المجلس (715) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب وقال حدثنا بدر ابن المخضر قال حدثنا شعبة قال اخبرني انه قال سمعت ابو وائل يقول دفن ابو موسى وابو مسعود على عمار رضي الله عنهم
0:22حيث بعثه علي الى اهل الكوفة يستنكرهم. فقالا ما رأيناك فاتيت امرا اسره عندنا من ذكراه في هذا الامر منذ اسلمت. وقال عمار ما رأيت من سوا منذ اسلمتما امرا اكره عندي من
0:42عن هذا الامر وكساهما حلة ثم راحوا الى المسجد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03اما بعد الدرس الفائز بدأنا باب الفتنة التي تموت في موج البحر وقد اورد البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة عدة احاديث ثم ذكر بابا بدون ترجمة وقد عرفنا ان الباب اذا جاء بدون ترجمة
1:30فهو بمثابة الفصل من الباب الذي قبله هذا ورد البخاري رحمه الله في هذا الباب عدة احاديث ومضى منها حديثان وما ورد البخاري رحمه الله حديث ابي موسى وابي مسعود
1:48وعمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهما اخواننا ابا موسى وابا مسعود دخل على عمار لما جاء يهلكوه فيستنفرهم لامر من امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه
2:15فقال له ابو موسى وابو مسعود ما علمنا عليك منذ اسلمت انك اتيت امرا اكره الينا من هذا الذي من هذا الذي آآ فعلت وقال رضي الله عنه وانا ما رأيت
2:37منكما منذ اسلمت ما اقرأ من اخفائكما وما قال ما رأينا عليك منذ اسلمت امرا نكرهه مثل لاخراجك في هذا الامر ولقولك دخلت في امر الامر والقتال مع علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
3:05فقال لهما وانا ما رأيت فيكما منذ اسلمتما امرا اقرأ الي من ابقائكما في هذا الامر يعني قولكما ماذا خلفهما مع علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وكان رأى وكان رأي الاعتزال
3:27وعدم الدخول في هذا الامر الذي هو حصول ما جرى من الخلاف بين الصحابة رضي الله تعالى عنهما وقد عرفنا فيما مضى ان جماعة من الصحابة رأوا ان الاولى اعتزال الفريقين
3:46المختلفين علي رضي الله عنه ومن معه وغيره ممن قابله اعتزلوا الفريقين وكثير من الصحابة رأوا ان يكونوا مع من رأوا انه اولى بالحق او ان يكون مع من رأى انه اولى بالحق
4:16وكل منهم اجتهد وهم لا يعدمون اجرنا واجرين ان كانوا مصيبين من كان منهم مصيب وله اجران في اجر الاجتهاد واجر الاسراء ومن كان منهم مخطئا ومن كان منهم مخطئ فهو
4:36وهو مأجور على اجر الاجتهاد فقط وخطأه مغفور هذا هو الذي يجب ان يعتقد في حق الصحابة جميعا الذين دخلوا للقتال مع الفريقين المتقابلين والذين اعتزلوا الفريقين كل منهم اجتهد
4:54وانتهى الى ما اجتهد اليه وهو لا يعلم اجرا او اجرين فهم مدركون الاجر ولا بد ولكنه متفاوتون في الاجل المجيب لهم اجراء وهم منهم له اجران والمخطئ له اجر واحد
5:13واذا فهذه المحاورة التي جرت بين هؤلاء الصحابة الثلاثة عمار من جهة وابو موسى وابو مسعود من جهة اخرى وفيه بيان ما كانوا عليه من اختلاف من اختلاف وجهة النظر
5:34وان كلا منهم رأى ان الذي عليه الاخر هو الذي يكرهه وهم رأوا انهم كرهوا منه اسراعه في الدخول مع مع علي رضي الله عنه وهو رأى منهم ابطاء وهو رأى منهم كره منهم ابطائهم في الدخول
5:57وكلهم ما دخلوا وكل قد ابتعد فيما صار اليه والاجر حاصل للجميع مع تجاوز بينهم بالاجر وخطأ الجميع مغفور هذا هو الذي يجب ان يقال في حق الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه
6:18ثم انه كساهما حلة وراحوا الى الصلاة وكان ذلك في يوم الجمعة قد جاء في الرواية الاخرى المبينة ان الفتوى انما كانت من ابي مسعود الانصاري وكان موسرا فقد جفى عمارا
6:41عل ليلبسها للذهاب الى الجمعة وكذلك كسى ايضا ابا موسى حلة ليذهب بها الى صلاته الى الجمعة لهذا دليل على التجمل من صلاة الجمعة ولبي احسن الثياب فقد كان وقد سبق ان من ردم
7:07الحديث الذي فيه ان عمر رضي الله عنه وارضاه قال عرض علم النبي صلى الله عليه وسلم قل وكانت عرضت للبيع عند المسجد او قريب من المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
7:28قال انما يلبث هذا من لا خلاق له في الاخرة وقال وكان مما قال تتجمل باهل الجمعة وللوقود ويجمل بها الجمعة او تلبسها للجمعة وللوقوف وفي هذا التجمل والاستثيار الحسنة الجميلة
7:50في صلاة الجمعة هذا امر مشروع جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر وجاء عن الصحابة كما في هذا الحديث الذي معنا واذا فلتأتي الذي حصلت مثل
8:05هو ابو موسى كما جاء مبينا في الروايتين. في الرواية وهنا يوهم انه عمار توهم انه عمار ولكن الرواية الاخرى بينت ان الذي حصلت مثل الفتوى غير عمار وانه ابو مسعود
8:27وانه كان موسرا رضي الله تعالى عن الجميع وقد ووجه يراد البخاري رحمه الله في هذا الحديث في باب آآ لان لان هذا الحديث فيه ذكر اختلاف الصحابة لامر الفتنة التي وقعت بين الصحابة وان منهم من رأى ان يكون مع احد الفريقين
8:58كما كان عمار رضي الله عنه كان مع علي ويعيب الذين ابطأوا في الدخول في هذا الامر. وبخلاف ذلك ابو موسى وابو مسعود الذين عابوا على عمار الاسراع والدخول في الامر
9:17وانهم رأوا الاعتدال وعدم المبادرة الى ان نقول في هذا الامر والحلة سبق ان عرفنا انها ثوب وكونوا من شيئين يعني من اهدار ورداء مثلا هذا يقال له حلة المجموع
9:39مجموعة حلة فسبق ان مر بنا الحديث الذي فيه الا اما احد الصحابة ولعله ابو ذر الذي كان عليه حلة وعلى غلامه حلة كان على وقال لو اخذت او لو اخذت يعني الرداء
10:05واضافته الى كذا لكانت حلة يعني آآ نفيسة وقال انه كسى غلامه مثل ما يتلو نفسه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هم اخوانكم خولكم واوصى بكم خيرا وبادر ابو ذر رضي الله عنه وارضاه
10:26الى ان آآ لكى غلامه ومولاه مثل جدوته آآ اه اخذا بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لا ليس هناك ليس هناك قطيعة وانما هناك وانما هناك اختلاف وجهات النظر
10:53كل قد اجتهد وكل رأى انه على حق وما ارادوا القتال وانما الذي اراده المندثون في الصفوف والا هم ما ارادوا القتال رضي الله عنهم وارضاهم وانما كل منهم اراد
11:12ان يحظر له ما رآه من انه صاحب الحق واختلف في وجهات النظر و هم على خير المصيب منهم مأجور والمخطئ مأجور وما حصل بينهم من فانما هو في امور دنيوية
11:37وليس بينهم فيما يتعلق بالدين شيء وهم جميعا خير الخلق بعد الانبياء والمرسلين اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واذا وقع بينهم شيء للنفوس بينما يكون في امور في امور الدنيا
11:53وفي امر الدنيا اما في امور الدين فانهم اخوة وهم على نهج واحد وعلى طريقة واحدة ولكن اختلفت وجهات النظر فيما بينهم بالامور التي اه صارت اليهم وصار كل واحد منهم الى ما صار اليه
12:13مثل هذه منهم لاجتهاد منه ورضي الله تعالى عن الجميع وقد قال الله عز وجل والجميع سورة الحديث وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض. لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحه وقعده
12:33اولئك اعظم درجة من الذين وقاتلوا ثم قال وكل واحد وكلا وعد الله الحق لو وعد الله الحسنى قال حدثنا عن ابي حمزة عن عن جديد بسببه قال منذ ذلك مع
12:50مسعود وابي موسى وعمار رضي الله عنهم. وقال ابو مسعود ما من اصحابك احد الا لو شئت لقلت غيرك وما رأيت ايش؟ قال كنت جالسا وقال ابو مسنود لا غلط اول. كنت جالسا مع ابي مسعود وابي موسى وعمار
13:20رضي الله عنهم وقال ابو مسعود ما من اصحابك احد الا لو جئت لقلت فيه غيرك. وما رأيت منك شيئا منذ صحبت النبي صلى الله عليه وسلم اعيب عندي من من استخراجك في هذا الامر. قال
13:40مع النار يا ابا مسعود وما رأيت منك وما من صاحبك هذا شيئا منه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. وقال ابو مسعود وكان موسرا. يا غلام هات سنتين
14:00واعطى احداهما ابا موسى والاخرى عمارا. وقال روحى فيه الى الجمعة رحمه الله حديث الثلاثة من طريق اخرى وفيها بيان الذي كسى وانه ابو مسعود وابو وائل يحكي انه كان عند الثلاثة
14:23وانه حصل بينهم محاورة فقال ابو مسعود عمار ان انه ما رأى شيئا يعيبه عليه اعيب الاسراع به في هذا الامر يعني بقوله في امر القتال وامر الفتنة يعني مع علي رضي الله عنه
14:45وقال هو ايضا من جانبه وانا ايضا ما رأيت منك ولا من صاحبك هذا يعني ابا موسى كل وقت لم تما شيئا اعجب الي من اقصائكما للدخول في هذا الامر
14:58وكل الابلى وجهة نظره وهم غير متفقين في الرأي وكل اجتهد لا يعلم الجميع الاجر او الاجرين ثم قال وكان ابو وكان ابو مسعود موترا يعني عنده فدا عنده سعة في المال فقال يا غلام هات حلتين
15:22طلب من غلامه ان يأتي بحلتين. ثم اعطاه لعمار واحدة واعطى اليمين موسى واحدة. وقال روحا الى الجمعة يعني انه كفاهما اياها اياهما في يتجملا بها وليستعملاها في الجمعة يعني اعطاهم
15:44وما اياها اعطاهم اعطاهما اياهما يعني اعطى آآ ابا موسى وعمارا الحلتين للذهاب بها الجمعة وليس معنى ذلك انهما انها عارية وانما هي ندوة يعني انه اعطى وما اياها اظاهم هذين الحلتين والاجناد لاوله عبدان
16:14عبدان وهو عبد الله بن عثمان وكثيرا ما يذكره البخاري بلقمه وهو عبد الله بن عثمان وسيأتي الحديث الذي بعد هذا باسمه وهنا ذكره بلقبه هنا ذكره بلقبه وقال حدثنا
16:35وفي الحديث الذي بعد هذا في الباب الذي بعده قال حدثنا عبد الله بن عثمان حدثنا عبد الله بن عثيمين وعبد الله بن عثمان ووعده عبدالله بن عثمان هو عبدان
16:46اكثر ما يذكره البخاري في اللقب واحيانا يذكره بنسك وقد ذكرت مرارا ان فائدة معرفة بالالغاب القاضي المحدثين انه اه يندفع بها توهم ان الشخص الواحد يكون شخصين اذا ذكر مرضا باسمه
17:09وذكر متى مرة بلقبه يظن ان هذا غير هذا فالذي لا يعرف ان عبد الله بن عثمان عدنان اذا جاء ذكر عديان في موضع وعبدالله بن عثمان في موضع يظن هذا شخص وهذا شخص مع انهما شخص واحد
17:25وهذه فائدة معرفة الاوقات حتى لا يظن الشخص الواحد هذا لا يظن الشخص الواحد صفرين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه ومن المعلوم ان الالقاب احيانا تؤخذ من الاسماء وفي الصفح من الاسماء
17:47لا يسرق من الاثم فقط مثل عبدين بن عبدالله عبدان مأخوذة من عبد الله بعض الرواد مأخوذ من عبد الله بن عبد الله اه يلقب او يستقبل له لقب من اسمه
18:06اتقوا له لقب من ومعرفة هذا فيه هذه الفائدة التي هي دفع توهج ان يكون الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقب وابو حمزة وابو حمزة سكري فيقال له السكري
18:33ليس نسبة الى السكر لا بيع ولا غير ذلك وانما كان حلو المنطق يعني آآ آآ كلامه لطيف وآآ كلامه فيه حلاوة يعني حسن الكلام عشان التعبير فكان يقال له السكري
18:57يعني نسبة الى حسن منطقه وحسن كلامه وهذه من النسب التي لا تتبادر الى الذهن لا تتبادر للذهن لان لان من النسب ما يتبادرون للذهن انه آآ صاحب هذا الشيء
19:17مثل ما يقال آآ البصري او او الاشجار او البزاز او ما الى ذلك اما بالنسبة الى حرفة واما بالنسبة الى بلد اما نسبة الى بلد او قبيلة عرفة فكلمة السكري قد يتوهم منها انه يبيع السكر
19:44انه يبيع تقدر او انه يعني عمله بيع السكر وهو انما يقال له السكري لان منطقه علوا ولسانه عن به فيه حسن تعبير وحسن كلام وحسن منطق فمنهج لذلك سمي او لقب او لبن او سكري
20:11وهذا مثل ما قالوا عن خالد الحداء الحداء المتبادل للفعل ان يكون يصنع الاحذية او يبيعها الحزاء هو الذي يصنع الاحذية او يبيع الاحذية لكن خارج الحدة ليس هذا ولا هذا
20:31وانما كان يأتي يجلس عند الحسائين فنسب اليهم كان يهدي يجلب عند بعض الحزائيين الذين يصنعون الاحذية او يبيعونها فنسب اليهم فهذه نسبة غير متبادلة للذهن يعني نسبة الى غير ما يتبادر
20:50يعني لازم ادر للذهن ان الانسان وانما يتغير الاثم لانه يبيع الاحذية او يصنع الاحذية هذا هو اللي يتبادر بالزيت الحقيقة بن سلمة هو ابو وائل بنيته ابو وائل ويأتي ذكره كثيرا
21:13احيانا باسمه واحيانا تكون يده وفائدة هذا ايضا مثل فائدة معرفة الاخبار لان معرفة هنا لاصحاب الاسماء اي هدف وتوهمهم ان يظن الشخص الواحد له خير اذا ذكر في بعض المواضع بكليته
21:33وفي بعض المواضع لابنه فاذا عرف هذا وهذا عرف ان الشخص واحد وانه احيانا جاء بهذا اللفظ او بالاسم واحيانا جاء الهدية قال ما اهتدى انزل الله بقوم عذابا. وقال حدثنا عبدالله بن عثمان قال اخبرنا عن الله. قال اخبرنا
21:58قال اخبرني انس بن عبدالله بن عمر انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اخذ العذاب من كان فيهم. ثم بعثوا على اعمالهم
22:18كما ورد البخاري رحمه الله هذه ترجمة وهي باب اذا انزل الله بقوم عذابا اي ان الى ان العذاب يعم ويدخل في ذلك من هو اهل للعذاب ومن هو طالع
22:41وليس وليس ممن له علاقة ومن له دخول ولذلك الذي عذب عليه فاورد بترجمة مجموعة من الخبر او الاشارة الى الخبر وورد الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو كما قلت في في الحديث الذي قبل هذا عن عبد الله ابن عثمان وهو عبد يعني الحديث الذي قبله عن عبدان
23:10شيخ البخاري وهنا يا شيخ البخاري عبد الله بن عثمان وهو هو هو هو الا ان هنا ذكر باللفظ هناك ذكر باللقب وهنا ذكر بالنزل واصدر كما واصدر ما يأتي ذكره باللقب
23:24عند البخاري اكثر ما يأتي ذكره باللقب وذكره بالاسم القليل وهذا المثال الذي معنا او الحديث الذي معنا من هذا القبيل وهو كثيرا ما يروي عن عبد الله هو غير منسوب
23:40كما في هذا الموضع الذي معنا عبد الله بن عثمان عن عبدالله وهو ابن المبارك ويأتي كثيرا في الاحاديث زكر عبدان عن عبد الله وهو عبد الله ابن المبارك والحديث
23:59يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذا اراد الله به قوم عذابا اولئك بما انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على اعمالهم يعني بعث هؤلاء الذين دخلوا تبعا
24:21واصابهم ما اصاب الناس وهم ليسوا منهم يعني ممن هو مستحق للعذاب يبعثون على اعمالهم يعني على نياتهم وعلى اعمالهم التي ماتوا عليها وان كانوا وان كانوا ليسوا ممن آآ
24:46من هو مستحق للعذاب ولكنه يدخل تبعا كما جاء في بعض الاحاديث آآ كيف بعض الاحاديث التي فيها انهم يخسف بهم الذي يغزو المدينة اذا كانوا بهم كيف وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم
25:08قال رؤيا يهلكون او يخلف بهم ثم يبعثون على نياتهم ثم يبعثون على نياتهم يعني ان من ليس اهلا للعذاب فانه يبعث على نيته وهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى وثقوا فتنة لا تصيب من الذنوب خاصة قد تصيب الظالمين وغير الظالمين
25:33يعني العذاب يعم ويصيب الظالمين وغير الظالمين ولكن يبعث ان لم يكن ظالما على نيته العذاب يعم اذا كثر الخبث ومن ليس خبيثا يبعث على نيته وهذا هو الذي يدل عليه هذا الحديث
25:55وغيره من الاحاديث التي في معناه قال بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان ابني هذا لسيد. ولعل الله ان يصلح به بين فئتين بين المؤمنين وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا
26:20ابو موسى ولقيته من سوداء جاء الى ابنة فقال ادخلني على عيسى فاعظه قد ان ابن شبر ما خاب عليه فلم يفعل. قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنهما الى معاوية
26:40قال عمرو بن العاص لمعاوية ارى كتيبة لا تولي حتى تجبر اخراها قال معاوية من المسلمين فقال انا فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه تقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
27:10دواء حسن وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني هذا جيد ولعل الله ان يفرح به بين كثير من المسلمون ثم ذكر البخاري رحمه الله بعد الترجمة باب قول النبي باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للنبي للحسن للنبي هذا
27:30وسيفح الله به بين فئتين من المسلمين. وسيطيح الله به بين فئتين من المسلمين واورد فيه حديث نعم؟ نعم نعم كما ورد في حديث ابي بكرة. رضي الله تعالى عنه
27:58وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان ابني هذا سيد وكان وكان على المنبر كما جاء في بعض الروايات بعض الاحاديث بعض الروايات انه كان معه وهو يخبط على المنبر
28:12وكان ينظر اليه مرة والى الناس مرة ثم قال ان ابني هذا جيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وهذا الحديث
28:30فيه علامة من علامات النبوة حيث اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن امر المستقبل امر مغيب في المستقبل فيه ايضا منقبة للحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه وما حصل على يديه من الصلح
28:54وما حصل بسببه من الصلح الذي حكمت به الدماء اذهب اذهب فيه مقابر بين المسلمين حيث تنازل ومعاوية وصار الامر الى معاوية رضي الله تعالى عن الجميع وقد سمي ذلك العام عام الجماعة
29:20حيث اجتمعت كلمة المسلمين على معاوية رضي الله عنه وكان ذلك سنة احدى واربعين كان ذلك سنة احدى واربعين ومعاوية رضي الله عنه وارضاه كان في زمن علي ما كان مبايعا بالخلافة
29:44وكان الذي بويعه عليه ومعاوية رضي الله عنه ما امتنع وما رأى ان عليا ليس اهلا للخلافة وانما رأى ان القتلة الذين قتلوا عثمان انهم واخاف منهم ومعاوية من اقرباء عثمان بن عفان
30:07فنظر نفسه وليا للدم ومطالبا به وعلي رضي الله عنه وارضاه لم يمانع في تحقيق هذا ولكنه رأى من المصلحة ان تجتمع الكلمة اولا وحصل ما حصل هذا رأى هذا الرأي وهذا رأى هذا الرأي
30:28هذا يقول تجتمع الكلمة اول وهذا يقول من القسم الاول ووقع ما وقع وكل ذلك باجتهاد منهم رضي الله عنهم وارضاه اما حفل علي رضي الله عنه وويع للحكم من بعده
30:51بعد ذلك رأى الحسنين لمعاوية رضي الله تعالى عنه وان تجتمع كلمة المسلمين على ضغط بل صنعت على معاوية وصار خليفة عشرين سنة ولهذا يقولون عن معاوية رضي الله عنه انه
31:13آآ عاش في الولاية اربعين سنة منها عشرون سنة أمير وعشرون سنة خليفة لانه قبل تنازل الحسن له وبيعته خليفة للمسلمين كان اميرا يعني اكثر في زمن عمر وزمن في زمن عمر وفي زمن عثمان كان أمير رضي الله عنه وفي زمن علي بقي على امارته
31:41الذي كانت موجودة من قبل في زمن عثمان يطالب بزمن عثمان مرض الشام ومعه اهل الشام يطالب بجمع عمان وبقي على اماراته ولهذا يقولون وولى اربعين سنة منها عشرون سنة او امير يعني والخليفة غيره
32:03ومنها عشرون سنة وهو خليفة ومنها عفونتنا وهو خليفة ولهذا يقولون اول ملوك المسلمين ومعاوية وهي وهو خير ملوك المسلمين اول ملوك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين لانه هو صحابي
32:23الذي او ان الامر من بعد الخلفاء الراشدين الحسن رضي الله تعالى عن الجميع البخاري رحمه الله اورد حديث ابي بكرة وذكر قصة البخاري ذكر قصة قال عن اسرائيل ابو موسى
32:48واسرائيل ابو موسى هو ايضا ابن موسى فكنيته يوافق اسم ابيه او تماثل اسم ابيه وهذا عند العلماء يعتبر نوع من انواع علوم الحديث يعني يقولون من المهم معرفة من وافقت كليته اسم ابيه
33:13لماذا لانه اذا عرف ان كليته توافقت معه قد يأتي مرة بالبنياء ومرة النسبة وكلها حق لانه اذا لم يعرف هذا الشيء او الذي لا يعرف هذا الشيء يظن ان
33:36انه اذا اذا اذا كان هو مثلا هو اسرائيل ابن موسى فيأتي في بعض الولايات اسرائيل ابو موسى اللي ما يعرف يقول هذا غلط هو ابن موسى يقول ابو تصحيح من ابل
33:51لكن اذا علم بان الدنيا توافقت انت ابو موسى هو حق هو ابو موسى وان جاء من موسى هو حق لانه ابن موسى فان ذكر بكنيته وهو صواب وان ذكر باسم نسبتهما
34:09والذي لا يعرف ان النصب يوافق اسم الاب وان الكل يتوافق اسم الاب اذا رآه وهو معروف بانه باسم ان ابو موسى اذا رآه ابو موسى قال ابوها بفصحيه وبحث عن ابنه
34:30بل هو ابو موسى ان قيل اقرأوا الى ابو موسى هو اسرائيل ابو موسى. وان قيل اسرائيل ابن موسى هو اسرائيل ابن موسى فهذا نوع من انواع علوم الحديث وهو انهم يقولون من المهم معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه
34:51من المهم معرفة من وافق كل كنية الاسلام لانه الفائدة من هذه المعرفة دفع دفع توافهم التصعيد اذا ذكر اذا لم اذا ذكر باللقب اذا ذكر بالكنية وهو معروف بالاسم
35:10او ذكر بالاسم وهو معروف باللقب ولا يكون هذا خطأ ولا يكون هذا تصحيح تصحيب هل هذا قوام وهذا قوام رأيل ابو موسى اسمه سفيان سفيان قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عن سفيان قال حدثنا اسرائيل ابو موسى ولقيته في كوبا
35:38جاء الى وقال ادخلني على عيسى فاعظ فكان ابن شبرمة خاف عليه فلم يطعن قال جاء احدهم قال حدثنا الحسن. ذكر لما ذكر ابا موسى علم اسرائيل ابا موسى ذكر قصة له
35:58هو الاسناد اولا الناس يعني اذا حذفت الخطبة حدثنا علي ابن عبد الله وابن مدين حدثنا سفيان هو ابن عيينة قال حدثنا اسرائيل ابن موسى قال حدثنا لا لا احدنا الاخير
36:16الحسن البصري هذا هو القصة جاءت كيف حدثنا بين يعني آآ آآ بين حدثنا ابو إبراهيم ابو موسى وحدثنا الحدث البلاد هو هكذا فسفيان ابن عيينة ذكر في الطريق وفي اثناء الافلاج
36:41توسطت ووسط في آآ بين بين ذكره وذكر شيخه بين ذكره اللي هو ابو موسى ابو موسى وشيخ اسرائيل ابي موسى الحسن البصري قال اني لقيته لقيته بالكوفة وقد جاء
37:06الى ابن حظرمة وهو قاظي لابي جعفر المنصور بالقوة فقال ادخلني على ابن عيسى على على عيسى وهو عيسى ابن موسى ابن اخي ابي جعفر المنصور يعني اه الخليفة عمه
37:29الخليفة عمه وكان واليا على الهوفة قال ادخلني عليه لاعظه يعني ينصحه لانه امير ويريد ان يرفعه وهذا بيان ما كان عليه سلفوا هذه الامة من النصح للامراء والحكم للولاة
37:49ومن المعلوم ان هذا من الحقوق التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله اسيروا النصيحة الدين النصيحة قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين
38:02ولائمة المسلمين وعامتهم فجاء ابو موسى اه اسرائيل ابو موسى الى وابن شبرمة قاضي بالكوفة لابي جعفر المنصور واميرها امير الكوفة اه عيسى بن موسى عمه ابو جعفر عمه ابو جعفر فقال ادخلني عليه
38:28لان هذا فاضي واراد ان يستصحبه وان يدخله عليه ليعظه فخاف عليه الذي خاف عليه يعني خشي قالوا وكان اسرائيل ابو موسى آآ عنده آآ غرامة وعنده قوة وخشي انه
38:49آآ يحصل من الكلام آآ جديد يصفو فيه فيعاقبه عيسى هذا الامير فخاف عليه ولم يفعل ما وافق على انه يدخل على على عيسى ابن موسى يعني اه هذه القصة التي ذكرت في الطريق وفي اثناء البلاد
39:15يعني اه اه فيها بيان ان آآ ان سفيان ابن عيينة انه لقيه وانه حصل منه كذا وكذا وطلب من ابن حضرمة القاضي على الخوفة ان يدخله على عيسى ابن موسى الامير
39:33الذي عمه الخليفة ابو جعفر المنصور وانه خشي عليه وخاف عليه ان يعني اه يعاقبه بحيث انه يخطو عليك فيكون هناك يعني شيء فيه مضرة تعود على هذا الناصح فلم يفعل
39:50قال حدثنا الحدث الحسن البصري هل يقول اسرائيل؟ اذا حذفت القصة قال الاسناد قال سفيان حدثنا اسرائيل ابو موسى حدثنا الحدث والباقي والباقي قصة لابناء الاثنين فمن العمل قال حدثنا الحسن قال لما صار الحسن بن علي رضي الله عنهما الى معاوية بن بكاء قال عمرو بن العاص لمعاوية
40:22ارى كتيبة لا تولي حتى تصدر اخراها. قال معاوية من المجرمين. ثم ثم اورد البخاري رحمه الله ان الحسن قال لما سار الحسن ابن علي الجزائر الى معاوية قال معاوية قال عمرو بن العاص
40:48اني ارى جذيبة لا تولي الا اذا والتغراها لا تولي حتى تدبر اخراها يعني المقابلة لها يعني كتائب اقبلت ويجد كثير وفيه قوة لا سنولي حتى ندبر اخراها يعني المقابلة لها
41:18لان الجيوش اذا تلاقت يعني آآ يقول ان هذه الكتائب اذا اذا لاقت غيرها كانولي حتى كانت مدبرة اخراها يعني اللي هي مقابلة لها يعني معناه الجيش الذي الذي الذي معك وهو جيش الاسلام
41:42يعني هذا هو الجيش المقابل يعني هذا الجبل قد ارى لا تولي اخراها يعني الاخرى المقابلة لها لانه هو جيوش متقابلة هذه القبيلة الان هو يولي حاشاك تولي الاخرى المقابلة لها
42:02هذا تولي الاخرى المقابلة لها يعني وقال معاوية رضي الله عنه آآ اذا اذا كان هذا نعم فقال معاوية معاوية رضي الله عنه لما قالت هذه كتائب انها نفسك فيما يقابلها
42:28فهم معاوية رضي الله عنه وارضاه انها ما دام بهذه القوة وبهذه الكثرة وبهذه الشدة معناه انها يعني سيترتب على عليه قتل من الجانبين قبل من جانب هذه الكتائب وقتل من جانب اهل الشام
42:46قال لي بزرار المسلمين يعني اذا تقابلت البيوت هذي. هذي قوية. ثم قتل هؤلاء من قتلوا من هؤلاء؟ وهؤلاء من هؤلاء؟ من هؤلاء اولاد المقبولين من هنا من يقول لهم
43:01يعني اذا اذا قظي على ابائهم وقظي على عائليهم اذا اه يقول فيه تشبه الى ازهاق النفوس الكثيرة التي يترتب على ذلك وترميم النساء وقال هنا في الرواية انا الحافظ ابن حجر يقول انه ليس
43:27لشيء من الروايات يعني لهذا قال ولعلها ان ان يعني ان يكون احد يقوم بهذا يعني ما في دليل وهذا هو المناسب بالمعنى وما كانوا يقول انا اللي ذرار المسلمين
43:45هذا يعني ليس لي واضح عمرو بن العاص يقول اذا رأي المسلمين اللي من هنا واللي من هنا الذي يقوم من الجانبين والقتل الواسع والقتل الكثير وانما قوله ان يعني معناها ما في سبيل ما في سبيل يعني الى ان يعني اذا رأى المسلمين يدخلون من هنا ومن هنا يعني يعوضون او
44:09من يقوم او يقوم فيهم من يقوم مقام ابائهم فكان يعني من زهائم معاوية رضي الله عنه وخبرته وحنكته وتفكيره في العواقب انه لما رأى ان القضية يعني فيها قتل وفيها سفح
44:30اشار الى انه يسلك مسلك الصلح وان يبحث عن الصلح فسعى بان يطلب من الحسن الصلح ان يطلب من حسن الصلح وهو خير وهو اولى من ان يحضر التغافل والتكامل فيترتب على ذلك الضرر
44:51ويؤكد على ذلك الخبر الكبير قال اما قال انا اماهما مسلمين اما الطائفتين المتقابلتين اللذين حفر الصلح بينهما على يد الحسن ابن علي رضي الله عنه وارضاه الرسول سماهما مسلمين
45:12فاذا هذا يدلنا على اما هل كل مسلم وان الحلة اجتهد وانهم لا يعلمون الاجر او الاجرين كما عرفنا ذلك بقينا عندنا وفي خلاف سماعه وقد ثبت سماعه منه قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو اخبرني محمد بن علي ان حربلة مولى اسامة
45:50يا اسامة اخبرك. قال عمرو وقد رأيت حرملة. قال ارسلني الى علي وقال انه سيسألك ويقول ما قنف صاحبك وقل له يقول لك لو كنت من الادب لاحببت ان اكون معك فيه
46:10ولكن هذا امر لم اره ولم يعطني شيئا فذهبت الى حزن وقصيم وابن جعفر فاوقر جيران ثم ذكر البخاري رحمه الله آآ يعني حديث انها حرملة مولاه قال عمرو بن دينار
46:36آآ اخبرني محمد ابن علي يعني محمد ابن علي اه ابو جعفر ابو ابو اه آآ محمد الباقر محمد الباقة محمد ابن علي بن حسين محمد بن علي بن علي بن ابي طالب
46:59قال عمرو ابن دينار يروي عن محمد بن علي عن حرملة يقول عمرو ولقيته حرملة يعني معناها ان يروي عنه بواسطة وقد لقيه لكنه ما سمع منه هذا الحديث وما ما سمع منه يعني هذا الذي يرويه عنه بالواسطة
47:25يعني معناه انه لقي ولكنه ما سمع منه ولو كان سمع منه وصار على ولم يحتاج الى ذكر الوافظة الم يحزن اين ذكر واحد حرملة يقول انها اسامة ابن زيد
47:41ارسلني الى علي وقال يعني وكأنه ارسله في طلب شيء من الناس وقال انه سيسألك ويقول ما الذي آآ الذي منع صاحبته. ما خلف صاحبك يعني عن ان يكون معي
48:01يعني علي رضي الله عنه اسامة يخبره يعني كأنه معروف من علي رضي الله عنه وارضاه انه آآ يناقش ان يأتي ليش ممن لم يكون معك فقال يعني فبناء على هذا قال انه سيسألك
48:19ايه يا لوكا عن هذا الشيء وانه سيقول ما خلف صاحبا ما خلف صاحبك يعني ان يكون معنا قال ابو موسى يقول لك لو كنت في سلك الاسد ان اكون معك منهم
48:38يقول لان لان اسامة بن زيد اراد ان يجعل رسوله على بينة وان يكون على معرفة بالجواب لان السؤال متوقع وكانه معروف من عدم علي انه يسأل ويناقش ويلوم الذين ما كانوا معه
49:04قال انه سيسألك الان يعني اه يقول ما الذي خلف صاحبه؟ يعني عن ان يكون معك فقل له لو كنا فاحببت ان اكون معك يعني لو كنت في داخل فمه
49:21لو كنت في شرق الاجاز اذا احببت ان اكون معه يعني انه يحبه وانه يوده ويحب ان يكون معه في السراء والضراء ولو ادلى ذلك الى الافه يعني في الامور الخاصة
49:41قال ولكن هذا الامر لم اره يعني ما رأيت ان ادخل في هذه الفتنة العامة المسلمين قيل ولعله بعد ما انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم انه قتل ذلك الرجل
49:59قال لي بعد ما قال لا اله الا الله والرسول فرض عليها قتلته بعد ما قال لا اله الا الله فهذا على نفسه الا يقبل مسلما فهو يقول موجود قل له لو كنت في شبك الاسد
50:17يعني معناه لو كان في غاية الشدة فاحببت ان اكون معك حتى اذا كان امرا خاصا اما في الامر العام الذي هي فتنة بين المسلمين والمسلمين يلتحقون ويقتلوا بعضهم بعضا
50:34فهذا ما رأى ان يدخل فيه قال فلم يعطني شيئا يعني معناه انه انه لما جاء اليه ما اعطاه ما اطاع للرسول الشيء الذي طلبه منه المرسل قال هلقيت حسنا وحزينا وابن جعفر
50:56فاوقروا لي راحلتي يعني اروح حمل بعير اعطوه امل يعني اعطوه من عندهم ومن مالهم يعني ما اوقر بعيره اوقر راحلته والمقصود من هذا كما عرفنا هو آآ آآ عدم الدخول في الفتنة
51:24وان يعني مرة ثانية. لا هذا امر اخبرني محمد ابن علي ان حرملة مولى اسامة قال عمرو لقد رأيت حرملة قال ارسلني الى علي رضي الله عنهما وقال انه سيسألك الان فيقول ما ظنهم واحدا وقلنا واقول لك لو
52:05بشد الامل لاحببت ان اكون معكم. ولكن هذا امر لم اره. ولم يعطني شيئا. وذهبت الى وابن جعفر راحلته. الرواية هذه ليس فيها ذكر يعني اه ما ترجم له البخاري
52:26ولكن فيها ذكر يقول الخلاف الذي وقع بين الطائفتين من المسلمين وقد ان الامر الى زوال خلافهما وفي حال كلمتهما على يد على يد الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه
52:43وارضاه والهدي هل الرواية الاخرى فيها شيء يتعلق بذكر اه هذه الجملة التي ترجم لها البخاري او لا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين