المجلس (751) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02وقال الامام البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى السلام المؤمن وقال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زبير قال حدثنا مغيرة قال حدثنا شقيق ابن سلمة انه قال قال عبد الله رضي الله عنه
0:22انا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ها هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة
0:42وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:05وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل السلام المؤمن والمقصود من هذه الترجمة هو آآ الاستدلال على اثبات ان السلام اسم من اسماء الله عز وجل
1:29من اسماء الله عز وجل الحسنى وقد ترجم بهذا الجزء من الاية المشتملة على عدد من اسماء الله الحسنى وفيها السلام وهذه الاية او الايات في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب وشهاته والرحمن الرحيم
1:53هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. والله الخالق البارئ المصور هذه اسماء من اسماء الله عز وجل وكلها حسنى
2:08وكلها من اسمائه الحسنى آآ وهو الله الخالق البار المصور له الاسماء الحسنى فهذه اسماء حسنى وكذلك لله اسمى غيرها جاءت في الكتاب العزيز وفي السنة المطهرة وفيها من استأثر الله بعلمه
2:29وفيها ما استأثر الله تعالى بعلمه واسماء الله عز وجل غير محصورة وغير معلوم لنا عددها وتسميتها والنبي صلى الله عليه وسلم كما سبق ان مر في كتاب الدعوات قال ان لله تسعة وتسعين اسما
2:47مئة لله واحدا من احصاها دخل الجنة فهي من جملة اسماء الله عز وجل يعني هذه تسعة وتسعين والا فان اسماء الله غير محصورة والدليل على عدم حصرها قول الرسول صلى الله عليه وسلم
3:02اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ففيه مسألة الله تعالى بعلمه
3:14من اسمائه سبحانه وتعالى واذا فهي غير محصورة لنا وغير معلومة لنا لا من ناحية عددها ولا من ناحية اسماء تلك الاسماء معرفة تلك الاسماء ولكن ولكن اهل السنة والجماعة
3:34في هذا الباب الذي هو في باب الاسماء والصفات يثبتون لله عز وجل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات واسماء الله وصفاته توقيفية
3:48لا يتجاوز فيها النصوص وانما يوقف فيها عند حد النصوص دون ان يظاف الى اسماء الله عز وجل ما لم يأتي بالكتاب والسنة وانما يقتصر على ما جاء في الكتاب والسنة لان هذا غيب والغيب لا يعلم الا عن طريق عالم الغيب والشهادة فاذا اخبر عن نفسه
4:12بان من اسمائه كذا او ان من صفاته كذا فواجب المسلم المؤمن ان يصدق وان يؤمن بتلك الاسماء وتلك الصفات التي دل عليها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
4:30وقد اورد البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة حديثا يتعلق بهذا الاسم الذي هو السلام وفيه انه من اسماء الله عز وجل وان الله تعالى هو السلام ومنه السلام فلا يسلم عليه ولا يقال السلام على الله من عباده
4:50السلام على الله من عباده لان السلام دعا والله تعالى آآ يذكر اسمه السلام ويدعى الله عز وجل بان يسلم المدعو له واذا قلت السلام عليك ورحمة الله وبركاته فانت تدعو له تدعو لمن سلمت عليه بالسلامة والراحة والبركة
5:12فالسلام دعاء والله تعالى هو الذي يدعى ولا يدعى له فلا يقال السلام على الله من عباده السلام على الله من عباده لان السلام دعاء والله تعالى هو الذي يدعى وهو الذي يرجى ومن سلم عليه دعي له
5:30من سلم عليك دعي له. فتقول السلام عليك ورحمة الله وبركاته. عندما تسلم على احد يعني انك تدعو له بالسلامة والرحمة والبركة ولهذا اه ولهذا اورد البخاري رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود
5:46رضي الله تعالى عنه انه قال كنا نقول كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام السلام على الله من عباده. السلام على الله نعم؟ انتصر على الله. السلام على الله. نعم السلام على الله. وفي بعض الالفاظ السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل
6:07فنهوا عن ذلك وقيل اه لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. فاوفى فارشد الى الى او علم التشهد او يعني هذا يعني هذا الذكر وهذا الدعاء الذي هو التشهد
6:30والذي شرع الاتيان به في الصلاة بين الركعتين بين بعد الركعتين الاوليين وكذلك في بعد اخر ركعة يعني تشهد اول وتشهد اخير فيؤتى بهذا بهذا الصيغة او بغيرها من الصيغ التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:58ولكن الحل الشاهد من ايراد الحديث هنا ذكر ان الله تعالى هو السلام. اي انه من اسماء الله عز وجل فالكتاب والسنة دل على ان من اسماء الله السلام فالسلام
7:14الكتاب هو الاية التي ترجم بها البخاري من السنة هذا الحديث الذي رواه عبدالله بن مسعود عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانهم كانوا يقولون اه السلام على الله وقال لهم لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام
7:31فان الله تعالى هو السلام فمن اسمائه سبحانه وتعالى السلام والحديث سبق ان مر في التشهد ولكنه جاء هنا من اجل ما من اجل ما جاء في اوله من ذكر ان من اسماء الله السلام
7:47وقيل بمعنى السلام يعني اه معناه الذي سلم من كل نقص واتصف بكل كمال وقيل الذي سلم اولياءه الذي سلم اولياءه وحصلت لهم السلام وحصل لهم من الله عز وجل السلامة
8:09قيل هذا في معنى هذا الاسم العظيم من اسماء الله عز وجل الحسنى قال باب قول الله تعالى ملك الناس فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا احمد
8:29ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد هو ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم
8:49قل انا الملك اين ملوك الارض؟ وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر واسحاق بن يحيى عن الزهري عن ابي سلمة ثم اورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة هي باب قول الله عز وجل ملك الناس
9:07والمراد من هذا اثبات هذا الاسم من اسماء الله عز وجل وهو الملك ان من اسماء الله عز وجل الملك وهو ملك الناس وملك يوم الدين وهو مالك الدنيا والاخرة وهو ملك كل شيء
9:26هو الملك المتفرغ في كل شيء الذي تخضع له والملوك والكبار كل شيء خاضع لعظمة الله عز وجل فهو الملك الحق وهو الملك الحق الذي لهم ملك السماوات والارض وملك كل شيء
9:51وكل من سوى الله فهو ملك لله عز وجل كل من سوى الله فهو ملك لله عز وجل لانه ليس في الوجود الا خالق ومخلوق والله تعالى هو الخالق ومن سواه مخلوق وكل من سواه فهو ملك له سبحانه وتعالى تحت ملكه
10:09وتحت تصرفه فمن اسمائه الملك وقد اورد البخاري رحمه الله حديث آآ يعني ثم اورد البخاري رحمه الله حديثين حديث اشار اليه وسيأتي وفيه ذكر الاسم هذا الاسم العظيم والحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. والذي ساقه بسنده
10:39ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض ويطم السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض انا الملك اين ملوك الارض وقوله انا الملك هذا هو محل الشاهد
10:56عن الملك هذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث وهو ان من اسماء الله تعالى الملك الذي هو اه آآ ما لكل لكل شيء. والذي كل شيء تحت قبضته وفي تصرفه. ويفعل فيه ما شاء ويحكم ما يريد
11:15كل مخلوق وهو ملك الله عز وجل والله تعالى رب العالمين وهو الخالق ومن سواه مخلوق وكل من سواه فهو ملكه سبحانه وتعالى وهو خلقه وهو المتصرف فيه كيف يشاء
11:34وفي هذه الاية الكريمة وهذا الحديث الشريف اثبات ان الملك اسم من اسماء الله عز وجل اسم من اسماء الله عز وجل الحسنى والامام البخاري رحمه الله يثوق اه تلك التراجم وهي مشتملة على اسمى
11:53وعلى صفات وهذه الترجمة مشتملة على ان من اسماء الله عز وجل الحسنى الملك الذي هو آآ اه له ملك السماوات والارض والذي اه بيده كل شيء وقد وهذا الحديث الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض
12:13ويطر السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض لان ان الله عز وجل هو الباقي وغيره يفنى فالمتكبرون والمتجبرون لهذه الحياة الدنيا ينتهون وينتهي كل شيء ولا يبقى الا ملك كل شيء
12:33لا يبقى الا ملك كل شيء سبحانه وتعالى. فهو الباقي وغيره يفنى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء هالك الا وجهه وهو سبحانه وتعالى
12:48المالك لكل شيء وهو مالك الدنيا والاخرة وفي سورة الفاتحة ملك يوم الدين. وقرأ ما لك يوم الدين. ما لك يوم الدين وفي قراءة مالك يوم الدين. وانما نص على يوم الدين
13:03مع انه ملك الدنيا والاخرة وملك الدنيا والاخرة لان ذلك اليوم هو الذي يظهر فيه الخضوع لله عز وجل من كل احد من المتكبرين وغير المتكبرين في هذه الحياة الدنيا
13:18يخضعون لله عز وجل هؤلاء المتجبرون الذين منهم من ادعى الالوهية ودعى الربوبية وفيهم فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى فان الكل يخضع لله سبحانه وتعالى فذلك اليوم هو الذي يخضع فيه الجميع
13:37واما في الدنيا ففيه من تجبر وفي من تكبر وفيه من عثى واستكبر وفي الاخرة الكل يخضع ولهذا جاء اظافة الملك الى يوم الدين لكن ليس له مفهوم وانما نص او قيد بيوم الدين لانه اليوم الذي يظهر فيه الخظوع من الجميع. والاستكانة من الجميع لله سبحانه
14:02هلا وانهم خاضعون له كل خاضع كل مستقيم لله سبحانه وتعالى. قال باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم. سبحان ربك رب العزة عما مما يصفون ولله العزة ولرسوله ومن حلف بعزة الله وصفاته وقال انس رضي الله عنه
14:28قال النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا جهنم فقط وعزتك وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة. فيقول رب
14:48وجهي عن النار لا وعزتك لا اسألك غيرها. قال ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لك ذلك وعشرة امثالك. وقال ايوب وعزتك لا غنى
15:08عن بركتك ثم ورد البخاري رحمه الله هذه ترجمة وهي قوله باب قول الله عز وجل وهو العزيز الحكيم يعني اثبات هذين الاثنين العظيمة لله عز وجل وهما اسماء العزيز والحكيم
15:27والله عز وجل هو العزيز هو الحكيم وقد جاء في ايات كثيرة هذان الاثنان يأتي في ايات عديدة يختم الايات بهذين الاثنين وما اكثر ما يأتي الجمع بين هذين الاثنين
15:47العزة والحكمة والله عز وجل من اسمائه العزيز ومن اسمائه الحكيم وهو متصف بالعزة والحكمة سبحانه وتعالى ومن المعلوم ان اسماء الله عز وجل وصفاته التي جاءت بالكتاب والسنة كلها تثبت على ما يليق بالله سبحانه وتعالى. وهذان الاسنان
16:15هما من اسماء الله عز وجل الحسنى وهما في غاية الكمال ولكل منهما معنى وعند اقترانهما ايضا يدلان على معنى غير ما يدل عليه كل واحد منهما عند الانفراد فان العزيز يدل على العزة
16:38والقوة والغلبة والقهر والحكيم يدل على الحكمة وهي كونه كونه يخلق يخلق ما يشاء بحكمة وعلى وفق ما يريد سبحانه وتعالى فهو متصف بمقتضى هذه الاسماء وعنده اجتماعهما فان فانه يحصل معنى غير معنى
17:08يضاف الى ما يحصل من معنى كل منهما عند الانفراد. وذلك ان عزة الله عز وجل معها حكمة وحكمته معها عزة ومن المعلوم ان من البشر ومن الخلق من يكون عنده قوة
17:31ولكن معها عدم حكمة ومن المعلوم ان القوة والعزة بدون حكمة يعني تعتبر نقص وتعتبر خلل وكذلك الحكمة ومعرفة الامور ووضعها في مواظعها ايضا كذلك يعني يوجد من البشر من يكون عنده آآ حكمة ولكن ما عنده القوة
18:01وما عنده القدرة على التنفيذ على تنفيذ ما يريد وعلى تنفيذ ما يفكر فيه. اما الله عز وجل فله الكمال المطلق فهو عزيز حكيم البشر يكون او يكون في احد منهم عزة ولكن ما يكون عنده حكمة. وتكون عزته نقصا
18:29والعكس كذلك والله عز وجل اسماؤه كلها حسنى وكلها كمال وتدل على معاني في غاية الكمال وفي حال انفراد كل واحد منهما له معنى لغاية الكمال. واذا انضم الى اسم اخر فانه يدل ايضا على معنى اخر وهو ان تلك الصفة آآ في غاية الكمال
18:56ولا يشوبها نقص ولا يحصل اي خلل آآ فيها بل هي في غاية الكمال اه لان الله عز وجل له له الكمال المطلق سبحانه وتعالى وقد ذكر البخاري ايضا آآ
19:15اه بعد ذلك يعني ذكر اه صفة الله عز وجل هي العزة من صفات الله عز وجل العزة ومن المعلوم ان الاسم العزيز يدل على العزة والحكيم يدل على الحكمة
19:29واسماء الله عز وجل مشتقة وتدل على معاني ولكنه ذكر كما ذكر الاية المشتملة على الاثنين ذكر او اشار الى بعض الاحاديث المشتملة على الصفة التي هي العزة التي هي عزة الله عز وجل
19:47وقال بعد ذلك ومن حلف بعزة الله وكرمه وصفاته بعزة الله وصفاته يعني ان صفات الله عز وجل يقسم بها ويحلف بها واسماء الله عز وجل يحلف بها ومن حلف باسماء الله او بصفات الله فقد حلف بالله
20:12وهو داخل تحت الحلف بالله لانه ليس الحلف بلفظ الجلالة فقط بل يكون بلفظ الجلالة وبسائر الاسماء الحسنى الثابتة لله عز وجل وكذلك جميع الصفات التي ثبتت عن الله عز وجل في كتابه او عن رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته كل هذا
20:35كل ما ثبت من اسمائه وصفاته فانه يحلف به ويقسم به وهو حلف بالله عز وجل هو حلف بالله عز وجل والحلف باسمائه حالف به اليس الحلف بلفظ الجلالة وهو الله
20:51وانما يقوم بلفظ الجلالة وبغيره من الاسمى وكذلك بالصفات مثل عزة الله وجلال الله وعظمة الله وحياة الله وقيوم قيومية الله وغير ذلك من الصفات من صفات الله عز وجل فانه يحلف بها والحلف بها حالف بالله عز وجل
21:10وانما المنع من الحلف بغير الله عز وجل وصفات الله ليست غيره واسماء ليست غيره فالحلف بها حالف به سبحانه وتعالى. وانما غيره من سواه. وهو مخلوقات لان الله عز وجل باسمائه وصفاته هو الخالق
21:29ومن سواه مخلوق والمخلوق لا يقسم به ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام النهي والتحذير من الحلف بغير الله عز وجل يقول عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم
21:43ولا تحلفوا بالامداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. ولا تحلفوا الا بالله يعني الحلف لا يكون بغير الله عز وجل. والمقصود لا تحلفون الا بالله يعني ليس المقصود بلفظ الجلالة فقط
21:59وانما بالله عز وجل باسمائه بصفاته كل هذا حلف بالله. وهو داخل تحت الحلف بالله ولا يخرج عن ان يكون حلفا بالله عز وجل. لان الحلف بذات الله الحلف باسماء الله وصفات الله هو حلف به سبحانه وتعالى
22:17فذكر حلف بعزة الله وصفاته لان ذكر عصر الصفات على على العزة من عصر العامي على الخاص لان العزة من الصفات ولكنه ذكر العزة لانها هي آآ هي التي ترجم لها
22:37وعطف عليها صفات وكما يحلف بالعزة يحلف بغيرها من الصفات ولكون العزة ورد فيها يعني نصوص يعني في فيها الحلف بها اوردها هنا نص عليها ولكنه عطف عليها ذكر الصفات
22:57حتى يبين ان سائر الصفات خير العزة كلها كذلك وانه لا فرق بين العزة وغيرها من الصفات كل ما ثبت لله عز وجل من صفات يحلف به ويختم به وهو حلف بالله سبحانه وتعالى
23:12ايش قال؟ وقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قد وعزتك وقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قسط وعزتك يعني انه عندما يلقى فيها
23:35آآ اهلها وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد لا تطلب زيادة فيضع فيها رب العزة قدمه فتقول قط قط وعزتك يعني حسبي حسبي بكفاية ما لا تريد شيئا بعد ذلك
23:57فقوله وعزتك هذا هو محل الشاهد يعني الرسول اخبر عن النار انها تحلف بعزة الله عز وجل وتخاطب الله فتقول قص قص وعزتك يعني تحلف بعزة الله سبحانه وتعالى واذا
24:15هذا هو محل الشاهد الارادة لانه حلف بعزة الله عز وجل. والرسول ذلك ذكر ذلك عن النار يعني هو دليل على الحلف بعزة الله عز وجل. وكذلك سائر الصفات يحلف بها. لان الحلف بها حلف بالله عز وجل
24:39وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبقى رجل بين الجنة والنار هو اثر اهل النار دخولا الجنة. فيقول رب اسرك واشفي عن النار. لا وعزتك لا اسألك غيرها
24:59ثم ذكر حديث ابي هريرة في قصة الرجل الذي هو اخر آآ اهل النار خروجا منها وانه وانه يسأل الله عز وجل ان يصرف وجهه عن النار. وهو اخر اهل الجنة دخولا
25:15فيقول لا وعزتك لا اسألك غيرها. يعني انه يكفيه انه يفرج عن النار ولا يسأل شيئا عن من ذلك ولكنه يسأل والمقصود منه قوله لا وعزتك لا وعزتك يعني انه حلف بعزة الله عز وجل
25:33فهو حلف به سبحانه وتعالى قال ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لك ذلك عشرة امثاله ثم ذكر بعد ذلك حديث ابي سعيد وهو مثل حديث ابي هريرة ولكن وفيه ان الله عز وجل اعطاه اعطاه من الجنة
26:00فيما اعطاه وآآ بفضله وجوده وكرمه سبحانه وتعالى ولاة المقصود منه هو ما تقدم من قوله لا وعزتك وقال ايوب وعزتي لا غنى لي عن بركتك. وقال ايوب عليه الصلاة والسلام لا اغنى لي عن بركتك. يعني انه لما كان
26:21مثل عريانا ويعني جاء آآ رجل من جراد فجاء من ذهب فجعل يحذو قال لا وعزتك لا غنى لي عن ان عن بركتك لا غنى لي عن بركتك محل الشاهد من قوله لا وعزتك
26:43يعني حلف بعزة الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن ايوب عليه الصلاة والسلام انه حلف بعزة الله عز وجل انه لا غنى له عن بركته سبحانه
26:53تعالى قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين المعلم قال حدثني عبد ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
27:13قل اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون. ثم اورد حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الحي الذي لا
27:33لا اله الا انت الذي لا يموت. الذي لا يموت والجن والانس يموتون. والجن والانس يموتون فهذا الحديث فيه استعاذة الرسول بعزة الله عز وجل. ومن المعلوم انه لا يستعاذ بغير الله
27:49لا يستعاذوا بغير الله لان الاستعاذة انما هي بالله واو صفاته فهنا كونه استعاذ بعزة الله الذي دل على انها صفة من صفات الله عز وجل لانه لا يستعاذ بغير الله عز وجل
28:09لا يستعاذ بالمخلوقات وانما يستعاذ بالخالق سبحانه وتعالى والاستعاذة بعزته استعاذة به سبحانه وتعالى استعاذة به سبحانه وتعالى. وهو دليل على اثبات صفة العزة لله عز وجل وقد استعاذ بها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
28:31وفي هذا ثناء على الله عز وجل. لانه هو الحي الذي لا يموت. والجن والانس يموتون الخلق يموتون وذكر الجن والانس هنا لا مفهوم له من حيث ان الملائكة بخلاف الجن والانس وانهم لا يموتون
28:51لان قول الله عز وجل آآ كل شيء هالك الا وجهه يدل على عموم على العموم وانه البقاء لله وحده لا شريك له. هو الذي يبقى وهو الذي لا يموت
29:06والحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون والملائكة تموت. والله عز وجل هو الباقي الذي لا يموت ولا يفنى فهو الاول وليس قبله شيء والاخر فليس بعده شيء وهو سبحانه وتعالى الحي القيوم الذي
29:24هو باق لا يموت سبحانه وتعالى وغيره آآ كان بعد ان لم يكن ومصيره الى الفناء والعدم قال حدثنا ابن ابي الاسود قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
29:44يلقى بالنار قال وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن الدريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس وعن معتمر قال سمعت ابي عن قدادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
30:04لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي الى بعض ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك. ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله
30:24خلقا ويدخلهم فضل الجنة. ثم اورد البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. وهو دال على ما البخاري من اثبات العزة لله عز وجل وانها صفة من صفاته وانه يحلف
30:44بصفات الله عز وجل وباسمائه وهذا الحديث فيه ان النار يلقى فيها وتطلب المزيد فيضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قد لقطت قد قد قد آآ بعزتك بعزتك بعزتك وقلمك ايوة
31:11جاء ولكن اين بعزتك وكرمك يعني ان ان النار اقسمت بعزة الله وكرم الله عز وجل. وهذا فيه دليل على ان اسماء الله ان اسماء الله عز وجل وصفاته يحلف بها
31:30لان الرسول عزا ذلك الى النار واقره فدل ذلك على الحلف بعزة الله عز وجل وان صفات الله عز وجل يحلف بها وهذا بالنسبة للنار فانها تطلب المزيد عندما يضع رب العالمين فيها قدمه تقول قد قد
31:54يعني حسبي حسبي يعني لا تطلب مزيدا على ذلك اما النار اما الجنة فيبقى فيها فظل يبقى فيها فضل والله عز وجل يخلق خلقا فيسكنه الجنة بفظله ويسكنهم الجنة بفضله
32:14فالجنة يبقى فيها يعني زيادة بعد ما يدخلها اهلها وينشئ الله خلقا فيدخلهم الجنة. واما النار فانه لا يدخلها الا من استحقها لانه لا يعاقب احد الا بجرم ولكن قد ينعم
32:33على قد ينعم على من شاء الله قد ينعم الله ولكن ينعم الله عز وجل على من شاء انعم عليه وان لم يحصل منه شيء عمل لان هذا فضل من الله عز وجل. والله تعالى يجود ويتفظل. اما
32:50ان يعاقب بدون ذنب وبدون جرم والله تعالى منزه عن ذلك. لانه لا عقوبة الا بذنب. والله تعالى يعاقب بسبب والمعاصي ولكنه يتفضل وبسبب وبغير سبب ومن المعلوم ان السبب الذي يحصل
33:11وهو العمل الصالح هو ايضا بفضل الله عز وجل وتوفيقه وتهديده ولولا توفيق الله عز وجل ما وجد العمل الصالح وما حصل العمل الصالح الذي هو سبب في دخول الجنة
33:23يدخل الجنة بما كنتم تعملون فالاعمال سبب في دخول الجنة ولكن الله عز وجل هو المتفضل بالسبب والمسبب المتفضل بالتوفيق للعمل والمتفضل بالتوفيق لحصول الجزاء على العمل الذي هو الجنة
33:44فاذا النار لا يلقى فيها الا من يستحقها تطلب المزيد حتى رب العزة بها قدم واما الجنة فيبقى فيها فظل يعني اماكن زائدة ومحلات زائدة ليس لها احد والله تعالى يخلق خلقا
34:06ويوجد خلقا يسكنهم الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالى وقال لي خليفة آآ هذا اللفظ يتكرر في صحيح البخاري وهو متصل وواضح الاتصال من قول من اجل قوله وقال لي لان الكلام يعني جار بين البخاري وبين شيخه خليفة بن خياط. لكن سبق ان عرفنا فيما مضى
34:38ان الحافظ اه اه ابن حجر ذكر ان من العلماء من قال ان هذا انما اخذ على سبيل المذاكرة انه اذا كان على نبي المذاكرة وقيل انه يستعمل هذا فيما اذا كان الحديث موقوفا او الاثر موقوفا او ان فيه رجل على شرط
35:01يعني نقوله لغرض الامام البخاري له غرض وله قصد وله حكمة من مثل هذا التعبير وهو قوله قال لي فلان ويتكرر في صحيح البخاري وقد عرفنا ذلك مرارا وتكرارا. قال باب قول الله تعالى
35:21وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق وقال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن يلعن سليمان عن قاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل
35:41اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن لك انت نور السماوات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت. واليك انبت وبك خاصمت واليك
36:11فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واصررت واعلنت انت الهي لا اله لي غيرك. قال حدثنا ثابت ابن محمد قال حدثنا سفيان بهذا وقال انت الحق وقولك الحق. ثم ذكر البخاري رحمه الله لترجمة
36:31مرحبا بقول الله عز وجل وهو وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق. يعني انه خلق السماوات بالحق انه لم يخلقها عبثا وانما خلقها سبحانه وتعالى لحكمة ولهذا لما خلق الخلق لم يتركهم هملا ولم آآ يتركهم بدون ان يرسل اليهم الرسل بل ارسل الرسل وانزل الكتب
37:01لتدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له تدعو الى افراد الله عز وجل بالعبادة وطاعة الله عز وجل والسير على المنهاج الذي ارتضاه الله عز وجل وشرعه لعباده وكذلك من اسماءه الحق من اسماء الله عز وجل الحق فهو الحق
37:22وقوله الحق وهو سبحانه وتعالى الحق ومن وقوله الحق يعني يقول للشيء كن فيكون واذا قال شيء كل وقع وكان ولا يستطيع على الله شيء وكل ما اراده الله تعالى فهو كائن
37:44انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقيل ان المقصود بقوله وقولك الحق اي انه يقول لشيء كن فيكون وانه يحق ويثبت
38:01ويوجد ويقع ذلك الشيء الذي اراده وقال له كن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقد اورد البخاري رحمه الله حديث آآ ابن عباس. حديث ابن عباس رضي الله عنه وقد سبق ان مر
38:16في كتاب الدعوات ولكنه اورده هنا من اجل قوله وقولك الحق ومن اجل قوله آآ انت الحق وقولك الحق فمن اسماء الله عز وجل الحق وقوله حق اي انه يقول لشيء كن فيكون ويقع
38:36ولا يستعصي الا على الله شيء بل كل شيء آآ هو عليه قدير ولا ولا يستعفي على الله عز وجل شيء انما امره اذا وشيء ان يقول له كن فيكون. نعم
38:55قال باب وكان الله سميعا بصيرا اه نقف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين