المجلس (767) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقال حدثنا قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال فقال
0:22عن ابي هريرة فقال هذه خديجة اتتك ببناء فيه طعام او اناء فيه شراب فاقرئها من ربها السلام وبشرها ببيت قصب لا تخفى فيه ولا صخب فيه قطر لا صحبة فيه ولا نصر. قال حدثنا زبير بن حرث قال حدثنا ابن قبيل عن عمارة عن ابي زرعة
0:52عن ابي هريرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول البخاري رحمه الله اه في هذه الترجمة وهي قوله باب قول الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله
1:17وقد سبق في الدرس الفائت ذكر عدد من الاحاديث في هذا الباب وهذه ايضا وهذا ايضا عدد من الاحاديث المتعلقة بالباب نفسه واول هذه الاحاديث اه حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:36من شأن خديجة رضي الله تعالى عنها ومجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وامره بان يقرئها السلام من الله عز وجل ويرويه البخاري عن زهير ابن حرب وزهير ابن حرب هذا هو ابو خيثمة
1:58وهو من شيوخ البخاري ويذكره باسمه اما اما مسلم رحمه الله فانه من شيوخه الذين اثر عنهم افسر عنهم وروى عنهم احاديث كثيرة قيل انها بلغت ما يزيد على الف ومئتين حديث
2:20في صحيح مسلم رواها مسلم عن ابي خيثمة وهو يذكره بكنيته واسمه واما البخاري ويذكره باسمه وابن فضيل هو محمد ابن فضيل الذي الذي ذكرته في الدرس الفائت انه كان
2:48قيل عنه انه يتشيع هو وابو نعيم الفضل بن ذكير فذكرت ان كل واحد منهما قال كلمة انا انهما قالا كلمتين لا ادري ايهما لهذا وايهما لهذا وهي قول وهي قول احدهما
3:09رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان والثانية قول احدهما ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية ما كتبت علي الحفظة اني سببت معاوية وكما قلت هذا يدل على
3:27ان ما نسب اليه من التشيع انه لا يؤثر وقلت لعله من قبيل ما جاء عن بعض السلف من تفضيل علي على عثمان ومثل هذا التفصيل لا يبدع من قال به لانها مسألة خلافية واكثر اهل السنة
3:47بل جمهورهم او الذي استقر عليه امرهم على ان عثمان افضل من علي رضي الله تعالى عن الجميع لكن من فضل عليا على عثمان فانه لا يبدع ولا يقدح فيه لذلك
4:01وذكرت ان منهم عبد الرحمن ابن ابي حاتم آآ صاحب الجرح والتعديل والامام ابن الامام الحافظ ابن الحافظ وان ذلك لا يؤثر عليه هذا الحديث سبق ان ذكره البخاري فيما مضى
4:23ولكنه اورده هنا مختصرا اورده هنا مختصرا وذكر جملة وهو ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه خديجة جاءت اليك بطعام يعني وهي قد اقبلت فاذا فاقرئها من
4:45من ربها السلام او يقرأ عليها من ربها السلام وامره ان يبشرها ببيت في الجنة بقصر في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا ولا وصب ولا نصب محل شاهد من ايراده في هذا الباب
5:07من جهة آآ قولي جبريل اه اقرئها من الله سلام لان هذا كلام من الله سبحانه وتعالى تكلم جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم وامره تكلم تكلم الله جبريل
5:26وامره بان بان يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ ان يقرئها من ربها السلام. وهذه فضيلة عظيمة لخديجة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها لان السلام من غير الله دعاء
5:43ومن الله اخبار لان الله تعالى يعني سلامه يعني اخبار بانه حصل منه السلام واما كلام غيره فهو دعاء من الله في ان يحصل السلام لمن سلم عليه. اذا قلت السلام عليك ورحمة الله وبركاته فانت تدعو الله عز وجل بالسلامة والرحمة والبركة لمن
6:06سلموا عليه وهذا الذي حصل من الله عز وجل لخديجة هو اخبار منه بان الله تعالى سلمها ورحمها وبارك عليها فهو اخبار وليس بدعاء لان الله تعالى يدعى ولا لان الله تعالى هو الذي يدعى. الله تعالى هو الذي يدعى
6:29وحصول ذلك منه اخبار بانه حصل منه ذلك لانه حصل منه سبحانه وتعالى ذلك. وهذه فضيلة عظيمة ومنقبة كبيرة لخديجة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو من احاديث من الاحاديث
6:48التي على كلام الله عز وجل وهو محل او وجه وهذا هو وجه ايراده في هذا الباب ابو زرعة هو ابن عمرو ابن جرير يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يروي عن عمر ابن القعقاع
7:09ويروي عنه محمد ابن فضيل وكثيرا يتكرر هذا الاسناد في البخاري واخر حديث في صحيح البخاري هو بهذا الاسناد يعني محمد ابن فضيل عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله
7:29سبحان الله العظيم هو بهذا الاسناد هو بهذا الاسناد ومن المعلوم ان ابو زرعة يطلق على عدد ابو زرعة يطلق على عدد يطلق على هذا التابعي الذي هو ابن عمرو ابن جرير
7:48البجلي يروي عن ابي هريرة ويطلق على ابي زرعة الرازي الذي هو من علماء القرن والثالث الهجري وهو من علماء الجرح والتعديل وكثيرا ما يأتي ذكره في الجرح والتعديل عند في كتاب ابن ابي حاتم
8:07لانه ينقل كثيرا عن نبيه ابي حاتم وعن ابي زرعة وهما قرينا وروى عنه مسلم في صحيحه حديثا واحدا روى عنه مسلم في صحيحه حديثا واحدا هو شيخه فيه يعني ابو زرعة الرازي هذا
8:24وهو اسمه عبيد الله بن عبد الكريم اللي هو ابو زرعة الرازي عبد الله ابن عبد الكريم وفيه ابو زرعة الدمشقي متأخر يعني عن هؤلاء نزول عهد دمشقي فعدد وكذلك ايضا ابو زرعة ابن العراقي
8:43ابن العراقي يعني صاحب صاحب الالفية ولي الدين ابو زرعة ابن ابن عبد الرحيم ابن الحسين الاثري العراقي صاحب الالفية ايضا يقال له ابو زرعة فيطلق على عدد متقدمين ومتأخرين
9:05ابو زرعة ابن جريء ابن عمرو بن جرير هذا هو التابعي الذي يروي بهذا الاسناد وابو زرع الدمشقي من علماء القرن الثالث ابو ابو وابو جهة دمشق بعده في القرن الرابع
9:19وذاك الذي هو ابو زرعة في القرن التاسع ومن اه يعني اه اللي هو ابو زرعة ابن العراقي ابو زرعة العراقي ابن ابن عبد الرحيم العراقي صاحب الالفية قال حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام ابن المنفس عن ابي هريرة رضي الله
9:49الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله
10:09قال اخبرنا معمر الهمام ابن ملبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم ورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة وهو من الاحاديث القدسية يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
10:28وجه ارادة في باب الكلام قوله قال الله تعالى وهو حديث قدسي قال الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين وهو كلام من الله سبحانه وتعالى فهذا وجه ايراده في هذا الباب
10:49وهو دال على عظم النعيم الذي اعده الله تعالى في الجنة لاولياءه ولعباده الصالحين وانه بهذا الوصف الذي لم تره عين ولم تسمع به اذن ولا خطر على قلب بشر
11:07يعني فوق ما يتصور وفوق ما يخطر في البال يعني معناه انه نعيم في في نهاية الكمال ونهاية اه اه نهاية الجمال هذا النعيم ليس فوقه نعيم ومن المعلوم ان اجل نعيم يكون في الجنة رؤية الله عز وجل. رؤية الله سبحانه وتعالى
11:32قال حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن زبير قال اخبرني سليمان سليمان ان طاووس انه سمع عباس رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد
11:52من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ولك حمزة حمزة رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق
12:12الحق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق. اللهم لك اتممت وبك امنت وعليت ان تتوكلت واليك انبت وتقاسمت واليك حاكمت. فاغفر لي ما قدمت وما اسقطت وما اسفرت وما اعلنت. انت الهي
12:32لا اله الا انت ثم ورد البخاري رحمه الله حديث ابن عباس في ما يدعو فيما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل وقد اورده البخاري فيما مضى في مواظع في الدعوات واورده ايضا في كتاب التوحيد في باب الرؤية من اجل قوله ولقائك
12:52عطف باب الرؤية لرؤية الله عز وجل وجوهنا الناظرة الى ربها ناظرة من اجل قوله لقاؤك حق واوردوا هنا في كتاب الكلام كلام الله عز وجل من اجل قوله وقولك حق. نعم
13:09ها ها؟ لا كتاب التوحيد. اورده في كتاب التوحيد في باب اه اه وجوه اليوم اذا نظر الى ربها ناظرة من اجل قوله ولقاء حق وقد اورد كما عرفنا جملة من الاحاديث فيها ذكر اللقاء وهو دال على الرؤية
13:32واورده هنا من اجل قوله وقولك حق من اجل قوله وقولك حق وفيه اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى ففيه اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى وان الله تعالى يتكلم وان الله تعالى متصف بصفة الكلام
13:50ومحل الشاهد منه قوله وقولك حق والقول هو كلام. قال حدثنا حجاج بن المنفال قال حدثنا عبد الله ابن عمر النميري. قال قال سمعت قال سمعت عنوة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص
14:14عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الاسم ما قالوا وبرأها الله مما قالوا وكل حدثنا طائفة من الحديث الذي حدثني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل براءتي وحيا مثلا ولا شأني في نفسي
14:44كان احقر من ان يتكلم الله بي بامر مثل ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبلغهم الله بها وانزل الله تعالى ان الذين جاءوا بالذكر العشر الايات ثم ورد البخاري رحمه الله
15:04حديث آآ عائشة حديث المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو يرويه عن الزهري عن اربعة من التابعين ويعني جمع يعني هذه يعني هذا الكلام من كلامهم وحديث وذكر ان كل واحد حدث طائفة
15:29وكما هو معلوم الحديث اذا دار بين الفقات فلا يؤثر يعني اي جملة حصلت من واحد منهم وكل واحد منهم عمدة بنفسه وكل واحد يتمناه العمدة بنفسه فهو فهو ثابت لا اشكال فيه. وان لم يعرف
15:48ما قاله هذا وما قاله هذا وما قاله هذا. وهم اربعة من التابعين يروي عنهم الزهري وكل واحد منهم حدث بطائفة وحدث ابو طائفة يعني اه وجمع تلك الاحاديث التي سمعها منهم وظن بعضها الى بعض
16:04ولكنه ليس اللفظ عن الجميع. بحيث ان كل واحد منهم روى الجميع. وانما حدث هذا حدث بطاقة وهو جمع بعضها الى بعض ومثل ذلك لا يؤثر لان الكل ثقات والواحد منهم اذا انفرد برواية شيء
16:20مفرده معتبر كونه قال هذا وقال هذا او لا يعرف الجملة التي قالها لا يؤثر لانه لانهم كلهم ثقات والحديث الذي يعني جاء عنهم جميعا يعني مؤلف من كلامهم جميعا فاي واحد منهم
16:42في حال انفراده لا يؤثر تفرده يعتبر حجة بنفسه وثلاثة من هؤلاء الاربعة من فقهاء المدينة السبعة ثلاثة من هؤلاء الاربعة الذين هم اه سعيد المسيب وعروة ابن الزبير وعبدالله بن عبد الله بن عثيمين مسعود. هؤلاء احد الفقهاء السبعة هؤلاء بعض الفقهاء السبعة
17:04المدينة المشهورين في زمن التابعين. والذين سبق ان مر ذكرهم واشرت اليهم مرارا هم جمعهم ابن القيم في بيتين في اول اعلام الموقعين لما ذكر في كتابه على الموقعين الفقهاء فقهاء الانصار
17:28وذكر المدينة ومن فيها من الفقهاء من الصحابة ثم من التابعين ثم من اتباع التابعين ثم مصر وثم الشام والبصرة والكوفة غيرها من البلدان ذكر الفقهاء في كل بلد من هذه البلدان ولما جاء عند المدينة وذكر من التابعين هؤلاء الفقهاء السبعة ذكر بيتا من الشعر
17:55قبله ببيت آآ اورد قبله بيتا يشير الى ذلك وينبه الى ذلك فقال اذا قيل ولا ادري هل هل البيتان له او لغيره آآ اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة
18:18وقل هم عبيد الله عروة قاتمة سعيد ابو بكر سليمان خارجا ليت من الشعر جمع هؤلاء السبعة. والبيت الاول اه تمهيد وتقديم. لذا قيل من في العلم سبعة ابواب حرم روايتهم ليست
18:34للمخارج اقول هما ويد الله عروة قاسية عبيد الله بن عبدالله بن عتب بن مسعود هذا الذي معنا في الاسناد عروة ابن الزبير ابن العوام الذي معنا في الاسناد هذا
18:45قاسم قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق آآ آآ سعيد ابن مسيب الذي معنا هنا ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام سليمان ابن يسار آآ خالد ابن زيد ابن ثابت
19:06هؤلاء سبعة من فقهاء المدينة اجتمعوا في وقت واحد واشتهروا بالفقه في هذه المدينة وغلب عليهم اطلاق الفقهاء السبعة. ولهذا يأتي في كتب الفقه عندما تأتي مسألة اتفقت كلمة العلماء فيها يقولون قال فيها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة
19:29قال بها الائمة الاربعة او اتفق عليها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة اللي هم فقهاء المدينة من التابعين الذين ذكرهم الذين جاء ذكرهم في هذين البيتين الذين ذكرهما ابن القيم في
19:44اول كتابه اعلام واقعي ثم الحديث في قصة الافك قصة الافك طويل حديث طويل جدا وقد سبق ان مر بنا في صحيح البخاري ولكن البخاري هنا اورد منه قطعة منه تدل على اثبات صفة الكلام لله عز وجل
20:06وهي ان الله عز وجل لما انزل براءتها بعشر ايات تتلى في كتاب الله من اول سورة في اول سورة النور قال وتحدثت عن نفسها يعني انا عن تواضعها رضي الله تعالى عنها وارضاها
20:25فقالت ما كنت اظن انه ينزل في ايات فتنة ولا شأني في نفسي اهون يعني ولا شأني في نفسي يعني شأنها في نفسها اهون من ان ينزل الله عليها ان ينزل الله فيها ايات تتلى. ولكن كانت تؤمن ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في في منامه رؤيا
20:52يبرئه يبرئها الله تعالى بها. والرؤيا وحي ولكن كون القرآن يتلى تقول لشأني في نفسي اهون وهذا هو التواضع تواضع الكملة الكمل الذين جمعوا بين الفنان والتواضع ما جمعوا بين بين الهوان والترفع
21:18ان يكون الانسان هينا ثم يترفع ويتكبر. بل هؤلاء في القمة ويتواضعون. هؤلاء في القمة وهم متواضعون فهذه ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها تقول هذا الكلام ولا شأني في نفسي اهون
21:39فهو ولساني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات لا يستحق ان اكون كذلك وهذا من تواضعها رضي الله تعالى عنها وارضاها وهذا شأن الكمل بابي بكر رضي الله عنه
21:56لانه جاء في خطبته انه لما خطب اول خطبة قال اني اجلس عليكم ولست بخيركم. فان سقمت فاعلوني وان اخفأت فقوموني فهذا من تواضعك والا فهو خيرهم وافضلهم وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لما كان لما كان في مرض موته عندما طعن وآآ طعن
22:22المجوسي الذي شق بها بطنه وكان يسخنه الماء فيخرج من جوفه ويسقونه اللبن فيخرج من جوفه وكان يغمى عليه ويطيق واذا فقس عن الصلاة هل صلى الناس كان الناس يزورونه ويأتون اليه. وكان ممن زاره شاب
22:49جاء وزاره واثنى عليه وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين. صحيفة الرسول صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبته. ثم صحبت ابي بكر فاحسنت صحبته. ثم وليد فعجلت ثم شهادة وقال وجدت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا لي. وددت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا ليا
23:12هذا هو التواضع الكمل ابو بكر هو خير البشر بعد الانبياء والمرسلين ويليه عمر وهذا هو كلامهم. وهذا كلام الصديقة بنت الصديق. ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. تقول ولشأني في نفسي اهون
23:27ان ينزل الله فيه ايات تتلى. ولما ذكر ابن القيم في كتابه جلاء الافهام والصلاة والسلام على خير الانام وامهات المؤمنين بمناسبة الال. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. عند مناسبة ذكر الال. اتى
23:47بتراجم مختصرة لامهات المؤمنين لامهات المؤمنين فذكر عائشة وذكر هذه المنقبة من مناقبها وتواضعها وانها لما انزل الله عز وجل فيها الايات التي فيها براءتها تواضعت لله عز وجل وقالت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات تتلى ثم قال
24:10فماذا اين هذا ممن يصلي له ركعة؟ ثم يقول انا فلان ابن فلان او يقوم له يوما من من الدهر ثم يقول فلان ابن فلان ويتعالى ويترفع يعني آآ يعتبر انه عمل عملا يعني يدلي به ويذكره
24:32اين اين هذا من هذا؟ يعني هذه ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق ينزل الله فيها يقول فيها القرآن مثله تقول هذا الكلام. هذا هو الثواب تواضع الكنبة واما الذين هم اه اه بخلافهم فانهم يجمعون بين الهوان
24:52ترفع يجمعون بين الهوى من كونهم اهل هون ودون سبل ثم يترفعون ويتعالون يتعالون ويترفعون والمقصود بذلك قوله ولا شأني في نفسي اهون من ان ينجينا الله تعالى فيه ايات تتلى
25:12ان يتكلم الله تعالى اي ان يتكلم ان يتكلم ان يتكلم يقول الشأني في نفسي اهون قالت ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل براءتي وحيا يكتب ونشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله بيده
25:32ولا شأني في نفسي اهون باية من ان يتكلم الله في بامر يتلى ان يتكلم يعني هذا هذا محل الشاهد من اثبات صفة الكلام لله عز وجل واضافة الكلام الى الله سبحانه وتعالى. وان القرآن كلامه
25:48وان هذا القرآن الذي نتلوه هو كلامه سبحانه وتعالى. كما في حديث عائشة هذا ولشأني في نفسي اهون من ان يتكلم الله في بامر يتلى وانا حدثنا خطيبة ابن سعيد ثم ان يعني عمر رضي الله عنه في المسألة التي ذكرتها وهي في صحيح البخاري سبق ان مرت بنا في
26:08في قتل عمر وبيعة عثمان. ذكر فيه قصة قتل عمر وذكر فيها الكلام الذي ذكرت. وكان يعني مما وكان الذي قال هذا شاب الذي قال هذا شاب زار عمر واثنى عليه هذا الثناء
26:26ثم لما ذهب واذا ثوبه يمس الارض لما ذهب ذلك الغلام ولى مدبرا ليرجع. واذا ثوبه نازل يمس في الارض فقال ردوا علي الغلام ردوا علي الغلام فلما ردوه اليه قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك. ارفع ثوبك
26:49فانه اتقى لربك وابقى لثوبك قال هذا عمر متى؟ قال عمر وهو في مرض الموت وهو يغمى عليه ويفيق ما شغله ذلك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما شغله ذلك عن بذل النصح هو في شدة يسقونه اللبن فيخرج من جوفه وما يخرج من جوفه
27:10ويغمى عليه ويفيق ثم لما رأى هذا الغلام والذي مدحه واثنى عليه مدح واثنى عليه فقال ردوا علي الغلام وقال له يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك
27:26ارشده الى فائدتين دنيوية واخروية عاجلة واجلة العاجلة هي ان ثوبه يصير يبقى نظيف فانه ابقى لثوبك لانه اذا نزل توسخ في وسط الارض اتسخ فانه وفائدة اخوية وهي قول اتقى لربك
27:48اتقى لربك يعني جمع بين ذكر الفائدتين العاجلة والآجلة العاجلة التي بقاء الثوب وسلامته من الفساخ الاجلة التي هي تقوى الله التي هي سبب كل خير. تقوى الله التي هي سبب لكل خير. والتي يقول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل
28:09له مخرجا ويقول ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ويقول من يتق الله يكفر عن سيئاته ويظل له اجرا. وتقوى الله عز وجل هي سبب كل خير الدنيا والاخرة. وهذه
28:22فنصيحة أمير المؤمنين عمر وهو في مرض الموت وما شغله ذلك ثمان يعني هذا الذي تكلم به عمر هو من الامور التي ليست من الامور العقائدية وانما هي من الامور التي آآ اعمال الناس
28:42وهذا يبين لنا ان بعض الناس الذين آآ يتكلمون ويقولون ان الدين فيه ذباب وقصور وان من يتكلم في بعض مسائل الدين يقال انه يتكلم في القصور هذا من من من اقبح الكلام واشوه الكلام الدين كله له باب
29:05الدين كله لبال لا قصور فيه ولكن لا شك ان بعضه يعني آآ اهم من بعظ يعني ليس كله على حد سواء لكن كونه يوصف بان في قصور هذا وصف سيء لا يليق
29:25ولا يصلح التعبير عن امور الدين بمثل هذا التعبير. لان الدين فيه ذباب وقصور. وانه يعني لا يلتفت القصور وانما يذهب للباء. الدين كله كله خير. لكن نعم بعض يعني المسائل والامور بعضها اهم من بعض
29:45والرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ بن جبل الى اليمن امره بان يبدأ بالاهم فالاهم انك تأتيك من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم لا اله الا الله وان محمد رسول الله. يعني هم جابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات من كل يوم ليلة. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم
30:02انه فرض عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من اغنيائهم ويردوا على فقراءهم. اما ان يقال في في شيء من الدين انه قشور يعني يستسهل ويستحان به فهذا لا يليق ولا يتوب يجب على كل مسلم ان ينزه لسانه عن ان ينطق بمثل هذا الكلام
30:25الذي قد يكون صاحبه لا لا يفقه معناه تماما الدين كله لباق والحاصل ان عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو في حال هذه الشدة وهذا المشقة التي هو فيها ما شغله ذلك عن ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وفي امور يعني آآ
30:50آآ هذا شأنها ثم ايضا بعض الناس عندما يعني ينزل ثوبه عندما ينزل ثوبه كذا ويقال له ارفع ثوبه تقول والله اننا ما اجره رياء انا ما اعمل هذا ريع ما اعمله خيلاء ما افعل هذا خيلاء نعم اذا فعل خيل يصير الامر اشد
31:12اسوأ لكن اذا فعله غير خيلاء وكان يعني آآ غير متنبه فهذا خطأ يتجاوز الله عنه لكن اذا درى وعلم ولم يرفع فانه انزل وان لم يكن خيلاء لكنه اهون من الخيلاء وبعض الشر هو من بعض
31:31وبعض الشر اهون من باب والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لما قال لابن عمر يعني وكان ارفع ازارك يعني آآ ابن عمر آآ كان يعني يتوقع او يظن انه يفعل خيلاء
31:48ما يفعل هذا خيلاء رضي الله تعالى عنه والرسل ارشده الى ذلك وليس ذلك لانه كان يقال خيلاء وما قال للنبي انا لا افعله خيلاء نعم اذا اذا جر الازار خيلاء شرا الى شر. وبلاء اذا بلاء
32:05واذا كان يعني انساني غير متنبه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. واذا نبه وعلم ولم يفعل فانه اوقع على الامر المنكر ابقى على المنكر فلا يثم عليه. واذا كان الذي ينفع الى ذلك الخيلاء فالامر اسوأ واسوأ. والامر اشد واشد. فلا يصلح ولا
32:26يليق باحد ان يقول اه او يعني لا يبالي في الامر ويقول انا لا افعله خيلاء. هو حرام يعني ولكنه اذا كان قصد الخيلاء فالامر اسوأ والامر اشد. قال حدثنا خسيمة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة ابن عبد
32:46عن ابي سنان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكفيها عليه حتى يعملها. حتى يعملها فان عملها
33:06بمثلها وان تركها من اجل له حسنة. واذا اراد ان يعمل حسنا فلم يعمله لا تكتبوها له حسنة. فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها الى سبعمائة الى سبعمائة ما ورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
33:32لقد تقدم في في كتاب الرقاق بما مضى في باب من هم بحسنة وسيئة واورده هنا من اجل كونه حديث قدسي وهو دال على اثبات صفة الكلام لله عز وجل. وهو دال على اثبات صفة الكلام لله عز وجل
33:51لان الاحاديث القدسية هي من كلام الله عز وجل. والضمائر فيها ترجع الى الله عز وجل فايراد البخاري له في هذا الباب باب الكلام كلام الله من اجل انه حديث قدسي فيه اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. يقول الله
34:08عز وجل لملائكته الذين يكتبون الحسنات والسيئات اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها حتى يعملها فاذا عملها تكتب سيئة واحدة تكتب عليه سيئة واحدة اذا عملها اما اذا هم بها ولم يعملها وتركها لله عز وجل فانها تكتب له حسنة
34:36اذا كان هم بها وتركها من اجل الله فلا ينتسب له حسنة من اجل انه تركها من اجل الله عز وجل وهو مأجور عليها اذا تركها من اجل الله وان فعلها كتبت له سيئة واحدة
34:53كتبت عليه سيئة واحدة اما اذا هم بحسنة فان لم يعملها فانه ذكر له حسنة وان عملها فانه كتب له عشر حسنات وتضاعف الى سبع مئة حسنة الى اضعاف كثيرة
35:10وذلك فضل الله سبحانه وتعالى الحسنة اذا هم بها ولم يفعلها كتبت له حسنة من اجل نيته وقصده وايه اللي بيحصل منه يعني اه ذلك العمل فذلك فضل من الله عز وجل يؤجر الانسان
35:32على نيته وقصده وعلى اقدامه على الشيء وان لم يتمكن منه. ولهذا جاء في الحديث الذي سبق ان مر بنا في البخاري في كتاب الجهاد اذا مرض العبد او سافر
35:42كتب له ما كان يعمل وهو صالح مقيم. اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم لما مرض ولم يتمكن من الافعال كان يفعلها في حال الصحة الله تعالى يكتب له ثوابها في حال المرض
36:01نيته وجود يعني الرغبة ولكن وجد ما يمنع من ذلك من المرظ او السفر. فاذا هم بالحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة. وان عمل كتبت له عشر حسنات لان الحسنة بعشر امثالها كثيرة
36:21سيئة والله عز وجل اذا عملها العبد كتب له سيئة واحدة وان تركها من اجل الله عز وجل فانها تكتب له حسنة من اجل انه تركها من اجل الله سبحانه وتعالى. نعم
36:38قال حدثنا إسماعيل ابن عبد الله قال حدثني سليمان ابن بلال عن معاوية ابن أبي مزرم مجرد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق ولما فرغ منه قامت
36:58وقالت هذا مقام العائز منك من الخطيئة هذا مقام من الخطيئة وقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فزاني وذلك كذلك ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. وما ورد البخاري رحمه الله
37:38حديث ابي هريرة ان الله لما خلق الخلق وفرغ منه قامت الرحم فقالت هذا مقام العين بك من قطيعة فقال لها من قال ثم قال لا الا الا ترضين ان اصل من اصل وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فذلك لك. هذا كلام
37:58من الله عز وجل وهذا هو محل الشاهد من ارادة هنا. لان فيه التكلم من الله عز وجل وانه تكلم. وانه خاطب خاطب ويعني خاطبته وكلمها بهذا الكلام. اذا فيه اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى. اذا
38:18فهو مشتمل على اثبات صفة الكلام لله عز وجل وهو ما آآ اورده البخاري من اجله في باب اه قول الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله فهو دال عليه كلام والحديث سبق ان مر بما مضى ولكن
38:38انه جاء هنا من اجل آآ الاستدلال به على اثبات صفة الكلام لله عز وجل قال حدثنا مسدس قال حدثنا سفيان عن صالح عن عبيد الله عن زيد ابن خالد رضي الله عنه انه قال
38:56مطر النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال الله اصبح من عبادي كافر بي ومؤمن بي. ثم البخاري رحمه الله حديث آآ زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه والذي سبق ان مر باطول من هذا ولكنه هنا اورد طرفه الاول
39:16وكان هذا في الحديبية يعني اه اه اولها قال صلى لنا رسول الله وسلم على اثر سماء كانت من الليل على اثر سماء كانت من الليل يعني ما وهنا قال مطر النبي وسلم يعني انه نزل بدعائه او اجيب دعاؤه او ان مقصود
39:42انه يعني اضيف اليه لان لانه هو الذي صلى بالناس وهو الذي آآ الناس تبع له فقال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكابر اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
40:01وهذا هو محل الشاهد قال الله عز وجل اصبح من عباده حديث قدسي الظمائر في ترجع الى الله عز وجل وهذا قول الله عز وجل اما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب ومن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي
40:21والحديث سبق ان مرة ولكنه اورد هنا كما قلت من اجل انه حديث قدسي دال على اثبات سيرة الكلام لله عز وجل قال حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
40:41كل مكان سبحان الله اذا احب عبدي لقائي احب لقاءه. واذا كره لقائي كرهت لقاء ثم ورد البخاري حديث ابي هريرة قال الله عز وجل اذا احب عبدي لقائي احببت لقاءه واذا كره لقائي
41:01لقاءه هو كذا وهو حديث قدسي. وهذا كلام من الله عز وجل. وهو دال على اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى وهو دال على تفاوت الناس بين من يحب لقاء الله والله يحب لقاءه
41:21من يكره لقاء الله ويكره الله لقاءه وهذا يرشد اليه ويبينه قول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر الدنيا سجن مؤمن وجنة الكافر. فالمؤمن عندما يموت وعندما ينتهي من هذه الحياة يلقى الله عز وجل
41:45ويحصل الثواب وهو يفرح بلقاء الله عز وجل لانه يجد امامه ما وعد به من النعيم واما الكافر فهو يكره لقاء الله لانه يجد العذاب. ولانه ليس عنده الا ما ليس ليس له من النعيم الا
42:06ما في هذه الحياة الدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام الدنيا تجي المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن مؤمن فهو بمثابة السجن. لان لانه كونه يحال بينه وبين نعيم الاخرة وبين الثواب الذي اعده الله تعالى للعاملين الاعمال الصالحة آآ
42:28بداية ذلك الموت ولقاء الله عز وجل. واما الكافر فاخر عهده بالنعيم عندما يموت ويلقى الله عز وجل ويجد العذاب. ويجد العذاب من الله سبحانه وتعالى كراهية الموت كراهية الموت يعني كما هو معلوم اه هذا شيء جبر الله عليه الناس. لكن المؤمن يعلم بانه اذا مات يحصل
42:53الخير واما ذاك فهو يعلم انه اذا مات ينتهي من النعيم واما كراهية الموت كل يكره الموت وكما يقول الشاعر آآ الشيب كره وكره ان يفارقه فاعجب لشيء على البغضاء محبوبي. الشيب كرها. الشباب احسن منه
43:19لكن مع كون الشيباني غير مرغوب هذا ما يفارقه لان مفارقة بالموت كره وكره ان نفارقه يعني يكره ان يفارق الشيخ يعني مفارقته بايش بنموت؟ اعجب لي شيء على البغضاء محبوبي
43:38يعني هو يعني لا يحب يعني من اجل ان الشباب احسن منه ولكن اذا ذكر ما بعده صار مرغوبا فيه وصار يعني محروفا عليه. قال حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب. قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي
44:00رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله انا عند ظن عبدي بي من جهة ثم اورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة كانت في الدنيا والتي آآ
44:20حصل لها الموت هي التي تعاد ما هو يؤتى باجساد جديدة ما كانت موجودة في الدنيا بل الاجساد اللي في الدنيا هي التي تعاد ويعني وهذا يدل على على كيفية البعث
44:36وان كل ذرة من الذرات من البر او البحر تخرج وتأتي حتى يركب تركب كل ذرة في مكانها حتى يعود الجسم كما كان. والله عز وجل على كل شيء قدير
44:52هادي كيفية البعث جاء بيانها في هذا الحديث وانه ليس البعث لاجسام جديدة غير الاجساد اللي في الدنيا لان الاجساد اللي في الدنيا هي التي تنعم او تعذب ولو كان اجساد جديدة كيف تعذب حين تعمل سوءا ولم تذنب وانما العقاب على من حصل منه الذنب
45:14العقوبة على الاجساد اللي كانت في الدنيا وليست على اجساد تخلق ولا وجود لها في الدنيا ولا ولم ترى الدنيا ولم تعرف شيئا عن الدنيا وانما البعث يكون للاجساد التي تكون في الدنيا. ولهذا قال الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم
45:33آآ حفظ القرآن المجيد اين متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجل بعيد. بعد ما نكون تراب التراب نبعث قال الله عز وجل قد علمنا ما سقط الله منه. يعني فنحن نعيده. ولا يخفى علينا
45:49وقال سبحانه وتعالى في عنهم سورة السجدة وقالوا اين ظلمنا في الارض؟ اين لفي حق جديد؟ فاذا ظللنا في الارض يعني اختلط ودخلت فيها كما يقال ظل السمن في الماء اذا دخل به واختلط
46:09الله تعالى يستخرج تلك الاجداد التي احترقت في التراب والذرات التي خرجت التراب ويميزها ثم يرجع كل ذرة الى مكانها فيعود الانسان كما كان ومثل ذلك ابراهيم سأل ربه ان يريه كيف يحيي الموتى؟ قال بلى. قال خذ ارضاك من الليل. اخذ اربعة من الطير
46:31ابدعهن وقطعهن وصار قتلن من اللحم اربعة طيور لحمها كتلة واحدة ثم اخذ قطعة من هذه الكتلة ووضعها فوق الجبل وكتلة فوق جبل وهكذا ثم دعاهن فخرج ثلث قطعة وذهبت الى مكان حتى رجعت الطيور الاربعة على ما كانت عليه
46:50حتى رجعت الطيور الاربعة على وهذه كيفية البعث الاجساد التي اساءت في الدنيا هي التي تعذب. والاشياء التي هي احسن في الدنيا هي التي تنعم ويوضح هذا ان الله عز وجل قال اليوم نختم على افواههم
47:06اللي من ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يعملون لو كانت من اجساد تبعث جديدة غير اللي في الدنيا كيف تشهد؟ وهي لم تعرف شيئا عن عن الدنيا وعن عمل هذا العامل هذه
47:21كلها يدلنا على دلالة واضحة على ان كيفية الخلق هي ان الاجساد اللي كانت في الدنيا هي التي تعاد فتنعم او تعذب وهذا الرجل يعني اصابه الرعب والذعر والخوف من الله عز وجل
47:40وقع في باله انه اذا كان بهذه الطريقة انه ما يعني يجمع وقيل ان هذا حصل منه جهلا وقيل انه انما حصل منه من شدة الرعب يعني المذهل يقول كلام يعني لا يعقله يعني مثل ما يكون سبق لسان يعني من جنس الفرح الشديد
48:08الذي يعني يقول الانسان كلاما لا يعقله مثل الرجل الذي اه رجعت اليه ناقته وهو كان في فلاك وعليها جاده وطعامه وشرابه وقد ايس منها وجلس ينتظر الموت تحت شجرة
48:26قام واذا الناقة واقفة عنده فمسك بحطامها وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اللهم انت عبدي وانا ربك يبي يقول اللهم انت ربي وانا عبدك فاخطأ من شدة الفرح هذا عكسه اخطأ من شدة الرعب والذعر. اخطأ
48:46العلماء من قال ان هذا يعني قاله في ذعر شديد مثل ما قال ذلك الكلام الذي هو في فرح شديد فمثل ذلك لا يؤثر ومنهم من قال ان هذا جهل منه والله سبحانه وتعالى عذره بجهله وان الله تعالى غفر له
49:08وتجاوز عنه ومحل الشاهد من هذا انه قال ما حملك على ذلك؟ خاطبه الله عز وجل سلمه الله فباثبات صلة الكلام لله عز وجل. وهنا قال يعني يعني حصول المخاطبة من الله عز وجل هذا وجه ايراده في هذا الباب
49:28وهباب كلام الله سبحانه وتعالى ها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين