المجلس (732) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ليس هناك بينة محل الشاهد منه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمته نلوي نفس اللوي لكن المقصود به لو يعني عرفت هنا وتعريفه التعريف ليس
0:22اه يعني مما يعني يمشي على طريقة اللغة لان له حرف والحرف لا يدخله تدخله الالف واللام لكنها جاءت او ارسلت عليها من اجل آآ من اجل انها آآ يعني اعتبرت آآ بمثابة كلمة لها احكام وانزلت عليها ولا يستثير ذلك اهل اللغة. قال حدثنا
0:52قال حدثنا سفيان عن عمر قال حدثنا الله انه قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والسقيان فخرج ورأسه يقصر يقول
1:12لولا ان اشق على امتي او على الناس. وقال ازتيان ايضا على امتي لامرتهم بالصلاة هذه وقال ابن جريج عن عن ابن عباس انه قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة وجاء عمر
1:32فقال يا رسول الله دخل النساء والوجدان فخرج وهو يمسح الماء عن شقه يقول انه هنا الوقت لولا ان اشق على امتي وقال عمرو حدثنا عصام ليس به ابن عباس. اما عمرو فقال رأس
1:52وقال ابن جريج يمسح الماء عن شقه وقال عمرو لولا ان اشق على امتي وقال ابن جريج انه للوقت لولا ان اشق على امتي. وقال ابراهيم بن المنفي حدثنا معا. قال حدثني محمد بن مسلم
2:12عن عمر عن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. البخاري رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة تأخير النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء وانه اعتم بالصلاة اي اخر صلاة العتمة
2:32وهي العشاء وحتى اه انتظره الناس وطال انتظاره فخرج عليهم رسول الله وسلم وقال له عمر آآ رقد النساء والصبيان فقال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي اذا اخرتها وهذا فيه تنبيه الى الى ان صلاة العشاء انها تصلى وانها
3:02اخر ولكن اذا كان المصلحة والفائدة للجميع في التقديم فانها تقدم حيث يكون الناس اه بحاجة الى النوم بحاجة الى الى الراحة. الرسول صلى الله عليه وسلم بين لان تأخير الصلاة آآ انه تأخير في الوقت وله فضل ولكن آآ حيث تكون المصلحة في
3:32التعقيد التقديم حيث اجتماع الناس وحيث تفاوت الناس وقوم الكثير منهم بحاجة للوم الى انه بهذه الراحة فانها تقدم وتصلى في اي وقت تصلى في اول وقتها. اما اذا كان الناس مثلا مجتمعين في
3:52وهم وحدهم هم الذين يصلون فاذا اخروها اه شيئا من الوقت فان ذلك داخلوا تحت ما اشار اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من تأخيرها. محل الشاهد من ايراد الحديث في ذلك
4:12في هذا الباب لولا ان اشق على امتي وان استعمل لولا استعمل لولا لولا ان اشق على امتي لاخرتها او انه للوقف اي ان هذا هو الوقت. وفي هذا الحديث ايضا دليل على مجيء النساء
4:32صبيان وولدان للمسجد لان لان هذا يدل على على ذلك للذين جاءوا للصلاة وانتظار الصلاة يعني ادركهم النوم واصابهم الرقاة وان اصابهم النعاس قال حدثنا الليل عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
5:02يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على على امتي لامرتهم بالسواك البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. في بعض الاحاديث بعض الروايات عند كل صلاة
5:22عند كل صلاة المقصود منه قوله لولا المراد الحديث هنا من اجل كلمة لولا استعمالها في الكلام وان ذلك سائر وجائز وقد فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. قوله لولا ان يشق على امة
5:42لامرتهم بالامر الذي آآ لم لم يحصل منه يفعل المشقة امر ايجاب. اما امر الاستحباب فان موجود الامر على سبيل الاستحباب موجود. الرسول ارشد الى السواك. ولكنه ما اوجبه. قوله هنا لولا
6:02نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لامرتهم امر ايجاب هذا هو الذي ما حصل وفي هذا تأكيد تأكيد لاستحباب السواك لانه قوله لنا ان نشق على امتي لامرتهم الا اوجبتهم
6:22فهذا هو المنفي وهو امر الايجاب اما امر الاستحباب فهو موجود اصل وهذا مما يستدل به العلماء على ان الاصل في الامر ان يكون للوجوب قد يكون من الاستحباب لانه هنا اطلق قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم مع انه قد امرهم يعني فالاصل
6:52الوجوب فهذا يدل عليه وهذا من الادلة الدالة عليه وهذا ايضا من الادلة الدالة على تقسيم الاوامر الى ما هو لازم والى ما هو غير لازم ولكنه مستحب يذهب فاعله. يعني
7:12النصوص او هذا النص يدلنا على ان الامر على درجات وانه على تفاوت وان ما هو واجب ومنه ما هو مستحب. والذي لم يحصل هو امر الايجاب. والذي قد حصل هو
7:32امر في الاستحباب. قال حدثنا عن قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثناكم عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال واصل النبي صلى الله عليه وسلم اخر الشهر وواصل
7:52من الناس فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو مد بي الشهر لواصلت بطالا يدع متعمدا يكون تعمقهم اني لست مثلكم. اني اظل تطعمني ربي ويسقيني. تابعه سليمان ابن المغيرة
8:12عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ورد البخاري رحمه الله حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم واصل في اخر الشهر يعني في اخر شهر رمضان. واصل يعني تابع الصيام يعني آآ
8:32يوما بعد يوم دون ان يأكل بينهما يعني يصل اليومين والليل بينهما لا يأكل في اليومين والليل بينهما شيئا هذا هو الوصال. فالرسول صلى الله عليه وسلم هو قال والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم آآ
8:52هم الحريصون على كل خير والسباقون الى كل خير فاقصدوا بالرسول صلى الله عليه وسلم لما رأوه يواصل خذوا به لانه هو القدوة عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم نهاهم عن المصائب لما واصلوا نهاهم عن الوصال. فقالوا له
9:12لان احنا وصلنا لانك تواصل. انك توافق يعني يريدون ان يفعلوا كما فعل رسول الله. الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم بين الفرق بينه وبينهم وانه الله تعالى يطعمه ويسقيه. وانه ليس كهيئتهم. وان الله تعالى اقدره على ما لم يقدرهم عليه
9:32وهذا من شفقته لامته عليه الصلاة والسلام وحرصه على عدم المشقة والعنف لها منعهم ونهاهم مع انه عليه السلام هو هو يوافق. لكن للفرق بينه وبينهم اه بين لهم وانهم
9:52ليس كانه ليس كهيئتهم ان الله تعالى يطعمه ويسقيه يعني ان عنده من القوة وعنده من القدرة ما يتميز به عليه ويتميز به عليه فهذا يدلنا على حرصهم وعلى آآ
10:12حرصهم على فعل الخير وعلى السبق الى الخيرات. والرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم فقال له انك تواصل فقال اني لست كهيئتك ثم قال لو ثم وصل بهم يعني في اخر الشهر وانتهى الشهر
10:32قال لو مد بشهر لو اخذت آآ وصال يدع المتعمقون تعمقهم يعني يجعلهم آآ يدركون شدة اه هذا الذي هم اه فاعلون له وانهم اه يدركون في هذا الوصال الذي آآ يستمر لعدة ايام مضرته وآآ
11:02ان لو لم يواصلوا وهذا هو محل الشاهد من الترجمة لو مدة في الشهر لوصل وصالا يدع متعمقون تعمقهم يدعو المتعمقون تعمقهم انما فعل هذا الذي هو المواصلة تمثيلا به كما جاء كالمنكر لهم يعني معناه انه واصل هذا الوصال ليوقفهم على هذا
11:32الذي نهاهم عنه وعلى شدته وعلى مورته. وهذا من باب ايقافهم على اه على عدم الوصال وعلى مضرة الوصال. وان الاسلمة لهم عدم الوصال اذ واصل بهم بعض الايام وادركوا مضرة الوصال واخبر بانه لو مد في الشهر لواصل ايصال
12:02تعمقون تعمقهم وقال ذلك كالمنكل لهم. وهذا يشبهه في الاستعمال ما لو ان اه انسان عنده طفل يعني يراه يحاول العبث بالنار وهو لا يدري عن خطرها واراد ان يوقفه على مضرة
12:22بها حتى ينفر منها وحتى يستعيذ منها فقال اصبعه ووضعه على حديدة وعلى طرف جمرة او ما الى ذلك حتى يحس بوردها فيبتعد عنها ويحذرها. الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يوقفهم على آآ على ان
12:42هذا الذي قصدوه هذا الذي ارادوه في مضرة عليهم. وهو عليه الصلاة والسلام كما وصفه الله بالمؤمنين رؤوف رحيم. يعز عليه اعانتهم ومشقتهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحديث سبق ان مر في كتاب الصيام لكنه جاء من اجل كلمة لو
13:02اختلف فيه هل هو حسي؟ قيل انه حسي وقيل انه معنوي قيل انه حسي وقيل انه معنوي وآآ يعني اذا كان حصريا فهو كما هو معلوم لا يتفق او لا يتناسب مع قيام لكن
13:22انه اذا كان شيئا يعني ليس آآ بفعل الانسان وليس بارادة الانسان وليس بعمل الانسان يعني نختلف الذين قالوا بهذا القول قالوا به لان هذا شيء ليس من فعل انسان وليس من كسبه وليس وقيل ان المقصود بذلك
13:42لان الله تعالى يعطينا القوة يعطيه من القوة ما يصبر وآآ يمضي الايام دون ان يأكل ويشرب ودون ان يحصل له ضرر بما يجعله الله عز وجل من القوة والقدرة في جسم الانسان
14:02قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال وقال وحدثني عبدالرحمن بن طالب عن ابن شهاب ان سعيد ابن المسيب اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:26الوصال قالوا فانك تواصل. قال ايكم مثلي؟ اني ابيكم يطعمني ربي ويكفيه. فلما ابوا ينتهي واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال لو تأخر لزدتكم كالمنجي لهم. ما ورد حديث
14:46ابي هريرة رضي الله عنه حديث انس المتقدم وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم متواصل فواصلوا فنهاهم عن الوصال وقالوا اني لست كيدكم اني ابيكم وعند ربي يطعمني ويسقيني ثم انه واصل بهم ليوقفهم على اه يعني اه شدة
15:06ذلك الشيء الذي هم رافضون له ومقدمون عليه وانهم لا يتمكنون تمكنه عليه الصلاة والسلام وواصل بهم اه البقية التي في اخر الشهر ثم رأوا الهلال وجاء العيد وجاء الافطار وقالوا لو تأخر الهلال لددتكم كالننجي لهم
15:26يعني لو تأخر لانه لو لو زاد ولعله كان تسعا وعشرين يعني لو كان ثلاثين لزادهم ايضا ذلك المنكل لهم. يعني هذا العمل الذي عمله ليوقفهم حتى لا يقدموا وعلى مثل هذا العمل الذي نهاهم عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتجوا بفعله وهو ليس كهيئتهم كما بين ذلك
15:56عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا مصدق قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا اشعث عن الازود بن جديل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن من البيت؟ قال نعم
16:16قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة. قلت فما شأن الله به مرتفعات قال فعل ذاتي قومك يدخل من شاء ويمنع من شاؤوا ولولا ان قومك حديث اهل
16:36من جاهزية فاخاف ان تنثر قلوبهم ان ان تنكر قلوبهم ان ابدل الكدر في البيت وان القبابه بالارض ثم اراد البخاري رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها حيث سألت عن الجذر
16:56وهو الحجر الذي بجوار الكعبة والذي هو جزء من البيت. ولكنه اخرج من البيت واخراجه كان في زمن قريش حينما بنوا حينما بنوا الكعبة وقصرت بهم النفقة فترك او قطعة منها في هذه الجهة الشمالية والتي يطلق عليها الحجر
17:26سبب ذلك كما في الحديث انها قصرت بهم النفقة. فلم يتمكنوا من من بنائها على قواعد ابراهيم من بنائها على قواعد ابراهيم. لان هناك جزء من الكعبة في تلك الجهة. لم يبنى على قواعد ابراهيم بل ترك
17:46مكشوفا غير مبني والحجر يحيط به هذا الجدار المستدير الذي هو حول الكعبة من جهة الشمال يحيطه بذلك الجزء الذي آآ هو جزء من الكعبة. وهو ليس كل الحجر من الكعبة وانما اكثره. اكثره هذا المكان الذي يحيط
18:06يشمل الكعبة وغيرها لكن اكثر ذلك المكان هون كعبة فقال عليه عليه الصلاة والسلام ان قريشا حصلت به النفقة وانهم بنوه على هذه الهيئة ثم قال عليه الصلاة والسلام ولولا
18:26ان وقالت ما بال الباب مرتفعا؟ قال اذا قومك فعلوا هذا ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاؤوا. ثم قال لولا ان في حديث عهد في كفر لا لولا ان الحديث قومه حديث بالجاهلية واخاف ان تنكر قلوبهم
18:46ان يدخل الاسئلة المشكلة الجزرة في البيت لولا لولا قال ولولا ان قومك حديث عهد في الجاهلية اخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل البدر في البيت وان بابه في الارض. لولا ان حديث قومة حديث عهد
19:16الجاهلية ان تنكر قلوبهم آآ ان ان ادخل الجدر والصق الباب في الارض قيل فعلت يعني لا هدم الكعبة ولا بناها على قواعد ابراهيم ولا جعل لها بابين. كما جاء مبينا في بعض الروايات الاخرى
19:36قال لها بابين لاصقين في الارض. وكذلك ايضا يبيها على قواعد ابراهيم فيدخل الحجر. ومحل الشاهد منه قوله هنا لولا ان قومك يحدث عهد بكفر لفعلت كذا وكذا. حديث عاهد بالجاهلية لفعلت كذا وكذا. وهو دال على استعمال مثل هذا او جواز استعمال
19:56مثل هذا يعني ان الذي منعه من ان يهدم الكعبة ويبنيها على قواعد ابراهيم ما يخشاه من ان تنكر قلوبهم لقومهم حديث عهد بالجاهلية. وآآ في زمن ابن الزبير رضي الله عنه وارضاه كما سبق ان مر بنا وعائشة بهذا الحديث وبنى الكعبة على على قواعد ابراهيم
20:26وعلى الهيئة التي جاءت في الحديث. ثم انه في زمن عبد الملك بن مروان ولم يدري عن الذي بعد دفعه الى هذا يعني اعادها على ما كانت عليه. اعادها على ما كانت عليه واستمرت. على ما
20:46كانت عليه وعلى تلك الهيئة التي هي عليها اي باخراج الحجر او باخراج جزء منها وآآ كونه البنيان وهو في داخل حجر واستمر حتى الان. ولهذا فان الطواف لا يصح من باقي الحجر
21:06انه ليس طوافا بالكعبة كلها. لان الحجر طواف داخل الحجر لا يصح من الطواف. لان من طاف من داخل الحجر ما يعتبر طافحة في البيت. لان البيت مو هذا وحده بل جزء من هذا الفضاء هو الكعبة لكنه ما بذل. ولهذا الطواف يجب ان يتحكم ان يكون من وراء الفجر
21:26ولو طاف الانسان من داخل الفجر ما صح ابوابه. ولو شوطا واحدا من داخل الحزب فانه لا يصح طوافه لانه لا يعتبر طواف الكعبة لان الكعبة هي المساحة كلها هذا المبني. قال حدثنا ابو اليمان
21:46قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكم امرءا من الانصار ولو سلك الناس راديا وسلكت الانصار غاليا
22:06او فعلا نزلت وادي الانصار او شعب الامطار. اسمعوني البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة ان قصة الانصار وما حصل منهم بعد غزوة حنين من قول الرسول اعطى المؤلفة قلوبهم وما اعطاهم فكأنهم وجدوا في انفسهم فامرهم ان يجتمعوا
22:26في مكان فاجتمعوا وجاء وتحدث فيهم وطيب خواطرهم وبين منزلتهم وبين السبب الذي جعله اعطى اه هؤلاء الذين اسلموا حديثا وتركهم وان السبب في ذلك ما عندهم من قوة الايمان ومن قوة اليقين وان هؤلاء آآ
22:46حديث عاهد بالاسلام واراد ان آآ يثبت الايمان في قلوبهم وان يجعلهم آآ يبقون ويستمرون ويستقر الايمان في قلوبهم فتألفهم عليه الصلاة والسلام واعتذر لهؤلاء وبين لهم واعطاهم وبين لهم
23:06هم عظيم منزلتهم حيث قال لولا الهجرة لكنتهم لكن هذا لا يتأتى لانه مهاجر وكذلك ايضا قوله ولو سلك الان انا وليس لك الناس واديا او شعبا ليس لك واديا وشعبها. يعني ان ان ان
23:26يعني منزلة الانصار عظيمة وفضلهم عظيم. ولكن هذا لا يعني انهم افضل من المهاجرين. هذا يدل على الفضل ولا يدل على الافضلية. يدل على ولا ولا يدل على الافضلية والمقصود من ايراد الحديث هو استعمال لوم واستعمال لولا قال حدثنا موسى
23:46فقال حدثنا خبيب عن عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لولا الهجرة من الانصار ولو سلك الناس واديا او شعبا لسلكت وادي الامطار وشعبها
24:06تابعه ابو السياح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشعر. بعد هذا حديث عبد الله بن ابي زيد وهو بمعنى الحديث المتقدم ببيان فضل الانصار وعظيم منزلتهم وان الرسول صلى الله عليه وسلم استعمل لو ولولا وهذا هو
24:26وجه ارادة هنا قد تقدمت هذه الاحاديث الاحاديث التي قبله في مناقر الانصار في مناقب الانصار رضي الله وراهم واردوا هنا من اجل الاستعمار له ولو لا؟ والله تعالى اعلم وصلى الله
24:46وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين