المجلس (750) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02يقول البخاري رحمه الله ما بقول الله عز وجل اه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من قوام الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا واورد بعد ذلك الامام البخاري رحمه الله
0:22عدة ايات فيها اثبات صفة العلم لله عز وجل وكذلك بعض الاحاديث ازال على ان الله تعالى هو عالم الغيب والشهادة وانه بكل شيء عليم والترجمة معقودة لاثبات صفة العلم لله عز وجل
0:44وان الله تعالى عالم بكل شيء لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء وهو العالم بما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون وهو العالم بكل ما كان
0:58كيف كان ومتى كان وعلى اي حال كان وكذلك عالم بما يكون في المستقبل متى يكون وكيف يكون على اي حالة يكون فهو المحيط بكل شيء علما احاط بكل شيء علما
1:19علم عالم الغيب والشهادة كل ما وقع والله تعالى عالم بوقوعه وكل ما لم يقع ولكنه سيقع والله تعالى عالم بانه سيقع في الوقت الذي شاء الله تعالى ان يقع فيه
1:40ولهذا فانه يجب اثبات صفة العلم لله عز وجل وان الله تعالى محيط بكل شيء علما وانه عالم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون
1:59وهو عالم بذات الصدور يعلم السر واخفى يعلم ما يختلف في النفوس وما يقع في الصدور وما يجري من حديث النفس والله تعالى مطلع عليه وعلمه محيط به لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
2:22واول هذه الايات عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا اي ان الله تعالى عالم الغيب على الاطلاق علم الغيب على الاطلاق هو من خصائص الله سبحانه وتعالى اختص الله تعالى به
2:39لا يشاركوا فيه احد والله تعالى يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيره يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيره كما اطلع الرسل الكرام
2:53عليهم الصلاة والسلام على ما شاء من الغيوب واخفى عليهم ما شاء من الغيوب علم الغيب على الاطلاق اختص الله تعالى به قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله
3:08عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من انتظم الرسول ها عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من حفظهم الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
3:22واذا فعلم الغيب على الاطلاق اختص الله تعالى به لم يشاركوا في ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل الرسول عليه الصلاة والسلام وهو سيد البشر لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه
3:46لان علم الغيب على الاطلاق من خصائص الله عز وجل فالملائكة لا تعلم من الغيب الا ما اطلعها عليه والرسل لا يعلمون من الغيب الا ما اطلعهم الله تعالى عليه
3:58ولهذا في قصة ادم عليه الصلاة والسلام في السجود له وفي في قوله في اخبار الله عز وجل بانه جعل من ابي خليفة والملائكة لما قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
4:12قال اني اعلم ما لا تعلمون اني اعلم ما لا تعلمون علم الله عز وجل محيط بكل شيء وعلم الغيب من خصائصه ولا يطلع الملائكة من غيبه الا على ما اطلعهم عليه
4:30وكذلك الرسل الكرام لا يطلعون من غيبه الا على ما اطلعهم الله عز وجل عليه والرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على كثير من الغيوب لان كل ما جاء
4:42في الكتاب والسنة من اخبار ماظية فهو من الغيب الذي اطلع الله تعالى نبيه عليه عليه الصلاة والسلام وكذلك ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من امور مستقبلة
4:55في هذه الحياة الدنيا وفي الاخرة في القمر وبعد البعث والنشور وما يجري بعد بعد البعث وقبل دخول الجنة والنار وما يجري في الجنة والنار كل هذه امور مغيبة مستقبلة
5:12الله تعالى هو العالم بها على الاطلاق. وقد اطلع رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام على شيء من هذه المغيبات لهذا فكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة القريبة من قيامها والتي قبل قيامها بمدة طويلة وكذلك ما
5:32تجري عند الموت وما يجري بعد الموت وما يجري في القبور وما يجري عند البعث وما يجري بعد البعث وما يجري من الحساب والصراط والجنة والنار وما يجري في الجنة والنار كل هذا مما اطلع الله تعالى عليه
5:51نبيه اصلح الله تعالى نبيه على ما شاء من هذا الغيب علمه الرسول صلى الله عليه وسلم بتعليم الله عز وجل اياه لكن لا يطلع الرسول صلى الله عليه وسلم على الغيوب كلها وانما يطلع على ما اطلعه الله تعالى عليه لان الله يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيبه
6:14وعلم الساعة متى تقوم؟ هذا مما لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك لا يعلمه جبريل ولهذا لم في حديث جبريل مشهور لما جاء اليه وسأله اسئلة وكان من جملة ان سأله عن الساعة قال ما المعلوم عنها بأعلم من السائل؟ ما المسئول عن
6:32هذه اعلى من السائل يعني انني انا وانت كلنا سوا في علمها اي اننا لا نعلمها والله تعالى هو الذي يعلمها وهو الذي يجليها لوقتها لا يعلمها الا هو لكن الله تعالى اطلع نبيه على ان الساعة تقوم يوم الجمعة
6:53تقوم يوم الجمعة ما تقوم في السبت ولا في الاحد ولا في الاثنين ولا في الثلاثة ولا في الاربعاء ولا في الخميس تقوم في يوم الجمعة لكن في اي شهر
7:00في اي سنة الله تعالى اعلم لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى اما اليوم فقد اطلع الله نبيه وان تقوم في الجمعة وان الساعة تقوم يوم الجمعة ساعة تقوم يوم الجمعة
7:18علم الساعة متى تقوم؟ لا يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعلمه الا الله عز وجل وكذلك ايضا في الدنيا جرى للنبي صلى الله عليه وسلم امور واحداث لم يكن لديه علم بها
7:36الا بعد ان اطلعه الله تعالى عليها وقد ورد في ذلك احاديث عديدة كثيرة جدا من بينها عن النبي عليه الصلاة والسلام لما رميت عائشة بالافك رضي الله تعالى عنها وارضاها
7:58ولم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالحقيقة والواقع لم يعلم بالحقيقة هو الواقع ولهذا حصل منه ما حصل من الجفوة لها ومن بعثها الى اهلها وكونه وكونه لا يعني ينبسط لها
8:19ولا يجري ما كان يجري منه من الارتياح والانبساط لها وهو وهي بريئة والله تعالى يعلم بانها بريئة والرسول ما جرى بانها بريئة حتى برأها الله عز وجل وقد جاء اليها
8:34وقال لها يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري ان كنت قد الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري وهو عليه السلام ما علم ما اعلم بالحقيقة ما هي
8:50حتى انزل الله عز وجل ايات في سورة النور فيها اثبات براءتها وعندما نزلت براءتها علم بالحقيقة رسول الله عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك كان لا يعلم فلو كان يعلم الغيب
9:07بمجرد ما قيل انها رميت؟ يقول ابدا انا اعلم الغيب ما يعني حصل هذا انا اعلم الغيب ما قال هذا رسول الله بل الله قال له قل لا قل اه
9:23ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا يعلم الغيب ولا يعلم الغيب وقال ولو كنت اعلم الغيب لاستكثر فما خير وما مثل يسوء ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومن كان يسوغ
9:37فعلم الغيب على الاطلاق اختص الله تعالى به وكذلك ايضا من امثلة ذلك ومن ادلة ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كانوا في سفر ومعه عائشة ولها عقد معها
9:57قد ضاع وفقد فلما ارادوا ان يرتحلوا واخبرت بان عقدها مفقود والرسول بقي وبقي الناس معه يبحثون عن العقد فارسل من يبحث عنه ويفتش وقل الماء ولم يكن معهم ماء يتوضأون به
10:21فانزل الله عز وجل اية التيمم اي انزل الله التيمم فتيمموا وصار التيمم آآ عوض عن الماء عند فقده فنزل هذا التشريع وجاء هذا التشريع بهذه في هذه الحال وبهذه المناسبة
10:46ولما بقوا ما بقوا وبحثوا عنه وفتشوا وما وجدوا ثم عزموا على الرحيل واثار البعير الذي تركب عليه عائشة واذا العقد تحته لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب
11:05لا قال لا اثار البعير من اول لحظة لما قالوا انه مفقود ما ارسل احد يفتش عنه واثار البعير واخرج الاخذ منه ومشوا لكن الغيب لا يعلمه الا الله عز وجل
11:22الغيب لا يعلمه على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى والله تعالى يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيبه وليس في اه كون الانبياء والملائكة لا يعلمون الغيوب كلها ان هذا فيه غضاضة
11:42وفيه نقص في حقهم لا بل الكمال المطلق لله عز وجل الكمال المطلق وعلم الغيب على الاطلاق انما هو لله سبحانه وتعالى والرسول عليه الصلاة والسلام له الكنال المطلق اللائق بالبشر
12:00وكل كمال يليق بالبشر فالرسول صلى الله عليه وسلم له منه الحظ الاوفر والنصيب الاكبر عليه الصلاة والسلام. واما خصائص الله عز وجل فهي لله عز وجل ولا يشارك الله تعالى احد في خصائصه
12:16لا ملك مقرب ولا نبيا مرسل واذا فقول الله عز وجل عالم الغيب اي انه المختص بعلم الغيب والغيب هو ما غاب عن الانسان مما لا يدرك بالحواس المغاب الذي غاب مثل الامور الماظية
12:38والاحوال الماظية اول الخلق وبدء الخلق والانبياء السابقين وما جرى بينهم وبين الامم هذا غير لا يعرف الا عن طريق احبار الله عز وجل والوحي الذي يوحيه الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم
12:56هذه امور مغيبة ماضية لا تعلم الا عن طريق الوحي من الله عز وجل والرسول ما يعلم ما جرى في الماضي الا ما اوحاه الله عز وجل عليه اوحاه الله اليه يعلمه بايحاء الله عز وجل اليه
13:12وكذلك في المستقبل لا يعلم ما يجري في المستقبل لا يعلم ما يجري في المستقبل الا ما اوحاه الله تعالى اليه واطلعه عليه مثل الاشراط الساعة ومثل الاحداث التي وقعت بعد زمانه وقد اخبر بها
13:29الرسول صلى الله عليه وسلم وقعت طبقا لما اخبر به وهو لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وكذلك ما اخبر به عن امور موجودة ولكنها لا تجاهد ولا تعاين
13:42ففي اخباره عن الجن وعن الملائكة الذين هم حولنا يروننا ولا نراهم ولا ندركهم ولكننا باخباره عن هذا الامر المغيب نصدق بذلك ونؤمن بذلك وكذلك ما اخبرنا عن وجود الجنة والنار
14:02وما فيها ما وعدنا في الجنة من النعيم وما اعد في النار من العذاب هذا شيء موجود ولكن لا نعلم خبره الا عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فهو غائب عنا
14:16وهو موجود فعلا الان لكننا ما عرفنا ذلك الا عن طريق اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول انما علم ذلك بايحاء الله عز وجل اليه وكذلك ما ما في السماوات
14:33وما وما في داخل السماوات مما اطلع الله عليه نبيه عند المعراج عندما عرج به الى السماء واخبر عن خبر السماء وما فيها هذا من الغيظ الذي هو الذي اطلع الله تعالى عليه نبيه والذي نحن عرفناه عن طريق الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
14:56ولهذا فان الايمان بالغيب مما مدح الله عز وجل اهله في اول سورة البقرة حيث يقول سبحانه وتعالى الف لام ميم ذلك الكتاب الا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
15:13فاول صفات هؤلاء المتقين هي الايمان بالغيب وهي انهم يصدقون بكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما غاب عنهم سواء كان ماضيا او مستقبلا او موجودا ولكنه لا يشاهد ولا يعاين
15:32لا يشاهد ولا يعاين والمؤمن بالغيب يصدق بكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما غاب ولا يتردد في ولا يتوقف فيه ولا اقول انا لا لا اؤمن الا بما شاهدته ولا عاينت وعاينت
15:51وانما يؤمن ويصدق بكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما غاب ولم يشاهده الانسان سواء كان راضيا او مستقبلا او موجودا حاضرا لا يشاهد ولا يعاين لا يشاهد
16:07ولا يعاين عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا بعدها؟ ان الله عنده علم ان الله عنده علم الساعة يعني علم الساعة على الاطلاق علم الساعة متى تقوم في اي
16:24في زمن تقوم في اي شهر اي يوم من الشهر في اي سنة لا يعلم ذلك الا الله لكن في اي يوم من ايام الاسبوع؟ لا تقوم يوم الجمعة ما تقوم في بقية ايام الاسبوع ليه؟ لانه في الاخبر
16:43بانها تقوم يوم الجمعة فهي تقوم يوم الجمعة لكن في اي يوم من شهر في اي شهر وفي اي يوم منه؟ وفي اي سنة لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى
16:56اليه يرد علم الساعة الذي يعلم متى تقوم الساعة هو الله سبحانه وتعالى لا يعلم ذلك رسول الله ولا غيره وانما هذا مما اختص به سبحانه وتعالى. ولهذا قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم لجبريل
17:13لما سأله عنها قال ما المسؤول عنها باعلى من الخسائر والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عنها كثيرا ولكنه لاجوبته عليه الصلاة والسلام احيانا يجيب بشيء من اماراتها واحيانا يصرف النظر
17:32ويلفت النظر الى ما هو اهم من السؤال عن الساعة متى تقوم فقد جاءه رجل وكان في في مجلس يحدث اصحابه والحديث في صحيح البخاري سبق ان مر بنا في كتاب العلم
17:49مر بنا في كتاب العلم كان النبي صلى الله عليه وسلم في في مجلس واصحابه متحلقون حوله يأخذون عنه الحديث والعلم فجاء رجل وقف وقال يا رسول الله متى الساعة
18:08والرسول اعرض عنه واستمر في حديثه مع اصحابه الذين كانوا جالسين معه ولما فرغ من حديثه معهم قال اين السائل عن الساعة فقال الرجل انا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام
18:26اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة قال وما اضاعتها قال اذا وفسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة اذا وسد الامر الى غير اهله ما تنتظر الساعة
18:44واحيانا يلفت النظر الى ما هو اهم من معرفة قيام الساعة انس بن مالك رضي الله عنه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جاء رجل وقال يا رسول الله متى الساعة
19:01فالنبي صلى الله عليه وسلم اجابه بجواب حكيم جواب عظيم قال له وماذا اعددت لها ديوان قلب عليه السؤال فقال له وماذا اعددت لها يعني الساعة قائمة واتية وكل اسيا قريب
19:21وليس المهم ان يعرف الانسان متى تقوم الساعة ولكن المهم ان يعرف الانسان ماذا قدم لنفسه اذا قامت الساعة ان يعرف الانسان ماذا قدم لنفسه من الاعمال الصالحة؟ اذا قام الساعة
19:36فلفت نظره للامر المهم ليش المهم ان الانسان يعرف انك تقوم الساعة؟ الساعة اتية وكل اتي قريب لكن المهم ان يقدم الانسان لنفسه عملا صالحا يلقاه اذا قامت الساعة قال وماذا اعددت لها
19:55صرف نظره عن ذاك موجه اليه سؤال سؤال بدل سؤال فقال الرجل وفق في الجواب فقال اعددت لها حب الله ورسوله وقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب المرء مع من احب
20:12عند ذلك قال انس بن مالك رضي الله عنه ووالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام يعني بعد فرحنا بنعمة الاسلام لان اعظم نعمة واعظم شيء يفرح به نعمة الهداية للاسلام
20:27كون الانسان وفقه الله لان يكون من المسلمين. هذي اجل نعمة واعظم نعمة. حصلت للانسان ان وفقه الله للاسلام لا اجل من هذه النعمة ولا افضل من هذه النعمة قال فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام
20:44اشد منا فرحا بهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب ثم قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر
20:57وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعماله وان لم اعمل مثل اعمالهم اذا علم الساعة متى تقوم ومتى تحصل هذا مردود الى الله ويرد علمه الى الله عز وجل ولا يعلمه الا هو سبحانه وتعالى
21:24بعلم انزله بعلمه يعني لكن الله ليس بما انزل اليك انزله بعلمه. الذي هو هذا القرآن وهذا الوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه فهو عالم بكل شيء وكل شيء هو بعلم الله عز وجل
21:49وكل ما يقع وقد سبق علم الله عز وجل به كل ما هو حاصل وكل ما هو كائن. وقد سبق علم الله تعالى في الاجل بكل ما هو كائن كل ما هو كائن سبق به علم الله
22:06لا يقع حركة ولا سكون بالوجوب في لحظة من اللحظات في اي زمان ازمان الا وسبق به علم الله عز وجل وهذا من الايمان بالقدر لان القدر له اربع مراتب
22:24علم الله عز وجل الازلي بالاشياء قبل كونها وكتابته اياها باللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وارادته ومشيئته لان ما شاء الله كان ومن لم يشاء لم يكن
22:40وخلقه وايجاده وخلقه وايجاده فكل شيء يقع ويحصل وقد سبق به علم الله عز وجل في الاجل الذي علم به اي بعلمه الازلي كل ما هو كائن وكل ما هو حاصل فالله تعالى يعلمه
23:04ولا يخفى عليه شيء وما تحمله من انثى ولا تضعه الا بعلمه ولان الحمل وحصوله ووجوده وتطوره وعلم اطوار وما هو عليه وكيفيته وكميته لا يعلم ذلك الا الله عز وجل
23:31وهذا انما يكون قبل التخليق وقبل ان تنفخ الروح اما اذا نفخت الروح فانه لا يبقى من خصائص الله عز وجل لان الملك قد علم هذا ولهذا جاء في الحديث
23:48ان الانسان اول يكون في بطن امها اربعين يوما نطفى ثم يكون اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يرسل اليهما ثم ينفخ فيه الروح ويرسل اليه الملك ويؤمر باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد
24:12والملك يسأل الموكل بالرحم يسأل عن الرزق وعن الاجل وعن السعادة والشقاوة ويكتب ذلك وذكر او انثى فعندما يخلق وعندما تنفخ فيه الروح لا يبقى من خصائص علم الله عز وجل
24:36لان الملك قد اطلع على انه ذكر او انثى لكن قبل ان يخلق هذا لا يعلمه الا الله عز وجل ما يعلم هو ذكر او انثى الا الله عز وجل
24:47ولا يعلم كميته وكيفيته وهيئته الا الله عز وجل ولهذا بعد ان يخلق يمكن ان يعرف بانه ذكرنا اوزة يمكن لان يعرف بامارات لانه لم يبقى من خصائص الله عز وجل لان الملك قد علم وهو مخلوق
25:07الملك قد علم وهو مخلوق فيمكن ان يعرف بوسائل او بامارات او بعلامات لكن قبل ان يخلق وقبل ان تنفخ فيه الروح لا يعلم هل يكون ذكرا وانثى الا الله عز وجل
25:26وهو الذي يعلم ما يكون في الارحام من من زيادة في في الجنين ونقص فيه آآ يعني حسن ومن قوة وضعف وحسن وعدمه لا يعلم ما يكون عليه الا الله سبحانه وتعالى
25:51قل له ما كانت اول؟ ايه. ما كانت جهته؟ وما تحمله الملك فهو في الاية ساعة وما تخرج من صلوات من اتممها ايه هذي في جاء بها في الاول ولا في الاخر؟ مم
26:14آآ هذه الايات كلها دليل على اثبات العلم لله عز وجل. وان الله تعالى متصف بالعلم وانه بكل شيء عليم وانه لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
26:27وكما قلت علم الغيب على الاطلاق من خصائص الله سبحانه وتعالى لا يعلم لا يعلم الغيب الا الله قل لا يعلم ما السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ايام يبعثون
26:41ايوه الظاهر على كل شيء ثم قال قال يحيى ويحيى هذا هو الفراء له كتاب اسمه من معالم القرآن معاني القرآن قال فيه الظاهر على كل شيء علما والباطل بكل شيء علما
27:01هذا تفسير للظاهر والباطن ان الله عز وجل الظاهر والباطن هو الاول والاخر والظاهر والباطن يعني هذا منه تفسير للظاهر والباطن وهذا التفسير هو بعظ المعنى وليس كل معنى الله عز وجل هو الظاهر
27:24كما فسر فسره بذلك رسول الله هو الظاهر ليس فوقه شيء واما يتظاهر فليس فوقك شيء الله تعالى هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء لا في الوجود العلو علو الذات
27:49ولا علو العلم والاحاطة العلم المحيط بكل شيء فهو تعالى عالم على كل شيء في علمه وفي ذاته وفي قدره وفي قهره كل هذه الانواع قيمة مضافة الى الله عز وجل
28:13لله علو القهر وعلو القدر وعلو الزاد فهو عال على خلقه فوق عرشه وله وله علو القهر لانه عال على كل شيء قاهر لكل شيء وكذلك ايضا المنزلة في النفوس
28:32هو له العلو المطلق من جميع النواحي وتفسير الفارة يعني هذا كثير بالعلم وان الظاهر الذي ظهر على كل شيء علما وهذا كما هو معلوم بعض المعنى وليس كل المعنى
28:48لان الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الظاهر بانه الذي ليس فوقه شيء وهو ليس فوقه شيء في العلم وليس فوقه شيء في الصفات وليس وليس مثله شيء في الصفات وليس فوقه شيء في العلم
29:02ولا مثله شيء في العلم وكذلك ليس فوقه احد بل هو العالي على كل شيء وهو الذي آآ العالي بذاته وبقدره وبقهره وبعلمه وبجميع صفاته على كل احد له الكمال المطلق من جميع الوجوه
29:25سبحانه وتعالى والباطن ان يحافظوا على امه والباطن على كل شيء علمه الذي علم بواطن الامور وخفاياها الله تعالى اه يحيط بها علمه سبحانه وتعالى ولهذا يعلم خائنة الا ما تخفي الصدور
29:47انه عليم بذات الصدور يعني ما تحدث به النفس وما ستحدث به النفس كل ذلك يعلمه الله سبحانه وتعالى يعني مصرة واخفى يعني مصر واخفى من السر فهو علم ظواهر الامور
30:05وبواطنها احاط بكل شيء علما ظاهرا وباطنا واذا وتفسير الظاهر بانه الظهور في العلم هذا تفسير ببعض المعنى وليس بكل المعنى كما قلت وكما فسر ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بالعلو المطلق
30:27لقوله اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء لا يستر عن الله شيء ولا يخفى على الله شيء والله تعالى مطلع على الظاهري والخفي عالم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى. ايوه. قال حدثنا خالد ابن مخلص
30:55قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما تغيب الارحام الا الله. ولا يعلم
31:15غد الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله. ولا تدري نفس باي ارض تموت الا النار ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله ثم ورد البخاري رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر
31:33رضي الله عنهما حيث قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله وهذا فيه اشارة الى الاية الكريمة وعنده فتح الغيب لا يعلمها الا هو
31:51وقد جاءت هذه الخمس آآ جاءت في اخر سورة لقمان في اخر سورة لقمان وجاء هذا الحديث مفصلا لها ومبينا لها وانها خمس لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى لا يعلمها تغيظ الارحام
32:13بل لا يعلم ما في الارحام ما يزيد ما يكون اه الرحم قبل التخليق وقبل ان ينفخ فيه الروح كيف يكون؟ وعلى اي حالة يكون؟ والكمية التي هو عليها كل ذلك من خصائصه سبحانه وتعالى
32:33وكما قلت بعد ان يحصل التخليق لم يبق من خصائص الله عز وجل لان الملك قد اطلع على ذلك الملك قد اطلع على ذلك يعني كونه يعني اه ذكر وكونه انثى وكونه شقي وكونه سعيد
32:50كل هذا علمه الملك بتعليم الله عز وجل اياه ولهذا قلت يمكن ان يعرف يعني او يعني يعلم بطرق والوسائل او العمارات على ما في البطن هل هو ذكر او انثى؟ بعد تخليقه هذا ممكن. ولا يقال ان هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. لان
33:16الحديث كما جاء قد بين ان الملك اطلع على ذلك وانه علم انه ذكر الانثى واذا علم الملك وهو مخلوق فيمكن للبشر ان يعلم ذلك بالوسائل التي ييسرها الله عز وجل له
33:35لكنه لا يقطع به انما هو ظن وقد وقد يظن او آآ بهذه الوسائل انه ذكر ويتبين خلاف ذلك لكن هو ليس من خصائص علم الله عز وجل بعد ما يحصل التخليق كما جاء ذلك مبينا في الحديث. حديث عبد الله بن مسعود في اطوار خلق الانسان
34:02الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله لا يعلم ما يكون في الغد الا الله عز وجل ولكن كما عرفنا الله عز وجل يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيره
34:18والرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على امور مستقبلا واخفى عليه ما شاء اخفاءه عليك فهو لا يعلم ما في غد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في غد لا يعلم ما يكون في المستقبل
34:34مطلقة ولكن ما اطلعه الله عليه عز وجل عليه علما عليه الصلاة والسلام كما قال عالم الغيب فلا يضر على غيب احدا الا ما ارتضى من رسوله. فانه يسرق بين يديه ومن خلفه رسولا. يعني ينزل بذلك ملائكة
34:50وهناك حفظة يحفظونه حتى يصل الى ذلك الرسول الذي اريد تبليغه اياه فلا يعلم ما في غد الا الله عز وجل لا يعلم ما في غد على الاطلاق الا الله عز وجل. وقد
35:08اطلع الله رسله على بعض ما يكون في الامور المستقبلة والرسل اخبرت الامم بذلك وهذا انما هو من اطلاع الله عز وجل لهم على ما شأن الغيب ولم يطلعهم على كل الغيب
35:24وانما اطلعهم على ما شاء من الغيب ولا يعلم متى يأتي المطر الا الله لا يعلم متى يأتي المطر الا الله عز وجل يعني كون الناس يعلمون بانه في اليوم الفلاني
35:40وفي المكان الفلاني سيقع مطر على الشكل على شكل كذا هذا لا يعلمه الا الله عز وجل. لكن قد يعني في الوقت القريب قد يستدلون على المطر بامارات لكن لا يقطع
35:55بانه ينزل قد يأتي الغيم ولكنه ما ينزل المطر قد يأتي الغيم ويروح الى ارض اخرى ما ينزل فيها المطر على ذلك المكان الذي احاطت به الغيوم علم انه اه يقع المطر
36:16الوقت الفلاني لا يعلمه الا الله عز وجل لكن كما قلت هناك امارات يستدل بها على حصن المطر مثل ما اذا حصل رعد وبرق يعني هذه علامة. ودلالة وامارة على ان المطر قد ينزل. لكن قد لا ينزل في هذا المكان
36:34قد ينتقل الى بلد اخر ويساق الى بلد اخر وكما جاء في الحديث الصحيح الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن عن من كان قبلنا وان رجلا آآ
36:51رأى سحابة فكان يرقبها وسمع صوتا في السحاب يقول اسقي حديقة فلان فجعل يرقب هذه السحابة اين تذهب فذهبت الى مكان وامطرت في ذلك المكان على مكان مرتفع ونزل ماءها في بستان وفي حديقة
37:10فجاء الى صاحب الحديقة وسأله عن اسمه فذكر اسمه اسم مطابق للاسم الذي سمعه من الصحابة اسم مطابق للاسم الذي صنعه من السحاب فقال ماذا كنت تعمل في حديقتك ما هي تصرفاتك
37:29التي كنت اه تفعلها في هذه الحديقة فقال آآ ما الذي حملك على هذا السؤال؟ ايش ايش الداعي قال لي سمعت يعني في السحاب كذا وكذا وان ركضت حتى نزلت جاءت السحابة ونزل ماؤها في يد على هذه الحرة ونزل الماء الى
37:54الى حديقتها فقال اما ان قلت هذا فانا كنت يعني انظر الى ما تخرجه تلك الحديقة فيجعله ثلاث افلام كنت نتصدق به وثلث انفق به على نفسي واولادي وثلث وعيده
38:14في هذه الحديقة واصلاحها والقيام بشؤونها فعرف السبب الذي ساق الله تعالى له هذا الخير وهذه وهذه السحابة نزول السحاب في مكان وفي زمان لا يعلمه الا الله عز وجل
38:38ولا تدري نفس باي ارض تموت الانسان لا يعلم متى متى يموت؟ وفي اي مكان يموت قد يكون الانسان مقيما في بلد مدة طويلة ولم يسافر ثم انه يسافر ويأتيه الموت في تلك السفرة
39:03التي هي ليس قبلها سفرات فالانسان لا يعلم متى يموت ولا يعلم اين يموت لا تعلم اي نفس باي ارض تموت الذي يعلم ذلك هو الله سبحانه وتعالى لان الموت يفجع الانسان
39:22واذا جاء الاجل غمزت الروح بالمكان الذي فيه الانسان ولا يعلم متى ولا يعلم الانسان في اي ارض يموت ولا يعلم احدا في اي ارض يموت وانما الذي يعلم ذلك هو الله سبحانه وتعالى
39:38ولا يعلم ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله عز وجل علم الساعة عند الله عز وجل هو الذي يعلمها هو الذي اختص بعلمها وكما قلت العلم الذي اختص الله بعلمه
39:54ولا نطلع احدا ولا نطلع آآ رسوله عليه زمن قيامها من حيث السنة والشهر واليوم من الشهر. اما بالنسبة لليوم من الاسبوع فقد اطلع الله نبيه على انها تقوم يوم الجمعة
40:15على انها تقوم يوم الجمعة قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب
40:38هو يقول لكن ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كزت وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله انتهى؟ اه ثم ورد البخاري رحمه الله حديث حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت من حدثك
40:59ان من حدث كان محمدا رأى ربه فقد كذب. يعني رآه ليلة الاسراء والمعراج رآه ليلة الاسراء والمعراج وهذه المسألة مما اختلف فيها من يعني اه اختلف فيها السلف منهم من قال بانه لم يرى
41:20وهذا هو الذي جاء عن عائشة وعن غيرها ان ان الذي لم يرى ربه لما عرج به الى السماء ومنهم من قال انه رآه وجاء هذا عن ابن عباس لكن ما جاء عنه التصديق
41:37بانه رآه بعينه وما جاء عنه تصريح لانه رآه بعينه وانما جاء عنه انه رآه مطلق وانه رآه بفؤاده اما التصريح بانه رآه بعينه فهذا لم يأتي عنه ولم يثبت عنه
41:57وعائشة رضي الله عنها وارضاها تنكر على من يقول بان النبي رأى ربه ولكنها على ذلك بقوله لا تدركه الابصار وولاة ملكي الانصار مشترك في تفسيرات وكلها صحيحة منها انها لا تمسك الابصار في الدنيا
42:20ولكنها تهلك ولكن الانصار تراه في الاخرة من غير ادراك الاحاطة لان الادراك اخص من الرؤية لان الرؤية تكون بإحاطة وبدون احاطة والله تعالى يرى ولا يحاط به رؤيا يرى في الاخرة
42:42ويحاط به رؤيا وفي الدنيا الله عز وجل شاء ان لا يرى جاء الا يرى وذلك ان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم يكون في الجنة فشاء الا يرى الا في دار النعيم
43:01والا يرى في دار الفناء التي هي دار الدنيا شيئا لا يرى فيها ولهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في الصحيح انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
43:16وهذا يدلنا على ان الله عز وجل شاء لا يرى في الدنيا ولو شاء ان يرى في الدنيا لفعل لكن سبقت مشيئته ان يدخر رؤيته في الاخرة لتكون اكمل نعيم
43:35يكون لاهل دار النعيم ولهذا فسرت الزيادة لقول الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزيادة بالنظر الى وجه الله فسرها بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد
43:55لان يصدق لا يحتاج الى مشاهدة والى معاينة ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا اذا لما كان الرسول ترك هذا العنقود وقال لو اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا لتبقى امور الاخرة غيبا
44:13وكذلك رؤية الله عز وجل هي اكمل نعيم تكون في الجنة الله تعالى اذ دخرها لعباده في الاخرة ولاولياءه في الجنة يرون ربهم ولكنهم يرونه ولا يحيطون به في رؤيا
44:30وعائشة رضي الله عنها استدلت على انه لا يرى في الدنيا بقوله لا تدرك الابصار. وهو سند صحيح وايضا والاية آآ لا تدل على انه لا يرى في الدنيا وان رؤيته غير ممكنة هي ممكنة ليست مستحيلة
44:48لكن الله تعالى شأن لا تكون حتى تكون من تكون في دار النعيم اكل نعيم يحصل لاهل دار النعيم وموسى عليه الصلاة والسلام سأل ان يرى ربه ولو كان ذلك مستحيلا ما سأل
45:10ما سأل رأيت المستحيل وانما ممكن ولكن الله تعالى شاء ان لا تحصل الرؤية ممكنة في الدنيا ولو شاء الله عز وجل حصلت ولكنه ما شاء ان تحصل بل شاء ان تبقى
45:29في الدار الاخرة لتكون اكمل نعيم يكون لدار النعيم لاهل دار النعيم وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان ذلك آآ يكون في بعد الموت ويكون في الاخرة حيث قال انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. انكم لن تروا ربكم
45:47حتى تموتوا آآ قوله لا تدركه الابصار يعني فسر في تفسير اخر بانها لا تدركه يعني لا تحيط به رؤيا ومن المعلوم ان الادراك اخاص من الرؤية والرؤية اعم كل ادراك
46:13رؤية وليس كل رؤية ادراكها فالادراك اخص والرؤية اعم فقد يرى الشيء ولا يدرك يعني لا يحاط به رؤيا مثل القمر نحن نرى لكنها نوحيت به رؤيا ولا نعرف على ما هو عليه كيفية على ما هو عليه
46:36لكن رأينا راح عندنا نرى القضاء لكن لا نحيط لا نحيط به رؤية لا نحيط به رؤيا ولا نعلم يعني كيفيته على الحقيقة لكننا نراه فقوله لا تدركوا الابصار يعني اذا رأته في الدار الاخرة
46:57فانها لا تحيط به رؤيا ومن المعلوم ان نفي الاعم بالاخص لا يستلزم فينفى لا خاص ويبقى الاعم ينفى الاخص الذي هو الاحاطة والرؤية معي احاطة وتبقى الرؤية بدون احاطة والله تعالى يرى في الاخرة بدون احاطة
47:22بدون ادراك وفي الدنيا الله عز وجل شاء الا يرى يعني مطلقا ومن حدثك ومن حدث كانه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول ولا يعلم ما في السماوات والغيب الا الله
47:44يعني المقصود علم الغيب على الاطلاق واما ما اطلعه الله عليه من الغيوب فهذا يعلمه بنعيم الله عز وجل اياه واخبرنا عز وجل له بذلك كما اخبر عن امور كثيرة تقع في المستقبل
48:01ومنها مواقع ومنها ما لم يقع فالرسول اخبر باخبار عن امور وقعت في زمانه وقعت بعيدة زمانا حيث جاء في الحديث لما كان عليه السلام على المنبر ومعه ابنه الحسن
48:20قد حمله وهو طفل صغير وقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين هذا خبر عن امر المستقبل الله تعالى اطلعه على ذلك ووقع هذا في عام واحد واربعين
48:39سنة واحد واربعين من الهجرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة وقع هذا الذي اخبر به الرسول وهذا غير
48:51لكن عليه وانما الذي هو منفي ان يعلموا الغيب على الاطلاق لان الذي يعلم الغيب على الاطلاق هو الله عز وجل اما ان النبي صلى الله عليه وسلم يطلع الله على على ما شاء من غيبه
49:08هذا قد حصل والمنفي هو علم الغيب على الاطلاق علم الغيب على الاطلاق لا يكون الا لله سبحانه وتعالى لا يكون لاحد سواه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
49:29على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين