المجلس (716) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمع ابن عمر رضي الله عنهما حكمه وولده فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل راجل لواء يوم القيامة
0:22انا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله. واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على الله ورسوله ثم ينصب له الحصان. واني ما اعلم احدا منكم قنعه ولا بايع في هذا الامر الا
0:42ما كانت الا كانت الفيصل بيني وبينه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:02يقول البخاري رحمه الله باب اذا قال قولا عند قوم ثم خرج وقال بخلافه اورد البخاري رحمه الله تحت هذه الطرد ما عدة احاديث اولها حديث عبد الله ابن عمر
1:19والذي يرويه نافع مولى انه لما خلع المدينة يزيد ابن معاوية جمع كما هو بني وتكلم فيهم وقال ان وقوفكم وقال اني سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:47آآ ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وانه واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجلا الله ورسوله ثم ينصب له القتال ولا اعلم غدرا اعظم ممن يبايع رجلا على بيع الله ورسوله
2:14يعني يبيعه يبايعه على على البيعة على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ينصب له القتال ثم ينصب له القتال ثم قال ثم توجه مخاطبا
2:35حزمه وبنيه والمراد بحكمه من له علاقة به ومن له صلة به وقال ان اي انسان يحصل منه نقض البيعة وانها تكون الفيصل بينه وبينه يعني معناه انه يقاطع هذا الذي يحصل منه نقب البيعة
2:59عن يزيد ابن معاوية فهو اولا بين قطع هذا الذي حصل واستدل على ذلك بالحديث وقال ان هذا يدخل تحت هذا الغدر وانه ينصب للغدر لواء يوم القيامة ويقال هذه في غدرة آآ فلان ابن فلان
3:23قال وان هذا ليس وان هذا وانه لا يعلم غدا اعظم ممن بايع رجلا على بيع الله ورسوله يعني بايعه على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
3:36ثم بعد ذلك ينصب له القتال بمعنى انه ينزع يدا من طاعة ويقاتله وقد بايعه ثم توجه الى من جمعهم وقال ان اي انسان يحصل منه انه ينقض البيعة فانه يقاطعه ويفاطله
4:02وقال ان ذلك يكون الفيصل بيني وبينه يعني معناه انه يقاطعه ويهجره ويتركه لانه حصل منه آآ نقبل العهد ونقضي البيعة وهذا خطأ كبير وهو يريد وهو يريد ان او اخبر عن عزمه وتصميمه
4:27على مقاطعة ومفاصلة من يحصل منه ذلك واورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في هذه الترجمة من جهة ان الذين بايعوه اولا ثم بعد ذلك خلعوا البيعة يعني معناه انه حصل منهم
4:50كلام في حال الحضور ثم حصل منهم خلاف ذلك في حال الغيبة لانهم كانوا بايعوا ثم بعد ذلك خالفوا ما بايعوا عليه وصار فقال شأنهم اه فكان منطبقا عليهم ما جاء في الترجمة
5:13بحيث انه يقول عند قوم قولا ثم اذا خرج قال بخلافه ثم اذا خرج قال بخلافه وحديث ينصب لكل رجل لواء يوم القيامة هذا سبق ان مر سبق ان مر
5:29هذا ورد في البخاري فيما مضى وانه آآ ينصب له لواء يوم القيامة بحيث يعرف ان الذي تحته هو فلان الذي حصل منه الغدر فتكون هذه فضيحة وتكون هذه علامة واضحة
5:48على غدرة هذا الانسان الذي حصل منه غدر وابن عمر رضي الله عنه وارضاه آآ اعتبر ان نقض البيعة بعد ان اعطاها الانسان انها من الغدر الداخل تحت هذا الحديث
6:06الذي اورده واستدلله وفيه ايضا دليل على ما كان عليه سلف هذه الامة من الاستدلال بالاثار والاستدلال بالسنن آآ اتيانهم اتيانهم بالادلة التي يعتدلون بها عند الامور التي يحتاج الى ذكر الدليل عليها
6:30عن ايوب عن نافع قال لما طلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية جمعوا ابن عمر رضي الله عنهما حكمه وولده وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة والا قد
6:50بعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله. واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال. واني لا اعلم احدا منكم خلع ولا بايع في هذا الامر الا كانت الخير
7:10بيني وبينه وفي قوله انه انا بايعنا هذا الرجل يعني يزيد ابن معاوية على بيع الله ورسوله انه لا يعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله
7:30ثم ينصب له القتال هذا فيه دليل على ان البيعة انما تكون على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانها تكون بالمعروف بما هو بما هو طاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام
7:49وانه اذا اذا طار شيء على خلاف ما هو طاعة لله ورسوله فانه لا يسمع ولا يطاع لان اصل البيعة انما يكون على طاعة الله وطاعة رسوله وعلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
8:06وانها اذا حصل شيء على خلاف ما جاء عن الله وعن رسوله فانه لا يسمع ولا يطاع ولهذا جاء في سورة النساء قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
8:24فانه اظهر الامر بالطاعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان جاء مظهرا مع الله عز وجل واما بالنسبة لولي الامر فما اظهر معهم الفعل ما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
8:41وانما قال ما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا الامر منكم وانما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قالوا فهذا دليل على ان ان طاعة اولياء الامر انما هي في حدود ما هي طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
8:59واظهر الامر مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الامر بالطاعة لان الرسول لا يأمر الا بما هو طاعة بخلاف ولاة الامر فانهم غير معصومين قد يأمرون بما ليس بطاعة
9:10والسمع والطاعة انما يكون في حدود ما هو طاعة لله ولرسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا احمد عمرو يونس قال حدثنا ابو سهام عن عوف عن ابي المنهال انه قال لما كان ابن زياد ومروان ابن
9:30الاسلام هو سبب وثبت ابن الجبير بمكة. وثبت ابن الجبير بمكة ووثب القراء فانطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي. حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل علي
9:50في ظل علية له من اسف وجلسنا اليه فانشأ ابي يستطعمه الحديد وقال يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس؟ فاول شيء سمعته تكلم به اني اني اني اكتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا على على احياء قريش
10:20انكم يا معشر العرب دمتم على الحال الذي عليكم من والقلة والضلالة. وان الله انقذكم بالاسلام محمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون. وهذه الدنيا التي اثبتت بينكم. ان
10:40الذي بالشام والله اني خاتم الا على دنيا. وان هؤلاء الذين بين اظهركم والله ان يقاتلون الا على وان ذاك الذي بمكة والله ان يقاتل الا على الدنيا. ثم ذكر البخاري رحمه الله
11:00حديث ابي برزة الاسلمي وذلك ان ابا المنهال لما حصل ما حصل ما كان مروان بالشام وكان عبد الله بن الزبير بالحجاز وكان القراء وكان القراء في البصرة والمراد بالقراء
11:28الخوارج الذين يقرأون القرآن ووصفوا بانهم القراء فلما حصل ما حصل من هذه الفرقة والاختلاف قول ابن الزبير صار بمكة وهؤلاء بالبصرة واولئك بالشام وصاروا متفرقين جاء ابو المنهال مع ابيه
11:55الى ابي برزة الاسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان جالسا في ظل علية له يعني غرفة وهو جالس في ظلها غرفة مرتفعة وهو جالس في ظلها فجاء وجلس اليه
12:16فقال فانشأ ابي يستطعمه الحديد يعني يفاتحه الحديث يصافحه ويطلب منه ان يحدث آآ ان يحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان يتكلم لحديث فاخبره وقال الا ترى الى ما حصل
12:39والى ما وقع فيه الناس يعني من هذه الفرقة وقال ايش؟ قال فاول امرئ سمعته تكلم به. نعم. اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساقطا على احياء قريش قال اني احتسبت عند اول حديث تكلم به
13:00واول شيء تكلم به انه قال اني الذي احتسب عند الله انني اصبحت ساخطا على احياء قريش يعني ما حصل منهم من التفرق وما حصل فيهم من التمزق وقد كانوا
13:15في الجاهلية كذلك متفرقين متمزقين متشتتين والله تعالى جاءهم بالاسلام وجمعهم على الحق والهدى ثم بعد ذلك حصل هذا تفرق وهذا التفزق قال انكم يا معشر العرب كنتم على الحال على الحال الذي عليكم من الذلة والذلة والضلال
13:40نعم وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون. وهذه ثم ثم انشأ يتكلم ويخاطب هؤلاء وغيرهم من العرب وانهم كانوا قبل الاسلام على الحالة التي التي تعرف
14:06قلة وقلة وضلالة ثم جاءهم الله عز وجل بالحق والهدى لما بعث الله تعالى به رسوله الكريم محمدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واخرجهم الله تعالى به من الظلمات الى النور وجمعهم به بعد الفرقة. وهداهم بعد الضلالة
14:26وكانوا على صراط مستقيم ثم بعد ذلك حصل منهم ما حصل من الافتراق والتمزق واختلاف الاراء والوجهات ايوة قال وهذه في الدنيا التي افسدت بينكم ان ذاك الذي في الشام والله ان يقاتل الا على دنيا. وان هؤلاء الذين بين اظهركم والله ان
14:52قادمون الا على دنيا وان زاد الذي بمثلك والله ان يقاتل الا على الدنيا. ثم ذكر قال بان كانوا على الحق والهدى الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الدنيا هي التي فرقت بينهم. ثم ذكر
15:10ان هذا التقاتل انما هو على الملك وعلى الولاية وان وذاك الذي بالشام انما يقاتل على الدنيا وهؤلاء الذين بينهم يعني القرا يعني في البصرة انما يقاتلون على الدنيا وذاك الذي
15:30زيادة ومدة وذاك الذي مات يعني بالزبير يقاتل على الدنيا فذكر ان الاختلاف الذي حصل بين الناس انما سببه الدنيا فسببه الولاية والرياثة وقد اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث
15:52بهذا الموطن او في هذا الباب من اجل ان هؤلاء الذين ذكر انهم يقاتلون على الدنيا آآ هذا هو الظاهر هذا هو الظاهر الذي آآ يدفعهم حقيقة وهم ان وكل يقول
16:17عندما يأتي ويتصدر في شيء يقول انه على الحق والهدى وانه انما جاء لنصرة الحق والهدى وانما يحصل الاختلاف انما هو على الدنيا والافتتان انما هو على الدنيا. فيكون هناك
16:37شيء ظاهر وشيء باطن شيء ظاهر وشيء باطن يظهرون انهم يقاتلون من اجل الدين ومن اجل نصرة الدين وهم انما يقاتلون على اه الرئاسة والولاية وعلى تحصيل الحظوظ الدنيوية. قال حدثنا ادم ابن ابي اياد قال حدثنا شعبة عن واصل
17:01عن ابي وائل عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه قال ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يومئذ يصرون واليوم يذكرون. ثم ذكر بخاري رحمه الله حديث حذيفة
17:21وهو انه قال ان المنافقين اليوم شر مما كانوا عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الفرق بينهم وبين بين هؤلاء وهؤلاء. قال الذين كانوا في زمن النبي كانوا يسرون
17:38وهؤلاء كانوا يجهرون يعني ما هو فيه من الباطل اولئك يقسمونه ويسرونه ويظهرون للناس انهم على حق وانهم وانهم آآ مع الناس وعلى طريقة حسنة واذا خلوا اظهروا خلاف ما اظهروا الذي كان كان يبطنونه
18:02واما المنافقون بعد ذلك يعني في ذلك الزمن وكانوا يجهرون لما هم فيه من مما هم فيه من الباطل وما هو فيه من الشر كانوا يجهرون بذلك وكانوا يظهرون يظهرون ذلك
18:17قبل ذلك كانوا يفرون يعني خوفا على انفسهم كانوا يفرون بباطلهم وبما هم عليه وبما يبطنونه من الكفر ومن الخبث واما هؤلاء فكانوا يظهرون باطلهم وكانوا ينشرونه ويعلنونه ولا يستترون كما يستتر الاولون
18:38ولا يكثرون كما يستتر الاولون والحديث مطابقته واضحة من جهة كون يظهر شيئا او يبطن شيئا او يقول شيئا ثم يقول عند عند قوم اخرين بخلافه آآ اه واضح الدلالة نعم. عن حبيب ابن ابي طالب عن ابي عن حذيفة
19:07رضي الله عنه انه قال انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واما اليوم فانما هو الكفر بعد ثم ارد البخاري رحمه الله هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه
19:24او انه قال انما كان النفاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان كان في اول الامر وفيه قوة وكان المنافقون يصرون ما هم فيه من الباطل خوفا على انفسهم
19:43ويظهرون انهم مؤمنون ليسلموا ولينجوا بانفسهم من العقوبة التي يعاقبون بها وكانوا يصرون وكانوا فكان النفاق انما هو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واما بعد ذلك فانما هو الكفر بعد الايمان
20:04وفي بعض الروايات الكفر او الايمان بعض الروايات الكفر او الايمان. وهو مثل قوله في الحديث الذي قبل هذا ان ان النفاق آآ منافقون في هذا الزمن كانوا شرا منهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يكفرون وهؤلاء يجهرون. دائما ان هؤلاء يظهرون
20:23ما هو فيه من الكفر وما هو فيه من الباطل هذا فيما اذا كان النفاق آآ اذا كان النفاق اعتقادية واذا كان النفاق عمليا فكذلك ايضا يعني آآ آآ يظهرون ذلك ويجهرون به ولا يتسترون به
20:45يظهرون ذلك ويحصل منهم بدون تستر وبدون آآ اخفاء وانما كان ذلك اظهارهم اياه واذا فكان المنافق هو كافر يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه من اجل الخوف على نفسه اظهر الاسلام وابطن الكفر
21:06واما بعد ذلك فكان الواحد فكان اه الواحد الذي آآ يكون كافرا او يعجبه الكفر او يكون من اهل الكفر يظهر ذلك ولا يتستر به يظهر ذلك ولا يتستر به
21:26وقبل ذلك كانوا يتسترون وبعد ذلك كانوا الكافر يظهر كفره ويظهر ما عنده من الباطل ولا يخشى عقوبة وهذا هو معنى كلام حذيفة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثنا خلناد بن يحيى قال حدثنا مصعب عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي الجعداء عن
21:51قال باب لا تقوم الساعة حتى يقبض اهل القبور. وفي في الاسناد مزعر مشعر بن كدام وهو من الذين وصفوا بانه من امراء المؤمنين في الحديث امير من امراء المؤمنين في الحديث مزعر
22:09هو من ممن وصف بهذا الوقت قال باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور. وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة
22:34حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانك. ثم عرض البخاري رحمه الله عليه ترجمة وهي باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور يعني حتى يغبط الاموات بالموت
22:50وانهم لم يكونوا من الاحياء وذلك من شدة المصائب والبلاء الذي يصيب الناس يغبر من كان ميتا لانه قد مات ولم يدرك الفتن ولم يدرك البلاء الذي يحب الناس فقول البخاري رحمه الله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط على القبور
23:15آآ واوردت عنده حديث آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى يأتي الرجل الى القبر فيقول ليتني مكانك يعني يأتي الى القبر ويقول ليتني مكانه يعني ليتني كنت ميتا
23:38ليتني كنت ميتا مع هؤلاء الاموات وفي ذلك غير صحيحة للقبور يعني معناه ان الواحد يتمنى ان يكون معهم وان يكون منهم من شدة ما يرى من المصائب والبلاء والفتن
23:57آآ يزهد في الحياة ويرغب في الموت تزهد في الحياة يحب الموت ويرغب فيه عسى يربط اهله ويتمنى الواحد ان يكون منهم وان يكون من قبيل الاموات او ان يكون من جملة الاموال
24:19وليس من جملة الاحياء بما يحصل لما يحصل من الفتن ولما يحصل من الشروع عيد الاضحى قال حدثني اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد عن ابي الجناد عن الاعرج ايوه
24:39الادب. عن ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل الرجل ما يقول يا ليتني مكانة. قول وخلف الحديث
24:58حتى يمر الرجل بقبر الرجل ويقول يا ليتني مكانة مثل الرجل ليس له مفهوم يعني هو كذلك المرأة ذلك المرأة وانما ذكر الرجل لانه هو الغالب والخطاب والا فان الامر لا يفرح بالرجال
25:16دون النساء بل يعم الرجال والنساء يعم الرجال والنساء ولكن لكون الرجال هم الذين يوجهون اليهم الخطاب في الغالب جاء ذكر الرجل ولكنه لا مفهوم له بمعنى ان المرأة لا تكون كذلك بل هي تكون كذلك
25:35وهذا يأتي كثيرا في الاحاديث يأتي ذاك الرجل ولا مفهوم له من جهة قوله صلى الله عليه وسلم آآ لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يقوم فليصمه يعني وكذلك المرأة ايضا
25:53اذا كان تصوم حوم ووافق يوم الشك وانها تقوم وليس هذا خاصا بالرجل وانما هو لكونه الغالب ان الخطاب يوجه الى الرجال وكذلك من وجد متاعه عند رجل قد افلج
26:12فكذلك المرأة اذا وجد متاعه عند رجل امرأة قد افلست فانه احق بهم الغرماء ويأخذه فهذيك الرجل لا مفهوم له القول هنا لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل
26:30فيقول يا ليتني مكانة ليس لهم اخوة وفي هذا دليل على ان هذا يقع وانه لابد وان يوجد وانه يحصل فتن وسرور يتمنى الواحد ان يكون من جملة الاموات وان يكون منهم
26:51وان يكون ليس من جملة الاحياء بما يرى من كثرة البلاء والفتن والمصائب يضبط الاموات كما ترجم لذلك البخاري رحمة الله عليه. نعم. يعني هذا الاسناد قيل انه من اصح الاسانيد او اصح الاسانيد عن ابي هريرة
27:11هذا الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة ابو الزناد لا هو ابو زناد عن ابي هريرة اصح اسناده اسانيد اصح آآ ما يروى عن ابي هريرة قيل انه ابو زينة لا رجع عن ابي هريرة او قيل ان هذا هو اصح الاسانيد
27:33عند بعض العلماء ومن العلماء من قال انها صحيحة بن مالك عن نافع عن ابن عمر وهذا عند البخاري رحمة الله عليه مالك عن نفع عن ابن عمر واصح الاثامين. وابو الجناد وعبد الله بن زكوان
27:50عبدالله بن زكوان ابو زناد ولا اعرج عبدالرحمن ابن هرمز وهو لقب لعبد الرحمن ابن هرمر وهو معروف بلقبه ومعروف باسمه واحيانا يأتي ذكره باللقب فما هنا واحيانا يأتي ذكره
28:08بابن هرمز. قال باب تغير الزمان حتى تعبد الاوزان. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهر قال قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
28:28لا تقوم الساعة حتى تضطرب الايات النساء زوج على ذي الخلقة. ثم ورد البخاري رحمه الله ترجمة باب تغير الزمان غير الزمان باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان يعني تغير تغير الاحوال احوال الناس
28:53وحتى يؤول الامر الى ان تعبد الاوثان وخذوا من هذا ان ان انه يحصل تبدل في الاحوال وتغير ويحصل الفسق ويحصل الكفر وحتى تعبد الاوثان من دون الله عز وجل
29:18في هذا دليل على وقد اورد البخاري رحمه الله حديث آآ حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تتفق اليات نساء دوس على ذي الخلطة صنم كان ابي داود الجاهلية
29:38كانوا يعبدون وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لانه سيعبد وان وانهم وانها سيرجع الى عبادته وان النساء ستطوف به وان النساء لو سقطوك به تتفق على يدهن يعني من شدة الزحام يعني يحصل وهي تقوم تضطرب
30:02الايات النساء وهن يقمن بالطواف بهذا الصنم فقمنا بطواف بهذا الصنم هذا فيه دليل على ان انه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد ان جاء بالاسلام انه ليس معنى ذلك
30:24ان الكفر لا يعود الى الناس وليس عندما يقوله بعض بعض الناس ان الشرك لا يعود الى الجزيرة ولا يوجد شرك في الجزيرة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر
30:41لان هذا الصنم سيعبد وتطوف به النساء من دوس بهذا الصنم فاذا عبادة الاوثان ستحصل لكن ليس معنى ذلك انه يحصل رجوعا عن الاسلام كله وانما يحصل من بعض الناس
31:04وبعض الناس يحصل منه رجوعا للاسلام وبعض الناس يوفقون للبقاء على الاسلام فلا تخلو الارض من قائم لله بحجته لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالقهم
31:21ثلاثة في الارض ممن يعبد الله عز وجل ولا تكون الارض كلها آآ خارجة عن الطاعة الا عند قيام الساعة فانه يكون هناك حثالة لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا
31:40وعليه تقوم الساعة اما قبل ذلك فيوجد الاحرار من الاخيار ويوجد الاشرار يوجد من يعبد الله ويوجد من يعبد الشيطان. ويعبد الاوثان هذا الحديث يدل على وجود الشرك في الجزيرة يعني في
32:00يعني في اه عند بعض اهلها وليس معنى ذلك انها ترجع كلها الى الشرك والى الكفر وانما يوجد بالجملة فيوجد الاخيار ويوجد الاشرار بعض الناس اه يقول ان الجزيرة لا يحصل فيها
32:19بعد ان بعث الله نبيه ودخل في الاسلام خلاص ما في شيء والرسول هو الذي اخبر لانه يوجد ثم ايضا الذين قتلهم ابو بكر الصديق ماذا شأنهم الذين ارتدوا عن الاسلام
32:34واشرفوا بعد ان امنوا وحصلت منهم الردة وقاتل ابو بكر المرتدين ايضا هذا حصل وقع ومنهم من قتل على الردة والعياذ بالله واما ما جاء في الحديث من قوله من قوله صلى الله عليه وسلم
32:56ان الشيطان ايس ان يعبد في جزيرة العرب ولكن في التحريف بينهم فهو لا يخالف هذا الحديث لا يخالف هذا الحديث الذي معا لان قوله عليه السلام ان الشيطان عيد
33:12فسره العلماء بعدة تفجيرات منها انه ايس ان يعبد عبادة عامة في العرب بحيث ترجع الجزيرة كلها تعبد الشيطان هذا ايد منه اما ان يوجد من يعبد الشيطان واهلها فهذا هو الذي يدل عليه الحديث لا تقوم الساعة حتى تصطف الياس
33:35مشاهدة واسجد الغلطة لان البلاد دوت هي مدينة الجزيرة هي من جملة الجزيرة واذا في وفق بين هذا الحديث وبين هذا الحديث لان الذي اخبر به الرسول يقع وما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ايس
33:54ان يعبد في جزيرة العرب انما المقصود منه انه عبادة كلية بحيث نقول جزيرة العرب كلها اهلها على الشرك فيعبدون الشيطان فهذا ايس منه الشيطان ومن العلماء من قال ان قول ان الف الشيطان
34:17هذا على حسب على حسب ظنه وعلى حسب ما وقع في نفسه وهو لا يعلم الغيب والذين هم يعلمون الغيب هو الله عز وجل واذا ان يعبد هو بناء على زامعه
34:34لا بناء على حسب الواقع فان الواقع كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ وكما حصل بالفعل في زمن ابي بكر رضي الله عنه وارضاه ارتد من ارتد واجرك من اجرك
34:51وكذلك ما اخبر به الرسول في هذا الحديث من انها لا تقم الساعة حتى تتفق اليات الايات يعني مشركات يقفن بهذا الصنم وهو في جزيرة العرب اذا هذا هو التوفيق
35:07بين هذا الحديث وذلك الحديث الذي اه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي فيه يأتي الشيطان من المعبد في جزيرة العرب قال والحديث الذي جاء في اخر الزمان
35:24وهو ان الدجال عندما يسكن وعندما ينزل قرب المدينة ترجوا في المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرا وكل منافق ومنافقا يعني عندما ترجو في المدينة ثلاث رجفات فيها كفار
35:42رجال ونساء وفيها منافقون رجال ونساء فيخرجون اليه كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيخرج اليه كل كافر وكافرا وكل منافق ومنافقة يخرجون من المدينة يتبعون الدجال ويلحقون بالدجال
35:59اذا الكفر وكونه يوجد كفر العرب او يعني يعني من بعض الناس هذا هو الذي دلت عليه الاحاديث قال وان خلق التي كانوا يعبدون في الجاهلية. نعم. وقال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان عن
36:22عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا الساعة حتى يخرج رجل من احصان يسوق الناس بعصاه. ثم ورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة
36:42قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعطاء ومطابقة هذا الحديث التربية من جهة تغير الزمان تغير الزمان في الجملة لان التغير يكون بالفسق وبالكفر
37:01فقدر الترجمة عام تغير الزمان للفسق والكفر واخرها تنسيق على نوع من التغير وهو عبادة الاوزان وهو عبادة الاوثان وهذا الحديث فيه تغير من جهة انه يلي الامر من ليس اهلا له
37:22ويحكوا منه الظلم ويحصل منه العنف والقسوة وانه يسوق الناس كما تساق الغنم وكما تساق المواقي يحفر منه شدة وبأس وقسوة على الناس فيكون بمثابة الذي يسوق البهائم ويسوق الانعام
37:49بعطاء ومعنى انه يتغلب على الناس وليس بلازم ان يكون معه عصا وانهم يسوقهم بها تمسك الاغنام وانما المقصود من ذلك تسلطه عليهم وشدته عليهم وقسوته عليهم وايذائه لهم. واذا ايراد الحديث في هذا الباب
38:09تغير الزمان من جهة صدره لان هذا شيئا من التغير لان هذا يجب ان تتغير وهو انه يلي من لا يكون اهلا للولاية في ظلم ويتجبر ويتسلط ويحفر منه الايذاء للناس
38:25آآ يقضوا عليهم كما يقضوا ذلك الذي يسوق البهائم في عصاه يضربها ويؤذيها يحصل من هذا هذا الوالي الذي يكون قبل ايام الساعة لا تقوم الساعة حتى يحصل هذا الشيء
38:46اه هذا من جملة ما يحصل من التغير والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين