المجلس (765) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة. وقال معمر وانك القرآن ان يلقى عليك وتلقاه انت. وتلقاه انت. ايها ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات. وقال حدثني اسحاق قال حدثنا عبد الصمد. قال حدثنا عبد
0:32وابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه
0:52يحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه ويحبه اهل السماء ويوضع له القبول في اهل الارض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:10وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله كلام كلام الله عز وجل لجبريل ونداءه الملائكة وهذه الترجمة من التراجم المتعلقة بكلام الله عز وجل
1:31وباثبات كلامه وانه تعالى يتكلم لانه كلم الملائكة كلم جبريل كلم الملائكة وكلم من شاء من خلقه فهذه من جملة تراجم المشتملة على اثبات صفة الكلام لله عز وجل وما انه اشار الى اثر
1:56في في تفسير قوله وانك لتلقى القرآن آآ قال وقال قال نعم والمراد من معمر هنا ابو عبيدة معمر ابن مثنى ابو عبيدة معمر ابن مثنى اليس معمر بن راشد
2:14الشيخ عبد الرزاق وانما المقصود به هذا الرجل الذي هو من اهل اللغة وقد فسر هذه الكلمة في القرآن او هذه الاية من القرآن قوله وانك لتلقى اي اه ان يلقى عليك وتلقاه
2:37يوقع عليك اي الملائكة تلقيه على النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه وتلقاه انت تتلقاه منهم هم يلقونه عليك وان تتلقوا منه هل تأخذه وتسمعه وتحفظه هذا هو المقصود من هذا الاثر
3:02اني بيان تفسير هذه الكلمة او هذه الاية من كتاب الله عز وجل وانك لتلقى قرآن ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات
3:19يعني ان الملائكة تلقي عليه او ان الله سبحانه وتعالى كلمه ان الله تعالى كلمه فتلقى يعني آآ القي عليه فتلقى فهذه مثل هذه هذه الاية وهذه الاية ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة
3:41قال عليه الصلاة والسلام اذا احب الله عبدا نادى جبريل وقال ان ان الله تعالى اذا احب عبدا جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماوات
4:00ان ان الله تعالى احب فلانا فاحبوه ويحب اهل السماوات ثم يوضع له القبول في الارض وهذا يدلنا على ان الله عز وجل بهذه الصفة اللي هي المحبة وان الله تعالى اذا احب عبدا
4:17فان آآ فانه ينادي جبريل لان الله تعالى يحب فلان فاحبه فيحبه جبريل وهذا يدلنا على عظم شأن جبريل وتفضيله وانه وانه هو الذي يبدأ به ثم هو ينادي في اهل السماوات
4:38ان الله تعالى يحب فلان فاحبوه ويحبه اهل السماوات واذا احبه الى السماوات وهم الملائكة فانهم يدعون له ويستغفرون له لا شك ان في دعاء المؤمن الملائكة له واستغفاره له
4:53آآ لذلك الخير الكثير والثواب الجزيل ثم ايضا نضع له القبول في الارض يعني فيحبه او يقول له القبول في اهل الارض ويحبونه كما قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ليجعل لهم الرحمن ودا
5:13ويجعل لهم الرحمن ودا فان الله تعالى يلقي آآ له او لهؤلاء القبول والمودة في قلوب العباد واذا فالحديث من الاحاديث الدالة على تكريم كلام الله عز وجل وانه كلم جبريل
5:34وانه نادى جبريل لان الله لان الله واخبره بانه يحب فلانا اذا احب عافية هي الحقيقة ان الله تعالى اذا احب عبدا نادى جبريل. الشاهد منه قوله نادى جبريل يعني انه كلمه
6:00ومن المعلوم ان النداء كلام يسمع من المتكلم فيسمعه جبريل من الله عز وجل يسمع هذا النداء ثم آآ يقال له او يقول له ان الله تعالى يحب فلانا فاحبه
6:18حدثنا خصومة بن سعيد عن مالك عن ابيه يعني في الحديث فيه اثبات صفتين لله عز وجل صفة الكلام وصفة المحبة وكل منهما يثبت لله عز وجل على ما يليق به
6:31لا تأويل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل بل كما يليق بالله عز وجل على حد قول الله سبحانه وتعالى سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وتثبت له صفات
6:45مع نفي مشابهة المخلوقات هذا هو الحق في هذا الباب اثبات قد سئلنا لذلك الاثبات من التعطيل ومع الاثبات لا تشبيه يعني اللي فات يحتمل التشبيه ويحتمل الانجيل على ما يليق به سبحانه وتعالى
7:06وابن المال ومن الحق الذي لا شك فيه الاثبات الذي لا تنفيه لا تأصيل معه لا تشبيه معه وللذات ننافي التشبيه ينافي التعقيد الافلاج هنا في التعطيل والاثبات يحتمل التشبيه ويحتمل التنزيل
7:24والحق هو الافلات عن على حضن قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع العليم وقوله هو السميع البصير ده غضب المشابهة ان يشابهه احد من خوفه في سمعه وبصره وكذلك باقي الصفات
7:43لان الصفات كلها من باب واحد وكلها على طريقة واحدة يقال في بعضها ما يقال في بعض اخر وكلها تثبت لله عز وجل اي التي اسفها لنفسه له اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم لكن على ما يليق بكمال الله
8:03وجلالة دون تشبيه له بخلقه والاثبات ينادي قال حدثنا خزيفة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:22كما قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرض الذين باتوا فيكم ويسألهم وهو اعلم بهم. كيف تركتم عبادي؟ ويقولون تركناهم وهم يصلون
8:42واوليناهم وهم يصلون ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة الحديث الذي سبق ان مر يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر واذا صعد
8:59الذين كانوا من قبل سألهم ربهم وهو اعلم يعني ليس هذا السؤال عن عدم علم بل هو عالم بكل شيء ولكن ليظهر ذلك وليتحدث الملائكة بذلك. وليس ذلك لعدم علمه بل هو عالم بكل شيء. ولهذا حصل الاحتلال
9:21لقوله وهو اعلم يعني هذا سؤال يسأله وهو اعلم بالذي حصل وبالذي وقع لكن ليظهر ذلك من الملائكة وليعلن ذلك الملائكة وليحدث بذلك الملائكة وليحصل ذلك على على السنة الملائكة بان يتكلموا بذلك
9:42فليتكلموا بهذا الكلام ويخبر بما سمعوا لا لان الله تعالى لم يعلم بل هو اعلم ولهذا قال ويسألهم ربهم وهو اعلم عن السؤال كيف يسأل وهو العالم بكل شيء سؤاله هو اعلم
10:01ليظهر ذلك ليظهر ذلك على في كلام الملائكة ليظهر ذلك في كلام الملائكة فهو تنويه واشادة وذكر للملائكة لما رأوه وجاهدوه وعاينوه بمحل الشاهد منه ايراد الكلام مع الملائكة افضل يفعلهم
10:22يسأله ابوه ما اعلم لان السؤال هو بالكلام نسألهم كيف تركوا العبادة هذا هو السؤال كيف ترد العباد؟ هذا كلام من الله عز وجل يكلم به الملائكة الذين يتعاقبون وهذا البلاغ
10:37يعني كما هو معلوم يحصل فجاء في الوقت الذي يذهب فيه الملائكة من الارض ومن المعلوم انهم يذهبون في كل صلاة صلاة عصر وصلاة رجب يأتي الملائكة ويذهب ملائكة الملائكة الذين يذهبون
10:57الذين باتوا عندما يذهبون بعد صلاة الفجر يسألهم ربهم كذلك السؤال يحصل في ذلك الوقت الذي به يصعدون ويسألهم ربهم وهو اعلم اذا في الحديث آآ بيان او دلالة على حصول كلام الله عز وجل
11:19حيث سأل الملائكة قائلا كيف تركتم عبادي لان القول كيف ادرس من عباده؟ وهو يخاطب الملائكة كلام من الله سبحانه وتعالى ملام دين الله سبحانه وتعالى والحديث فيه ايضا مثال
11:35من الامثلة التي استشهدوا بها على مسألة من مسائل النحو وهو وهي وجودها اليه يعني معا آآ في جملة واحدة وهي وهو قوله يتعاقبون فيكم ملائكة لان فيه ضمير وفيه اسم ظاهر
11:55وكلها وكلها فاعل يتعاقبون فيكم ملائكة المتعاقبين هم الملائكة ويعني يقول اللغة المعروفة والمشهورة يتعاقب فيكم ملائكة بدون واو بدون الظمير لكن لما جاء ظن الظمير صار مجيء الضمير مع الاسم الظاهر
12:19وهي اللغة الذي يسمونها ويقول لغة اتالون البراغيث ابذلوني البراميل بالواو اللي هي الجمع والباغين التي هي الاسم الظاع ومثل ومثل ذلك قول الله عز وجل واشر النجوى الذين ظلموا
12:38واشروا النجوى الذين ظلموا الضمير في قوله شروا وفيه الذين ظلموا التي هي اثم ظاهر فهذا يدل على يعني صحة هذه اللغة وان الجواهد في القرآن وفي السنة المطهرة نعم هذا من الحديث القدسي لان في اشتمال كلام الله عز وجل
13:03لمن؟ على كلام الله عز وجل قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غنة قال حدثنا شعبة عن واصل عن المعروض قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
13:27قلوا وان سرق وان زنى سرق وان زنى امور للبخاري رحمه الله حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كان جبريل فذا بشرني ان الممات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
13:41هو ان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق المفروض من اراد الحديث هنا ذكر البشارة عشان يجيني فبشرني اي انه جاء بكلام من الله عز وجل فيه البشارة
13:53وهذا هو محل الشاهد من ايران المنام كلام الله مع الملائكة ومع جبريل لان هذه البشارة تجابها من جبريل كلامه سمعه من الله عز وجل كلام سمعه من الله ففيه تكليم جبريل تكريم الله عز وجل لجبريل
14:11لان جبريل جاء بالبشارة والبشارة اخذها من الله وقد صنع كلام الله من الله وبه شاهد هذا هو محل الشاهد من الحديث بما ترجى له البخاري في كلام الله عز وجل لجبريل
14:27ونداءه الملائكة فان هذا من كلام الله عز وجل لجبريل لان هذه البشارة التي بشر بها النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء بها من عند الله هي كلام الله عز وجل الذي سمعه جبريل من الله سبحانه وتعالى
14:42سمعه جبريل من الله سبحانه وتعالى وشيخ البخاري محمد ابن بشار ولقبه بنزار وغندر شيخه هو محمد ابن جعفر وقلنا هذا نقص بمحمد ابن جعفر ويأتي ذكره باسمه لمحمد بن جعفر
15:03ويأتي ذكره بلقبه وانذر كما هنا ومن المعلوم ان معرفة القاب المحدثين من كان له لقب فيه فائدة كبيرة وهي الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه
15:22كما هنا يا اخي احيانا محمد ابن جعفر محمد ابن بشار يقول حسن محمد بن جعفر ومن هنا قال حدثنا بندر وقلنا مو محمد بن جعفر مرة يذكر باسمي ومرة يذكر بلقبه
15:37والذي لا يعرف اذا رأى مر محمد ابن جعفر ومرة واذا عرف فالانسان ان هذا لقب لهذا اندفع هذا الاحتمال وهو احتمال ان يظن الشخص الواحد شهرين حيث يذكر مرة في الاثم
16:02ومرة في باللقب ومن دار كما قلت لقب لمحمد ابن بشار عمل البشار من من صغار شيوخ البخاري من صغار شيوخه الذين يعني اه آآ يعني آآ وفاتهم قريبة من وفاته
16:25بان وفاة محمد النشار قبل البخاري باربع سنوات عصفت والبخاري مئتين وستة وخمسين وهو من صغار الشيوخ اما في شيوخه هم الذين ادركهم في حال كبرهم ومات وهو صغير فمات وهو صغير
16:42هؤلاء هم كبار شيوخك مثل الجماعة اللي روى عنهم الاحاديث السلفية الذي يكون بين البخاري وبين رسول الله ثلاثة اشخاص هذا هو شيخه وجامعي الذي هو شيخ شيخه هو صحابي
16:59هذه هذه شيوخه الذين روى عنهم السلفيات ومن كبار شيوخه الذين ادركهم في حال صغره وهم في حال كبرهم في اخر اعمالهم وهو في اوائل عمره هؤلاء هم كبار شيوخ
17:16وهم من اتباع التابعين الذين روى عنهم ثلاثيات ان محمد بن بشار هذا فهو من كبار شيوخه الذين منه قريب منهم والوفاة قليلة من الوفاة الوفاة قريبة من الوفاة لانه من صغار شيوخه وهو محمد ومحمد ابن محنى
17:40الذي يلقب الزمن ايضا هو من خلال شيوخه وكان هو ومحمد ابن بشار اه اتفق في سنة الولادة هو سنة الوفاة يعني ولادتهم في سنة واحدة وهو غاده بسنة واحدة
17:57وشيوخهم هم متماثلون في الشيوخ ومتماسلون في التلاميذ ولهذا قال الحافظ ابن حجر وكانا كفرت رهان ومات بسنة واحدة ثغرة الرهان اللي اللي يعني هذا محاذ لهذا ما يسبق هذا ولا
18:16يعني بينهم شيء من الزمان وهم متفقون في سنة الولادة ومتفقون في سنة الوفاة ومتناثون في الشيوخ ومتناثرون في التلاميذ ال محمد البشار اللي هو معنا ولقبه بن دار وكان زميله
18:34آآ محمد المثنى الذي يلفظ الزمن الذي يلقب الجميع والمعروف وهذا من تروي عمان يروي عن ابي ذر صحابي وهو من الذين عمروا وطالت اعمارهم يعني هو وسويد ابن غفلة ايضا
19:06وهو من التابعين من كبار التابعين ممن طالت اعمارهم احدهم ما اصبر اي الاثنين لكن القصة للاثنين اثنين لكن اي هذه لهذا ولهذا لا اتذكر التي ذكرت في واحد منهم
19:26كان يصلي بنا في التراويح وعمره مائة وخمسون وخمسة وعشرون سنة مئة وخمس وعشرون سنة والثاني عمره مئة وعشرين وكان اسود شعر الرأس واللحية طبعا يقول ثواب لانهم ما يقضيون بالزواج
19:42وانما كان يعني مع طول عمره كان شعره اسود يعني شعر رأسه اسود وشعر لحيته اسود وعمره بهذا السن الذي هو مئة وعشرين يعني احد لا ادري القصة لهذا ولهذا لكن للاثنين
20:03بس لا اميز بين هذه لهذا وهذه لهذا قال بعض قول الله تعالى انزله بعلمه والملائكة يشهدون. قال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السابعة والارض السابعة. وقال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحور. قال حدثنا ابو اسحاق الجنداني
20:31عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك وانزعت ظهري اليك
20:51ورهبة اليك يا من جاء ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسل فانك بالنسبة ليلتك مت على الهجرة وان اصبحنا اصبحت اجرا. باب قول الله عز وجل انزله
21:11علمه وملائكته يشهدون اي القرآن انزل القرآن بعلمه سبحانه وتعالى القرآن منزل كما جاء في ذلك القرآن والسنة وهم ليس من غير مخلوق غير مخلوق بل الله تعالى تكلم به
21:31ونزل به جبريل على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهم نزلوا من عند الله عز وجل تكلم الله تعالى به ونزل به جبريل على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
21:45ومن صفاته انه منزل والايات كثيرة والاحاديث عديدة وتنزيله من عند الله وكثير ما يبدأ بالسور المقطعة بذكر تنزيل القرآن من الله تنزيل القرآن من الله العزيز الحكيم في عدة مواضع
22:07في عدة مواضع في هذا اللفظ ان الله العزيز قال القرآن منزله من عند الله وكتاب الله منزل من عند الله عز وجل وتنزيله منه بمعنى انه تكلم به ونزل به جبريل الى رسول الله عليه السلام بعد تكلم الله عز وجل به
22:32بعض الفرق الضالة يقولون ان انزال القرآن مثل انزال الحديث والانزال ثمانية انعام من الازواج وانزال المطر هذا منهج يعني نزول الشيء مما من من فوق الى الى تحت وانزال
23:00ولا يلزم ان يكون نزل به جبريل من الله وانما خلق بمكان ونزل به او نزل به من ذلك المكان فيكون النزول ويجعلون هذا النزول مثل ذلك الانزال وفرق بين الانزال الانزال
23:19لان الانزال انزال القرآن مقيد بانه من عند الله واما انزال الحديث وانزال ثمانية من الانعام وهو مطلق ومن المعلوم ان انزال ثمانية من الانعام هو انزالها من قبورها على الارض
23:39كونه يعني يريد وينزل من بطونها على الارض هذا هو النزول بحق الانعام يعني انزل عن ثلاثة ازواج يعني بهذه الكيفية كونها تنزل من فوق عندما تجد فيكون على هذا نداء
23:58انزل الحديث هذا الحليب من الدماء انزل الحديث من الاماكن المنقطعة من الجبال الحديث مو مطلق اما انزال القرآن فهو مقيد بانه من الله وفرق بين ما قذف بانه من الله
24:18فيكون كلامه نزل منه وبين ما هو مطلق فيصلح او هو المناسب له ان يكون نزل من مكان عالي الى مكان ينزل نزل من مكان عالي الى مكان نازل فلا مساواة ولا مماثلة بين الذلالين
24:38بل كلام الله عز وجل خلافه تكلم به وسمعه جبريل ونزل به من عند الله عز وجل اما اذا جاء الحديث ما جاء بانه من عند الله او بانه من الله
24:49وانما جاء بانه مطلق يعني يقوم بالمكان الى ويقولون ان الحديث يعني يكون من الجبال وانه كلما كان اعلى كلما كان اجود كلما كان اعلى في الجبال كلما كان اجود
25:08فانزال كل شيء من حسبه لا يسوى بين الا لهذا وانزال هذا فانزال هذا مقيد بانه من الله وان قال هذا ما قيد بل هو مطلق فيحمل هذا على ما يناسبه هذا على ما يليق به
25:27واذا فكلام الله عز وجل منزل غير مخلوق وعقيدة المسلمين وعقيدة سلف هذه الامة انهم يقولون ان القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود وهو منزل غير مخلوق ونزل من عنده سبحانه وتعالى فكلم به
25:45وهذا وهذه والانزال يدل ايضا على صفة العلو القرآن من الله عز وجل يدل على صلة العلو لان الانسان اذا ما يقوم بالعلوم والله تعالى عال على خلقه فوق عرشه
25:59نضيف بقى صفة الجناد وفيه بقى صفة العلو لله عز وجل لان ايات الانزال انزال القرآن يدل على على تكلم الله بالقرآن وتدل على علو الله عز وجل على خلقه لان الانسان انما يكون
26:20انما يدل على العلو انزاله من الله يدل على علو الله عز وجل يدل على علو الله عز وجل آآ نعم ثم ذكر اثر مجاهد اذا نزل الامر بينهن في اخر سورة الطلاق
26:37الله الذي خلق سبع سماوات وما ارض مثلهن يتنزل الامر بينهن قال بين السماء السابعة والارض السابعة بين السماء السابعة هنا وفي السابعة اه كونه يتنزل الوحي بين السماوات وينزل من سماء الى سماء وينزل بجبريل من سماء الى سماء حتى يصل الارض
27:01ويلقيه على محمد عليه الصلاة والسلام هذا امره واوى اما قضية انزلت السماء الى الارض السابعة فهذا غير واضح لانه لم يثبت ان الاراضين انها مثل السماوات معنى انها كل كل اراضيه فيها سكان
27:23وان الارض العليا منهن هي التي فيها محمد عليه السلام وامته وفيها يعني هذه الامم المتعاقبة على ظهر هذه الارض لم يأتي ما يدل على ان الاراضين انهك السموات وانها كل ارض مستقلة وان فيها سكان كما ان السماوات فيها سكان ما فيها شيء. جاء في ذلك حديث ضعيف
27:49الذي فيه يقول ان ان كل ارض فيها ادم كأدم وموسى كموسى وكذا وهذا لم يثبت اي هذا غير ثابت بالخشامة يدل على ان الاراضين انها متلاصقة وهو وهو الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الارض طوقه مثل اراضيه
28:14انها متلاصقة لانه لو كانت من ارض فيها فتيان كان يطوف الارض التي يعني لحله واما الارض التي فوقها تكلل فوقها ايش علاقة الانسان فيها يعني حتى يوحن اياها فقوله
28:41شبر فهذا الشبر يعني مقداره الى الى اوصف له ثابت يسأل على كتفه يوم القيامة لانه ظلمه واخذه ظلما فيؤتى به يحمله يوم القيامة مطوقا على عنقه فقوله صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا الارض رزقه مثل الاراضين يدل على ان الاراضين متصل بعضهم ببعض
29:05متفقين؟ بعضها ببعض لان كونه يطوق العربي كلها يجمع انه يدل على ان ما في صبيان هذا هو الذي يفهم والله تعالى اعلم قوله يتنزل الامر بينهن بين الامر الارض السابعة
29:24اه ذكر ذكر هذا وان نقوله يعني يروح للسماء للاراضين اللي هي؟ صح هذا ليس بواضح لكن الكون بين السماوات والارض انا مدير الجوافة لان وجهاء رسول الله. عليه الصلاة والسلام وهو في ارض وهو في اعلى الارض
29:43والحديث جاء لان الاراضي جاء فيه ما يشعر بان الاراظيين متصل بعظها بعظ انه متلاصقة والله تعالى اعلم نعم حديث من ثم ذكر حديث المرأة ابن عازم الذي سبقه المرأة في كتاب الدعوات
30:07وفي غيره ومحل الشاهد منه وبكتابك الذي انزلت وبذلابك الذي انزلنا فان قوله انزلت هذا هو مطابق انزله بعلم الكتاب وبجذبك الذي انزلته القرآن او الكتاب لانه منزل من عند الله عز وجل
30:29لانه منزل من عند الله عز وجل ففيه المطابقة لما ترجم له البخاري وكما قلت آآ يدل على تكلم الله بالكتاب القرآن وعلى احداث صفة العلو لله عز وجل لان النزول
30:47انما يكون من علو والله تعالى عال على خلقه فوق عرشه هو ورب كل شيء هو ملكه سبحانه وتعالى له علو القدر وعلو القهر وعلو الذات ايش لان الارض الدنيا قريبة منه
31:11ولقد كان السماء الدنيا بمصابيح ها الاولى والثانية والثالثة والسابعة كما حصل في سورة الاخلاص قطعة من السماء الدنيا ثم فتح له ثم السماء الثانية وجد فيها فلان ثم الثالثة ثم الرابعة ثم السابعة
31:27يعني فاولاها هي الدنيا واعلاها هي السابعة هذا قد نزل من السنة السابعة يعني يبدأ من فوق طبعا تحت لا يعني الارض السابعة السابعة هي نعم اذا كان المراد السابعة انها ماشية
31:56اقول ما في اشكال يصير كلام مستقيم اذا كان لكن يعني اذا كانت في السماوات هو الاكبر عددا فمعنى ذلك ان ان المعنى هي اه نعم تقول السابعة نعم نعم اذا كان العليا هي تطابق
32:22يعني مماثل السنة السابعة اللي فوق يعني هذه السابعة من جهة وقتها يستقيم مثلا يستقيم امتلا اذا كان المقصود به بالنسبة لاحياء الدنيا وهذا هو المناسب او هذا هو الذي يليق بالكلام لان ما ما يعني في شيء يعني يفيد بانه يروح بعد
32:44فاذا اه آآ الامر يكون واضح على على على هذا المعنى يعني اذا كان في الارض بر عليها يعني يماثل السماء النابعة يعني هذه العليا وطبعا هي العليا والكلام يكون مستقيم
33:01ومعناه ان السادسة ولا الخامسة والثالثة والرابعة والاولى هذه كما قلنا متناسقة كما جاء في الحديث انها تصل بعضها البعض والمعنى يكون مستقيم لكن بس يعني ما يكون معناه ان السماء ان الاراضي كلها ليتخللوا هذاك الوحي وانه ينزل
33:21لان الرسول صلى الله عليه وسلم على الارض التي تلي السماء الدنيا الارض التي تلك السماء الدنيا طبعا وهي سابعة على اعتبار ان انها هي اعلى شيء من السبع وان الارض السفلى هي
33:38ديال تكون هي الاولى او هي الدنيا لان يكون صحيح ثلاثين مياه في بعض الاثار يعني الكعبة بين اربعة عشر بيتا يعني طبعا يعني سبع فوق وسبع تحت هذا يعني فيه الاشارة الى ان
34:00ان الاراضين يعني فيها سكان لكن ما ثبت ما ثبت في ذلك شيء ما ثبت في ذلك الحين من الاشياء اللطيفة وهي تتعلق يعني يعني ذكر السماء السابعة والارض السابعة
34:20كان واحد من الجماعة اللي كانوا يدرسونه في الجامعة الاسلامية من المشايخ يعني ذهب الى اهله فقال جئت من السماء السادعة في الارض السابعة يعني اذا جاء من مكة والمدينة
34:35الى مصر ويقول انا جئت من السماء السابعة الى الارض السابعة العلو وهذه في غاية النزول يعني تمثيل نعم ها قول اليمن نعم ولد يظهر انه يعني في السنة السابعة له سابعة يعني معناه انها الارض العليا
35:03التي يعني نحن عليها والتي انزل القرآن فيها على محمد عليه الصلاة والسلام لكن في بعض الاثار اللي ذكره الحافظ ابن حجر مع هذا الاحر يعني كل يعني الزنا في في الارض فيها بيت وكل زنا فيها بيت
35:22يعني وان الكعبة بين هذه البيوت على اربعة عشر قال حدثنا قصيمة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي طالب عن عبدالله حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن اسماعيل بن ابي طالب عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه انه قال
35:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحد اللهم منزلا الحساب ذريع الحساب باسم الاحزاب ثم ورد البخاري رحمه الله علاش حديث عبدالله بن ابي هريرة رضي الله عنه
36:05عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يوم الاحزاب دعا فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب يهدم الاحزاب وزلزلهم محل الشاهد من قوله ملزم الفداء لان هذا هو محل الشاهد من الحديث
36:21بما انزله بعلمه انزله بعلمه لان القرآن والكتاب منزل من عند الله اللهم مجري الكتاب سريع الحجاب الاحزاب وزلزلهم فالحديث واضح الدلالة على ما ترجم له وهو دال على ما دل عليه
36:43اه الذي قبله قال الزاد الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي خالد قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه ثم ذكر يعني هذا الاسناد يعني من الحميدي
37:01وان فيه التصريح بالسماع بهذه المواضع التي اه فوقه قال حدثنا مقدس عن هشيم عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا تجهر بصلاة
37:19ولا تبادر فيها قال انزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوال بمكة فكان اذا رفع صوته سمع المشركون فكبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به. وقال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها
37:39حتى يسمع المشركون. ولا تخاف فيها عن اصحابك فلا تطيعهم. وابتغوا بين ذلك سبيلا ضيعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن. ثم اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي هو في قوله عز
37:59قال انزلت هو النبي صلى الله عليه وسلم متوار بمكة يعني قد اذاه كفار يعني اذا جهر بالقرآن سبوا القرآن وسبوا الله وسبوا سبوا من انزله من انزل اليه تبوا القرآن ومن انزله ومن انزل اليه. تبوا الله وسبوا الرسول صلى الله عليه وسلم
38:20والله عز وجل انزل او انزلت عليه هذه الاية ولا تذهب بصلاتك؟ من حتى لا يسمع الكفار فيسبوا الله ويسبوك ويسبوا القرآن ولا تخاف بحيث لا يسمح باصحابه بين ذلك سبيلا بحيث يسمع اصحابه ويتلقوا عنك القرآن ولا تجهر الجهر الذي
38:41نسمع الكفار فيسبون ومحل يشاهدون قالوا انزلت يعني هذه الاية انزلت وان الغير متوارى من مكة. ففي ذكري انزال القرآن وانزال كلام الله عز وجل على رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
39:03فغمر عليه الصلاة والسلام ان ينبغي طريقا وسطا في القراءة لو يسمعها الكفار فيسبون الله ورسوله والقرآن ولا مخافة فيها بحيث لا يسمع اصحابه فلا يتلقون عنه وانما يقرأ قراءة متوسطة
39:26ليس فيها مخالفة لا يسمعها الصحابة وانما بحيث يسمعها الصحابة ولا جهر فيها بحيث يصل الى اذان الكفار ويسبون الله ويسبون الرسول ويسبون القرآن. قال باب قول الله تعالى نقف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وغدا ان شاء الله نقرأ في المصطلح
39:52والقراءة