على على على على ان هذا الذي وصف به انه لا لن يضره ولعل التشيع يعني الذي
18:24يعني اضيفا اليهما من قبيل ما اضيف الى بعض العلماء الذي نوصفه بالتشيع ولكن تشيعهم من ناحية انهم يفضلون علي على عثمان يعني انه افضل منه لكن ليس في ليس اولى مثل الخلافة
18:42بان تقديم عثمان على علي بالخلافة هذا الذي حصل الصحابة عليه وكون احد يقول ان علي اولى بالخلافة يعني معناه فيها احترام على الصحابة الذين اتفقوا على تقديم عثمان على علي لكن تونس الافضل قد يولى
19:00مقبول مع وجود الفاضل قد يولى المقبول مع وجود الفاضل وهذا قال به بعض السلف مثل عبد الرحمن آآ ابن ابي حاتم وهو امام ابن امام صاحب الجرح والتعديل وصاحب الردعة الجهلية الذي ينقل عنها ابن حجر وكتاب الردعية لا نعلم له وجودا
19:23ولكن ابن حجر ينقل عنه في كتاب التوحيد آآ يعني احاديث نظيفها الى هذا الكتاب في هذا الامام الذي هو ابن ابي حاتم صاحب الجرع والتعذيب وهو امام عظيم حافظ ابن حافظ وامام ابن امام
19:42يعني كان يقال عنه انه يتشيع لانه يقدم عثمان عليا على عثمان في الفضل ولهذا الذهبي رحمه الله لما اورده في كتاب الميزان اورده من اجل ان يدافع عنه وان يرد
19:57على من آآ غمزه او لمده قال ان ابا الفضل السليماني اورده في كتابه فبئس ما صنع عليك ما صنع لان التشيع الذي اضيف اليه انه يقدم علي على عثمان في الفضل. وهذه مسألة لا يبدع بها. وقد ذكر الشيخ
20:19الوسطية قال ان هذه المسائل التي لا يودع بها. وقد قال بها بعض السلف. وانما التي يبدع بها من قال انه اولى من الخلافة. لان هذا اعتراضا على الصحابة ولهذا قال بعضهم من قدم عليا على عثمان فقد ادرى بمهجر الانصار
20:37اه من قال انه اولى منه بالخلافة فقد اجرى للمهاجرين والانصار يعني معناه انه آآ ازدر عملهم واعترض على عملهم وانهم اقدموا على شيء هذا شيء خطأ وهم انما اقدموا على ما هو ثواب واتفقوا على ما هو ثواب
20:57الحاصل ان من العلماء من من الرجال الصحيحين من رمي بالتشيع ولا ذلك لا يؤثر مثل ما حصل بالنسبة لهذين الشخصين الذين واحد منهم يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يقرأ هذا ما يقوله حراس
21:13هذا ما يقوله المتشيع الشيعي الذي اه اه اه الذي خبث قلبه وساء قصده ما يقول هذا الكلام رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم عليهم وكذلك لا يقول ما كتبت عليه الحفظة انني سبب معاوية
21:36بل من اسهل ما يكون اوبل من مما يتقرب به انه يسب معاوية ولهذا يعني من اسهل ما يكون عندهم وابو نعيم آآ هذا من شيوخ البخاري وهم متقدمين وهناك ابو نعيم
21:56صاحب الحلية صاحب المستخرج على الصحيحين الذي كثيرا ما ينقل عنه من حجر في الفتح المستخرج ابو نعيم هذا آآ الاخ دهني وهو من علماء القرن الخامس الهجري وكانت وفاته سنة اربع مئة وثلاثين
22:14اربع مئة وثلاثين هو متأخر واما هذا فهو متقدم من شيوخ البخاري الحميدي الذي قبله في الاسناد الذي قبله هذا فيه اخر ايضا متأخر وهو محمد الفتوح الاندلسي صاحب الجمع بين الصحيحين
22:33هذا كيف ينقال للحميدي مشهور بالحميدي ويعني كثيرا ما ينقل عنه الحافظ ابن حجر في الفتح يقول قال الحميري في الجمع او في جمعه او الجمع بين الصحيحين فهذا حميدي وهذا حميري
22:48الا ان هذا من شيوخ البخاري فانما يروي من روى عنه البخاري والبخاري يقول حسن الحميدي يعني المراد عبدالله بن الزبير واذا جاء ذكر يعني اه الجمع بين الصحيحين وصاحب الجنة صحيحين المقصود محمد بن فتوح الاندلسي المتأخر
23:07الذي الف كتاب الجمع كتاب الجمع بين الصحيحين الحميدي متقدم والحميدي متأخر وابو نعيم متقدم وابو نعيم متأخر ولا يلتفت هذا بهذا ولا يلتمس يعني هذا بهذا ومعرفة ازمان العلماء وطبقات العلماء
23:29لان هذه مهمة لطالب العلم الان يتصور ان هناك شخص يعرف ان هذا متقدم وهذا متقدم اللي ما يعرف المتقدم متأخر قد يعني يجعل من اخر متقدم ومتأخر متقدم مثل ما يقولون نكتة
23:45يعني اه ينسبون عند واحد يعني صاحب كتب او كتبي ما يعرف يعني انما يعني ما يعرف المتقدم ومتأخر غرض واحد اني يعني يعني ننكد عليه وان فقال اه ان في كتاب نفيس يعني
24:05لو يقوم بطباعته كلام يعيش للحافظ ابن حجر وقد علق عليه ابن عبد البر هل علق عليه ابن عبد الباسط ابن عمي بر متقدم هو بالحجر متأخر ذاك الذي ما يعرف ما يجلس متقدم اسمه الان
24:23ومعرفة الطبقات يعني وازمان العلماء من المتقدم المتأخر هذا امر لا بد منه يعني حتى يكون انسان متصور ازمانه. حتى بالنسبة للاسانيد يعني الاسانيد الانسان عندما يعرف يعني هذا متقدم هذا من شيوخ هذا هذا قبل هذا هذا في طبقة يعني بعد الصحابة وهذا بعيدا عن الصحابة
24:46يعني مثل ما مر بنا لما مضى في اول الصحيح ان يحيى بن سعيد اربعة اشخاص في البخاري اربعة اشخاص يحيى بن سعيد يعني متأخرا ومتقدما يحيى بن سعيد الانصاري
25:03اي حاجة سعيدة ويحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد القطان في حديث سعيد القطاني واحمد سعيد الاموي المشير من طبقة شيوخ شيوخ البخاري الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي هؤلاء من طبقة التابعين صغار التابعين
25:23فيعني معرفة عندما يأتي ذكر هذا يعرف هذا مكان هذا هل يتصور انه يجي من يشوف البخاري او البخاري ما ادرك يعني قد يأتي في الكتاب مثلا غلط يعني جاء في الذي يعرف الطبقات يقول هذا ما يمكن. ابحث في ترجمتك يروح يبحث حتى يقف على الحقيقة
25:47واذا فتصور يعني اه طبقات الاسانيد وان هذا الروب وهذا كعب وهذا يعني في اول الاسناد وهذا في اخر الاسناد هذا من طبقة شيوخ البخاري هذا من شيوخ البخاري هذا متأخر
26:01عن عن ثمن البخاري مثل ما ذكرنا في الاثنين ابو نعيم اه الازدهار من اعياد القرن الخامس ومحمد ابن فتوح الذي هو ايضا من نفس الزمان او قبله وبعده بقليل لا ادري بالضبط
26:16لكنه متأخر يعني فهذا من الامور المهمة معرفة طبقات الرواد وطبقات العلما وازمان العلما عن هذا في القرن الفلاني وهذا في القرن الفلاني وهذا من شيخ فلان وهذا من تلاميذ فلان وهذا بعد فلان وهذا كذا هذا من الامور المهمة اذا الانسان على تصور
26:37لاثمانهم واحوالهم اول حاجة هنا ابو نعيم؟ قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الاعمش كما يعني عرفنا اللقب وصاحب اللقب سليمان بن مهران
26:56سليمان ابن مهران لقبه الاعمش احيانا يأتي باسمه يأتي بلقبه وقد عرفنا فيما مضى ان معرفة القاب المحددين مهمة لطالب العلم ليه لان الذي لا يعرف الاوقاف يظن الشخص الواحد شخصين
27:19اذا جا مرة باسمه ومرة بلقبه يظن ان هذا شخص وهذا شخص مع ان الاعمى شو سليمان المهرة؟ مرة يذكر باللقب ومرة يذكر بالاسم يعني وهذا كثير يعني يأتي في البخاري الكثير مثل اعرج
27:42وعبدان ويعني آآ اعداد يعني كبيرة ما تأتي يعني ذكرهم بألقابه مثل بن جاره انظر هنا لي القاب في يعني احيانا الناس يأتون باسنانهم واحيانا يأتون بالقابهم الاعمش هو سليمان المهران
28:05احيانا سليمان المهران واحيانا يتحدثون الانس واحيانا يقول حدثنا سليمان ولا ينسبه ايضا ولكن يعرف التلاميذ ويعرف بالشيوخ وابو صالح هو الاكوان لما وهو كثيرا ما يأتي بكنيته. هل يذكر بكنيته
28:28ابو صالح لكوان السلمان او الزيات يعني آآ يذكر بحنيته كثيرة باسمه دون كليته فيقال هو لكان هو السماء هو هو ابو صالح. مرة يركب في الكنية ومرة يركب معرفة هذه معرفة هذه الامور القاب واسماء وكنى وان هذه الكنية لفلان وهذا الاسم لفلان وهذا اللقب لفلان وهكذا يعني
28:57يجعل الانسان على خبرة وعلى اطلاع وعلى معرفة باحوال الرواة والقابهم وانسابهم ويعني بناهم فلا يلتفت عليه الامر فيظن اه الشخص الواحد شخصين او اشخاص مرة في الكلية ومرة في الاثم او او باللقب وما الى ذلك
29:19ليش؟ نعم هي هي طريقة الطريقة هي كون الانسان يعني آآ يعني يكون اطلاعا على التراجع يعني على اطلاع على تراجم وعندما يأتي ذكره مرة هذا يتذكر لان هذا فلان
29:40والشرب شيء يذكر عندما يأتي ذكره بان آآ يعني مثلا بلقبه يعني يتذكر اسما وعندما اذكر اسمه فيقولون هذا هو هذا اسمه كذا ولقبه كذا وبترديد الشيء لكثرة ترديده مع التأمل
30:00ومع التنبه من يسبق الامر عند الانسان ويكون آآ من آآ من اوليات معلوماته عندما يكون يعني ذلك مستقرا عنده لكثرة الميراث لكن يعني كما هو معلوم اه يعرف ذلك عن طريق التراجم
30:22يعرف ذلك عن طريق التراجم لاول الامر لكن مع كثرة الميراث وكثرة مرور الاسانيد والتأمل عند الاسانيد والتذكر عند الاسانيد لان اللقب هذا اسم لقب لفلان وهذا ليس لقبه فلان وهذا يقال له كنية كذا وهذا اسمه كذا ويعني عندما يأتي مثلا ابو نعيم يعني مثلا شيخ البخاري
30:45ويأتي اه يعني اه اقول انا الحكم بن نافع يأتي الحكم بن نافع هو ابو اليمان وهكذا اول حديث يقول الله عز وجل وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في الباب يقول الله عز وجل. يعني ان هذا من كلام الله عز وجل. حديث قدسي
31:09بقوله بقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل وهو حديث قدسي اصوم لي ثم يوم الضمير ارجع الى الله عز وجل الظمير الرسول ما يقول اصوم لي
31:21الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول الصوم لي وانما يقول هذا الله والظمان ترجع الى الله عز وجل. هذه علامة الحديث القدسي انه يكون مصدرا بقول الله وقال الله
31:35او يقول الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال والضمائر فيه ترجع الى الله عز وجل الظمان فيه يرجع الصوم لي وانا ازيله
31:50من المعلوم ان كل عمل هو لله عز وجل الاعمال كلها لله عز وجل لا تنفع صاحبها الا اذا كان خلفك لوجه الله ولكن كيف اطلق على الصوم بانه لله؟ مع ان كل الاعمال لله سبحانه وتعالى بان الصوم سر بين العبد وبين ربه
32:08لا يطلع عليه الا الله عز وجل الصلاة يمكن الناس يجون يجي يصلي بالمسجد الانسان يحافظ على صلاة الجماعة يعرف انه يصلي الزكاة الفقراء اذا اذا لابد ان تروح للفقراء
32:23تصل اليه الحج ظاهر يرغب السيارة او الطيارة يرى في مكة لكن الصوم ما يدرى عنك يجلس بين الناس وهو وهو صائم لا يعلم ذلك الا الله عز وجل ثم ايضا قد يدخل في بيته
32:43ويأكل ويشرب في نهار رمضان يفطر ولا يعلم ذلك الا الله عز وجل فهو شيء خفي هو شيء خفي ثقيلة صوم لي وانا اجزي به قوم لي وان اجزي به فهذا وجه كونه
33:04اضيف الى الله عز وجل وقول قولي لي مع ان كل شيء لله عز وجل آآ قل ان صلاتي ونسكي ومات لله رب العالمين. كل شيء لله سبحانه وتعالى. ولا ينفع اي عمل من الاعمال الا كان الا اذا كان خالصا لوجه الله
33:19والصوم يعني نص عليه وان كان غيره يكون كذلك لان فيه هذا السر وفيه هذا الخفاء الذي قد يكون الانسان قائما ولا يدرى عنه وقد يكون في نهار رمظان مفطرا ولا يدرى عنه
33:38يكون في نهار رمضان مفطرا لا يدرى عنه لا يطل عليه الا الله عز وجل لا يطلع عليه الا الله عز وجل ثم بين انه يدع بين يعني كون على صومنا ويكون لله عز وجل وانه يعني آآ آآ يعمل هذا العمل لله عز وجل مع
33:57صفائه قال يدع يدع شهوته وطعامه من اجلي يدع شهوته وطعامه من اجلي يعني يعني كونه يفعل ذلك من اجل الله عز وجل يظهر امام الناس وما يدري عنها احد
34:17وترك ذلك من اجل الله عز وجل ولم يطلع على ذلك الا الله عز وجل وكذلك الصيام الفرض فكله من اجل الله عز وجل لكن قد يعني يتمكن الانسان من ان يفعل المعصية بان يفطر في نهار رمضان ولا احد يطلع عليه الا الله عز وجل
34:37ومع كون الانسان يمكنه ان يفعل هذا لكنه لا يقدم على ذلك كله من اجل الله وخوفا من الله ورجاء ثواب الله عز وجل يعني هذا وجه تخصيصه وجه اضافته الى الله عز وجل على سبيل الخصوص وان كان كل شيء لا ينفع الا اذا كان مضافا الى الله عز وجل
34:57آآ والصوم جنة يعني وقاية قوم جنة يعني وقاية لقي صاحبه من من العذاب وكذلك ايضا جملة من الشيطان لان الصوم يعني يضيق مجاري الشيطان يعني جريانه في جسم الانسان. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد
35:24يعني لما حصل على الزواج وقال يا معشر الشباب فليتزوج فانه احسن الفرج واغضب للبصر قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء لان يعني الصوم يضيق يعني الشهوات وش الحاجة
35:46الى يعني الى النساء والى كذا فيعني هذا احسن علاج يعالج به يعني من لم يصل يتعالج به من لم يجد يعني القدرة على الزواج ومن لم يتصرف عليه فانه له وجاء
36:05لانه يظيق المجالس على الشيطان ولا يستطيع ان يغويه بان يقع في امور محرمة بسبب تمتعه باللذات وتمتعه بالمآكل والمشارق جسمه يعني فيه النشاط وفيه الاقدام على يعني آآ يعني شفاع الرغبات
36:26الصوم يخلل من هذه هذا الابناء ولا يمكن ان يتمكن الانسان معه. ولهذا ارشد اليه الرسول البريء صلوات الله وسلامه وبركاته. فهو جنة يعني من الشيطان الانسان اذا قام يعني يحول بينه وبين انه يغويه من اجل انه يروح يفكر في الزنا ويفكر في المعصية لان آآ الشيء الذي
36:51وينشطه ويقويه آآ ظاق عليه ذلك بالصوم وذهب عنه بالصوم عليه بالصوم فانه له وجاء وهو جنة من عذاب الله جنة من النار جنة من كونه يوقع في يعني في المعاصي
37:08الرفع في معصية الزنا او كذلك يعني كونه يصير عنده النهم الى اكل الحرام يعني كونه يعني يصير يعني يصير الحادث للاكل والشرب الصوم يقلد هذه الحاجة يعني في جسده والصوم جنة
37:28هي الوقاية. ايوا قالوا لاسرائيل فرحتان فرحة حين يفطر فرحة حين يلقى ربه فرحة حين يفطر لانه عمل عملا صالحا ووفق لاتمام عمل صالح فكل يوم من رمضان الانسان يفرح
37:50لانه انهى قيام عمل وهو يفرح من اجل انه جاوب في الاكل او جا وقت الطعام والشراب وانما يفرح من اجل انه اتم عملا صالحا يعني وعد الله عليه بالاجر
38:09الثواب فهو يفرح لانه اتم عملا صالحا فرحة عند فطره لانه تم عمل صالح وفرحة عند لقاء ربه حيث يثيب على ذلك العمل الصالح حيث يثيبه على ذلك العمل الصالح. ولهذا
38:25يعني فرحة الكاملة بالنسبة للصيام عند افطار اخر يوم من رمضان لان الانسان صام الشهر كله فيفرح الفرحة الكبرى عند فطره من رمظان ولهذا شرعت زكاة الفطر شكرا لله عز وجل
38:44وسمي زكاة الفطر الفطر من رمضان يعني الفطر من رمضان كون الانسان يكمل رمضان وينتهي من صيامه فيفطر منه بعد ان اكمل يعني معناه انه وفق لاكمال عمل صالح فشرع
39:03الزكاة تسمى زكاة الفطر منسوبة الى الفطر يقول الانسان انهى شهر رمظان وهي تجب في غروب الشمس اخر يوم من رمضان لان هذا هو الفطر من رمضان الانسان يكثر من رمضان اذا غربت الشمس في اخر يوم من رمضان
39:20لهذا من ولد بعد غروب الشمس ما عليك لانه ما حصل وجوده في رمضان. ومن ولد قبل الغروب اخر يوم من رمظان عليه الزكاة لانه وجد قبل الفطر من رمضان
39:37ومن وجد بعد الفطر من رمظان ما عليه زكاة من ولد بعد الحسن من رمضان اخر ليلة المعرفة بانهما بانها مضافة الى الفطر. من رمضان فكل يوم من رمضان يفطر يعني يفرح لانه عمل عملا صالحا والفرحة الكبرى عندما يفطر من اخر يوم من رمضان لانه اتم هذا العمل
39:58فالاخوان من فرحتان فرحة عند فطره حيث يكون وفق في عمل صالح اتمه وفرحة عند لقاء ربه حيث يجيبه على ذلك العمل الصالح ويجد ثوابه على ذلك العمل الصالح فهما فرحتان فرحة في الدنيا لاتمام العمل الصالح
40:17وفرحة في الاخرة لوجود الثواب او لتحسين الثواب على العمل الصالح ولا خلوه فما خائن اطيب عند الله من ريح المسك الحلوف هو الرائحة التي تنبعث من الجوف في اخر النهار
40:41بسبب عدم وجود دخول الماء او الطعام يعني ينبح ينبعث روائح ما هي طيبة هذه الروائح اللي ما هي طيبة يعني آآ آآ شأنها عند الله عز وجل عظيم لانها انما كانت في سبيل الله وفي طاعة الله عز وجل
41:00اذا ما كان في سبيل الله وفي طاعة الله مثل الجرح الذي يكون يعني في الجهاد في سبيل الله يعني يعني يأتي يوم القيامة لانه عمل صالح لانه عمل صالح حصل في سبيل الله
41:17وان كان هو شيء يعني ما هو ما رآه ما هو طيب عند الناس رؤية الدم وزينة الدم الا ان لا نشانه عند الله عز وجل العظيم. وهنا كذلك يعني هذا الذي ينبعث وان كان
41:32يعني شيء يعني ما تلديه النفوس الا شأن الا ان شأنه عند الله شأنه عند الله عز وجل عظيم لانه اه نتج عن طاعة الله عز وجل ونتج عن صيام
41:46يعني اه يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى فهو ان كان يعني اه يعني النفوس يعني مثلا ما تميل اليه الا انه لما كان في طاعة الله فشأنه عند الله عز وجل. مثل ما جاء يعني ان الصائمين لهم باب يقال لباب الريان
42:06لا بالريان اهل الجنة اسمها باب الريان لان لان الجهاد باب الجهاد والصلاة باب الصلاة وهكذا ابواب في اسماء الاعمال والصيام اسمه باب الريان ما قاله باب الصيام باب الريان
42:23لانهم لما عطشوا هذا التعطيش الذي حصل في الدنيا قابله ري باب يطلع الريان يقابل ما حصل منه من العطش قبل ما حصل منه اذا عطشوا انفسهم من اجل الله فجعل الله لهم بابا يدخلون منه يدخل الصائمون لا يدخل منه سواهم
42:46فاذا دخلوا اغلق لا يدخلونه الا الصائمون يقال له باب الريان ليش قل لي باب الريان لان لان الذين يدفون منه عطشوا انفسهم لله عطشوا انفسهم بالصيام فكانوا يكرهون من هذا الباب ويدخلون فرض الصائم اطيب عند الله
43:05الريح اليسر ثم هذا الحديث او هذه الجملة آآ نستدل بها بعض العلماء على كراهية السواك في اخر النهار قالوا لانه يذهب القلوب لانه يذهب الخلوف الذي جاء اه يعني الاشادة به في هذا الحديث
43:25قالوا فيقرأ بعض العلماء يقول انه لا يكره بل هو مشروع ومستحب في كل وقت والدليل على مشروعيته في اخر النهار قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
43:43ومن المعلوم ان هذا يعني يشمل الصائمين وغير الصائمين وصلاة العصر تكون في وقته الان تقولوا في وقت الذي يحصل فيه القلوب ومع ذلك جاء يعني قوله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
44:01فهذا الحديث يدل على ان الصائم يزداد في كل وقت وان ذلك لا يؤثر ولا يعني تفوت الفائدة والمصلحة التي جاء التنويه بها بقوله عند الله من ريح المسك قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله
44:27عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بينما ايوب عليه السلام يغتسل عريانا مر عليه ابن جراد فجعل يختي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى
44:47يا رب ولكن لاغنا لي عن بركته. ثم اورد البخاري رحمه الله حديث آآ قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
45:07يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. ويقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له قال رحمه الله حديث ابي هريرة وهو من احاديث النزول نزول الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا في الثلث الاخر من الليل
45:34كل ليلة فيقول فمن يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له؟ آآ من من يسألني فاعطيه محل الشاهد منه قوله فيقول فيقول من يدعوني من يستغفرني من اه يسألني يعني واذا في اثبات صفة كلام الله عز وجل فيه اثبات صفة كلام الله عز وجل لان لان فيه يقول الله عز
46:05يقول الله عز وجل وهذا من الاحاديث والصفات ونزول الله عز وجل الى سماء الدنيا ونزوله كما يليق به سبحانه وتعالى كسائر صفاته تثبت الجفاف كلها على ما يليق بالله سبحانه وتعالى من غير تعطيل ومن غير تشبيه او تمثيل او تكييف بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
46:33وكما انه لا يعلم كيفية ذاته ولا يعلم كيفية صفاته كيفية نزوله لا نعلمه كما عندك كثير بالذات لا تعلم ولكن من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى لا يحويه شيئا من المخلوقات
46:49ولا يحيط به شيء من المخلوقات بل هو اعظم اجل فلن يحويه شيئا مخلوق ولكننا نؤمن بما ورد به النص وان وانه ينزل كما يليق به. لكن كيف لا ندري؟ لانه ذاك ما عرفنا كيفيتها حتى نعرف كيفية نزولها
47:07وانما علينا ان نثبت للجميع على هذا المنهاج وعلى هذا المنوال الذي هو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله على ما يليق به من غير ان نشبه او نمثل او نكيف او نعطل او نؤول
47:24وكما قلت محل الشاهد من ايراده في باب الكلام يقول الله عز وجل من يسألني من يدعوني من يستغفرني آآ الدعاء هنا دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء ينفع الى قسمين الدعاء عبادة ودعاء مسألة
47:43يعني دعاء العبادة يعني دعاء المسألة بان ويعني آآ اه يقول كان يقول يا توافب علي يا رحيم ارحمني يا غفور اغفر لي وهو يعني يدعوه ويسأله واما يعني دعاء العبادة
48:07ان يتعبد الله عز وجل وان يعمل الاعمال الصالحة لان الله تعالى شرعها ويحبها فهذا يعني يعتبر دعاء ام دعاء اه دعاء عبادة وقوله فاعطيه استجيب له آآ يمكن ان الاستجابة
48:33يعني كما هو معلوم اه آآ تتناسب مع دعاء المسألة نقول يا يعني نواب تب علي يعني يا رحيم ارحمني يعني معناه انه آآ سأله شيء يطلب اه تحصيله حصوله عليه
48:53واما يعني ذاك الذي هو عمل يتقرب به الى الله عز وجل فيتناسب معه الاعطاء فيقول يعني يبدو انه يتفق مع دعاء العبادة وان الله تعالى يعطيه الثواب يعطيه الثواب
49:13يعني ففيه اعطاء السؤال وفيه اجابة السؤال واعطاء الثواب ومن المعلوم ان اعطاء يعني اجابة السؤال يناسب المسألة والاعطاء اللي هو اعطاء الثواب يناسب العبادة فيبدو ان الفرق بينهما هو هذا. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب. قال حدثنا ابو الزناد ان الاعرج حدثه
49:42انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة قال وبهذا الاسناد قال الله انفق وانفق عليه الاسناد؟ قال
50:02ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو ان الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه نعم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وبهذا الاسناد قال
50:22انفق انفق عليه واورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه يعني يقول فيه نحن الان نحن الاخرون فنحن الاخرون السابقون الاخرون الاخرون السابقون؟ نحن الاخرون السابقون يعني الاخرون في الدنيا السابقون يوم القيامة
50:47هذا الحديث اه قال وبهذا الاسناد قال الله انفق وانفق عليه قال الله تعالى يعني يا ابن ادم انفق انفق عليه يعني هذه قطعة ملتزئة وهذه محل الشاهي من هذا الحديث قال الله انفق وانفق عليه
51:04اسبات الكلام والقول لله عز وجل في هذه الجملة الثانية او الحديث الثاني وهو قوله قال الله تعالى انفق انفق عليه قوله قال الله يعني معناه حديث قدسي انفخ وانفخ عليك هذا كلام الله سبحانه وتعالى
51:24وهو مصدر لقول الذي قال الله اذا هذا كلام الله عز وجل وهذا به في هذا الباب الذي هو باب يريدون ان يبدلوا كلام الله لان فيه اثبات كلام الله سبحانه وتعالى
51:39واما الجملة الاولى فهي قول نحن الاخرون السابقون وهناك يعني هناك نسخة نسخة يقال لها نسخة شعيب ابن ابي حمزة ونسخة وقال لها صحيفة الناس صحيفة همام منبه وكلها عن ابي هريرة
51:59وكلها اولها ونحن الآخرون السابقون يوم القيامة النسختين عيب ونسخة ان كلها مصدرة لهذا الحديث وطريقة البخاري رحمه الله في الاخذ من النسخ له طريقتان احداهما مثل هذه الطريقة ان يذكر الاسناد ثم يذكر اول حديث
52:20ثم يقول وبهذا الاسناد ثم يأتي بما يريد يأتي بحديث من الصحيفة صحيفة انها منبه تبلغ مئة واربعين حديثا اسنادها واحد والفرق بين كل حديث وحديث نقول وقال الرسول وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا والاثنين ما جاء الا في الاول. وهو اسناد واحد ولكن احسن
52:44مجموعة من الاحاديث الفرق بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مئة واربعين حديث كل هذا باسناد واحد والفرق بين كل حديث وحديث وقاله صلى الله عليه وسلم
53:01وطريقة البخاري انه احيانا يشوف الاثنان ثم يأتي بالحديث الاول ثم يقول وبهذا الاسناد ويأتي بالحديث الذي يريد وان كان رقمه مئة او او عشرين او خمسين او ستين مثلا
53:19يعني ما هو ما هو الذي يليق مباشرة الطريقة الثانية اللي هي فوق الاسناد ثم يأتي بالحديث اللي هو مثلا رقمه مئة لرتبه على اول البلاد على الاثنين نحن الاخرون الاولون
53:39وهذه طريقة البخاري وطريقة احيانا يفعل كذا واحيانا يفعل كذا اما الامام مسلم له طريقة واحدة ولكنها طريقة حسنة وجميلة وهي انه يسوق الاسناد الغمام حدثنا محمد ابن رافع حدثنا آآ عبد الرزاق عندنا معمر
54:01عن همام عن ابي هريرة قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر احاديث فذكر احاديث منها وقال فهو بدلا من كونه يأتي بالحديث المتأخر ويرتبه على الاسناد كما يفعل البخاري في بعض الاحيان لا
54:26يسوق الاسلام كما هو من على اول الاسناد ثم يقول قالوا ثم كذا فذكر احاديث منها وقال وكلمة فذكر احاديث يعني يشير الى انه ترك احاديث ما اتى بها بعد الاسناد
54:46ثم يقول منها وهو الذي يريد وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا هذه طريقة الامام مسلم رحمه الله وهي طريقة حسنة لانها فيها بيان او الاشارة الى الصحيفة وبيان ان هذا الحديث
55:03ليس هو الذي يلي الاثنان بل هناك احاديث تركها ولكن اشار اليها بقوله فذكر احاديث منها ثم يأتي بما يريد اما البخاري فطريقته ان هذه الطريقة وان يسوق الاسلام ويكون اول حديث
55:22ثم يقول وبهذا الاسناد ويذكر ما يريد او انه ينكر الاسناد ثم يأتي بالحديث الذي هو متأخر ويجعله بعد الاسناد مباشرة ولا شك ان طريق المسلم هي طريقة مثلى وهي طريقة حسنة. لانها طريقة واحدة
55:41وفيها اختصار وفيها تنبيه على المراد وفيها بيان للواقع وان الاسناد ثم قال فذكر احاديث معنى في شيء مترو اما بلغ في البخاري ثم يرتل بعد الحديث رقم مئة مثلا
56:03وهذه طبعا ما هي مثل طريقة مسلم طريقة المسلم احسن وامثل ولهذا يقولون المسلم يتميز عن البخاري في الصناعة كون جسر الاحاديث في مكان واحد لكن البخاري رحمه الله تميز على مسلم بالدراية
56:22التي هي الفقه والتراجم ويعني يعني كون الحديث يعني يأتي به في مواضع هذا له يعني فائدة من ناحية وهذا فائدة من ناحية هذا فيه فائدة من ناحية الفقر وهذا فيه هنا فائدة من ناحية التجميع
56:43والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين