المجلس (712) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
0:22لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا شقيق قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
0:48بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا
1:08ويضرب بعضكم رقاب بعض ذكر احاديث من المترجمة وبغير لفظها واولها حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم وقتاله كفر
1:30وهو مجتمع على جملتين الجملة الاولى تتعلق بسباب المسلم وان وان ذلك يعتبر فسوق من فاعله والثانية كون قتاله قتال الكفر ومعنى ذلك ان فيه زجر وترهيب منها تعاطي يعني ذلك هو ان
2:00طبعا احنا مثل ذلك يعني اه شبيه بالكفر او انه يؤدي الى الكفر ولا يقال ولا يقال ان كل ما حصل من ذلك يكون كفرا وانما هذا زجر ووعيد وتخويف
2:16جانب مثل ذلك فليس من كفر وانما هو شبيه بكفر او انه يؤدي الى قال حدثنا عمرو عمر ابن حفص الرياء عن ابيه عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة آآ عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تعالى عنه
2:45اولا حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني واحد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
3:03كما هذا الحديث المطابق للترجمة الذي عقدها في هذا في هذا الباب وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهو يحذر عليه الصلاة والسلام من ان يرجعوا بعده على هذه الهيئة وعلى هذه الصفة التي آآ
3:28هي شبيهة باعمال الكفار الذين يضرب بعضهم رقاب بعض وليس عندهم دين ولا عندهم وازع وانما عندهم الحمية والعصبية والاقتتال فيما بينهم لانه ليس هناك شيء يردعهم هناك توازى وانما هي عادات الجاهلية آآ عصبية يقتل بعضهم بعضا فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام
3:58حذر اصحابه ان يعودوا بعده الى ان يكونوا كالهيئة التي كان عليها اهل الجاهلية الهيئة منصفة الذي كان عليها اهل الجاهلية فانهم يبتعدون عن ذلك ويحذرون من القتل لانه من اخطر الامور
4:18اشدها قال حدثنا حجاج بن المنهان عن شعبة عن واقد. واقد ابن محمد ابن زيد عن نبيه محمد ابن زيد ابن عبد الله نعم عن ابن عمر نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا قرة بن الخالد قال حدثنا المفسدين عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله
4:46الله عنه وعن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا تدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال حتى ظننا
5:06انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس بيوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال اي بلد هذا اليست بالبلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم
5:26عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا هل بلغت؟ قلنا نعم قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له فكان كذلك
5:46قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية ابن قدامة قال اشرفوا على ابي بكر فقال فقالوا هذا ابو بكرة يراك. قال عبدالرحمن
6:06فحدثتني امي عن ابي بكرة انه قال لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة فذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام خطب الناس يوم النحر
6:25في حجة الوداع وسأل اسئلة بين يدي حديثه بهذا الحديث وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم وكمال بيانه وفصاحته وبلاغته لانه سأل اسئلة ليقرر لهم شيئا بعدها ليكونوا ليكونون بذلك
6:50قال على معرفة وحرص لتلقي ما يخبر به وما يبلغه بعد ذلك لان هذا التمهيد كله من اجل ان يقرر اهمية وخطورة الشيء الذي سيبينه عليه الصلاة والسلام ولا شك ان انه اذا حصل منه ذلك
7:15سيتنبهون ويستعدون لتلقي ما يصدر منه صلى الله عليه وسلم وكان سألهم عن يوم النحر اي يوم هذا؟ نعم الا تدرون اي يوم هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بيوم النحر؟ الرسول عليه الصلاة والسلام سأله قال اي
7:46يعني هو يوم النحر يعرفونه لكن لكونه معروف عندهم فظنوا ان هذا السؤال منه انه سيسميه باسم اخر. الاسم الغير معروف له. والا فانه معروف عند انه يوم النحر ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اراد من هذا كله ان يلفت انظارهم وان يستعدوا لخطبته وان يستعدوا لبيانه الذي يبينه
8:14بعد هذه الاسئلة اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم يعني ان انه يعني لا يدرون ماذا يعنيه الرسول عليه الصلاة والسلام والا فانهم يعلمون انه يوم النحر
8:30قال اليس يعني يوم النحر؟ قالوا بلى. ثم سأل عن البلدة والمكان. ثم قال قال اي بلد هذا اليست بالبلدة؟ قال اي بلد هذا؟ اليست بالبلدة؟ المقصود بالبلدة يعني مكة التي قال الله عز وجل فيها انما
8:54ان انا اقول اعبد رب هذه العبادة الذي حرمه. البلدة هي المقصود بها مكة. وهذا جاء في بعض الروايات والا في بعض رواية اخرى يعني آآ يعني ذكر ذكر النصيحة يعني
9:14الشهر الحرام والبلد الحرام واليوم الحرام وكل هذه الاسئلة كلها تقرير وسهينة لما ويبين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه على هذه الاسئلة عند ذلك انتهى الى ما يريد ان يبينه. وقال ان دماءكم واموالكم واعراضكم واذكاركم
9:41عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا وكثير الروايات انما هي بالثلاثة دماءكم واموالكم واعراضكم. وهذا فيه زيادة البشارة ومعلوم ان دمائكم يدخل تحتها القتل وما دون القتل. الاعتداء على النفس بالقتل وما دونه
10:08وذلك دفعه تحت الدماء وتحريم الدماء ويعني وفي هذه الرواية ذكر ابشاركم ولعل المقصود بذلك تأكيد يعني ما هل يحصل يعني من غير مما هو دون القتل؟ وان آآ سفك الدماء سواء عن طريق القتل او عن طريق الجرح
10:32يعني واخراج الدم من جسم الانسان وانتشر في الانسان ان كل ذلك محرم وانه يعني غير سائغ انه ليس الامر مخصوصا على ازهاق النفس وقتلها وانما يدخل في ذلك التعدي على بدن الانسان في
10:52شرحه والاضرار به. دماءكم واموالكم واعراضكم وابشاركم عليكم حرام المفروض البشرة نشرت نشرت الانسان وهو جلد جلد جسمه جلد بدنه حرمة يومكم هذا لليوم النحر في شهر كم هذا؟ في بلدكم هذا الذي هو البلد الحرام
11:23ثم قال الاهل بلغت؟ قلنا نعم قال اللهم قال الا هل بلغت؟ وهذا ايضا فيه تأثير وتقرير لهذا الشيء وبيان اهمية لانه مهد له في البداية واتى بعده يعني بهذا السؤال الذي يدل على اهميته
11:46لي وانه بلغهم وانه آآ آآ ذكر لهم ما ما يريد ان يبينه لهم عليه والسلام وهذا من كمال نصحه ومن كمال بيانه. من كمال نصحه حرصه على هدايتهم واستفادتهم وكمال
12:06يأتي بهذه العبارات المراقبة التي تجعل السامع يتشوف ويستعد لسماع ما يلقى ما يلقى اليه بحيث لا يفوته منه شيء. بحيث لا يفوته منه شيء. وقال اهل البلاء؟ قالوا نعم. يعني عندك طريقة
12:26قال اللهم اشهد اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الظاهر. اللهم اشهد. يعني على انه بلغ. ثم قال ليبلغ الشاهد الغائب وعرفتم هذا الحكم وعرضتم هذه الخطبة فبلغوها للناس الحاضر يبلغ الغائب. الذي حضر وسمع الخطبة وتلقاها واخذها يبلغ من كان غائبا عنها
12:57دلالة على الحث على ذكر السنن وعلى ابلاغ ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بين عليه الصلاة والسلام ان ان الواحد الذي هو شاهد اذا بلغ غيره بمن هو غائب قد يكون
13:17المبلغ اوعى من هذا الذي بلغه. لان المبلغ دون قد يكون دون المبلغ قد يكون دون المبلغ فاذا بادر الى تبليغ ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يكون وصل الى وعاء
13:37يعني في حفظه وفيه اتقانه وفيه ربه وفقهه. فلهذا قال فرب مبلغ اوروبا مبللة علما فانه رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له. نعم يعني ربما من الذي هو سمع عنه صلى الله عليه وسلم هو اوعى له ممن بلغه
14:03لذلك يعني تكون حفظت السنة وحفظ ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام واوعى له ممن وكانت وقد ورد في في ذلك يعني حديث يعني متوادع اوله نظر الله ما سمع هذا قال فيه
14:25فوعاها واذنها كما سمعها كذلك جاء رحم الله امرأة وقد جاء من طرق كثيرة لتزيد عن عشرين تزيد عن عشرين طريقا. اكثر من عشرين وهو متواتر وهو ليس في الصحيحين
14:46يعني هذا اللفظ الذي هو نظر الله رأسا على مقالة وان كان بعضه يعني في الصحيح مثل هذه الجملة التي معنا وهي ربما يعني الانسان لكن نظر الله هذه ليست في الصحيحين ولكنها جاءت عن اكرم الزنا صحابية
15:06من قبيل المتواتر قال لا ترجع رب مبلغ يبلغه من هو اوعى له فكان كذلك فكان كذلك هذا يقول فكان كذلك يعني هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه ربما مبلغا وعام سامع يعني اذا كان كذلك نعم
15:34قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا محل الشاهد من ارادة حديث الترجمة وهي هذه الجملة التي جاءت في اخره والتي ترجم بها بقوله النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم عقاب بعض
15:55فلما كان يوم فرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية ابن قدامة الى المسجد لما كان لو حرق الحرم وهو عبد الله بن عوض. نعم. عبد الله بن عمرو الذي ارسل من قبل معاوية الى البصرة. وجاء جارية ابن
16:18دام يعني من قبل علي رضي الله عنه وحصره في داره واحرق عليه الدار بالفيفا هو فلما حرق اذا حضر. حين فرقه جارية ابن قدامة. نعم ليش وسوى؟ ليش لما؟ لانه من قبل هذه يعني من قبل معاوية يعني يستحق اهل البصرة لان يكونوا يعني معه
16:49حين حرقه جارية ابن قدامة قال اشركوا على ابي بكرة. يعني هذا قاله قدامة. قال اشركوا على ابي بكر. جاري يقول يعني ينظرون اليه وانه يعني هل يكون يعني معهم او عليهم او
17:10انه يعني اه اه يكون معه على على ما هم عليه وعلى على القتال. فكان وكان بكرة ممن اعتزل يعني ذلك من الصحابة الذين لم يدخلوا يعني في هذا الاقتتال فاشرفوا عليه
17:30انظروا يعني ما كانه وما وما طريقته وهل يكون يعني يدخل في هذا او يفعل هل دخل او لم يدخل فقال اشرفوا عليه قالوا هذا ابو بكرة يراك. هذا ابو بكرة يراك يقولون في قدامة. جارية. لجارية ابن قدامة
17:53ها هو يراك يعني عليه وهو في محله. في اه مكان له خاص به هذا هو يراك قال عبد الرحمن حدثتني امي عن ابي بكرة انه قال حدثت امه عن ابيه
18:11عبد الرحمن ابن ابي زكرة حدثته امه عن ابيه. انه قال لو لو دخلوا علي ما بهشت بقصبة. قال لو دخلوا يعني ما اخذته يعني اي شيء يعني ادفعه به واقاتله فيه. فكيف اخرج
18:31وادخل في في هذا الامر وانا لو كنت في بيتي ودخلوا علي ما اخذت شيئا اقاتله فيه يعني فهذا فيه بيان بعده عن الدخول في في في هذا هو انه لن يقاتل ولن يخرج
18:48القتال هو لم يخرج القتال وانهم لو دخلوا عليه وهو في داره ما خلق طبقا يدافع بها والقصبة يعني يعني شيئا يعني لا يقاتل به. وانما اشارة الى انه لا يأخذ اي شيء ولو كان تافها. ولا يأخذ اي شيء
19:08ولو كان تافها لانه معتزل يعني هذا الذي حصل وقال انه آآ يبين انه لم يدخل في هذا القتال هو انه لو حصل ان دخلوا عليه وهو بداره ما اخذ شيء نقابله به حتى ولو كان قصبا. حتى ولو كان قصبة اي انه بعيد عن ان يحصل منه الدخول في هذا الكتاب
19:34وهو هذا شأنه لا يدافع عن نفسه ولو بقصبة. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى. يحيى بن سعيد القطان. عن قرة بن خالد عن ابن سيرين. نعم. عن عبدالرحمن بن ابي بكرة
19:53عن ابي بكرة رجل اخر وعن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه يعني ذكر هذا الرجل الاخر والمسمي هنا ولكنه سماه فيما مضى في حديث رقم الف وسبع مئة وواحد
20:13مية واربعين انا احاد انه اه يحيى اه عبدالرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن الحميري ها؟ ابن عبد الرحمن الحميري ذكره يعني بطريقة اخرى سابقة يعني يسمى هو انه حميد بن عبد الرحمن الشميري
20:40قال هددنا احمد قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
20:59الموية ترى هذا الحديث فلا ترتد وسبق ان فر وفي لفظ لا ترجع يعني فكيف يكون هذا مجلس رواية سرقة الا انه من الرواية بالمعنى لانه جاء هذا وجاء هذا. نعم
21:17وهذا حدثنا احمد بن شكاب عن محمد بن فضيل عن ابيه. غزوة عن عكرمة عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا سليمان ابن قال حدثنا شعبة عن علي بن مدرك قال سمعت ابا زرعة بن عمرو بن جرير عن جده جرير رضي الله عنه قال قال
21:37لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. استوط الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يصيب بعضكم رقاب بعض. ثم ذكر حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. وانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وقال له
21:57ناس يعني يعني معناه يعني يبلغهم بان ينصتوا وان يعني يسمع خطبته ويسمع حديثه عليه الصلاة والسلام. وطلب من جرير ابن عبد الله البجلي ان يستنصت يطلب منه الانصات وان يتهيأوا لسماع ما يلغيه عليهم رسول الله عليه الصلاة والسلام
22:22قال سمعتم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في عدة الوداع استنصت الناس ثم قال لا بعدي كفارا يضرب يعني هذا هو الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان استنصف الناس جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
22:42قال حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن جده جرير ابي زرعة بن عمرو جرير هنا يروي عن جده جرير وهو كثير الرواية عن ابي هريرة في صحيح البخاري
23:02ولكنه في هذا الموضع فهو عن جده. فيقول الحافظ ابن حجر انه ليس لابي زرعة عن جده جرير في الصحيح الا هذا الحديث واحد يعني ليس له رواية عن جده
23:18الا هذا الحديث واحد ولكن فيه احاديث عديدة جاءت من روايته عن ابي هريرة ومنها اخر حديث في صحيح البخاري الذي هو كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه مما رواه آآ
23:41ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب فتكون فتنة القاعد فيها خير من القائم. قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه
24:05عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابراهيم وحدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ستكون
24:25فتن القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها فاستشرفه فمن وجد فيها ملجأ او معاذا فليعذ به قوله فتنة
24:50القواعد فيها خير من القائل. القواعد فيها خير من القائد يعني ان كل من كان بعيدا منها فانه خير مما ممن اقدم عليها او كان له نشاط فيها او حرص عليها او مشاركة فيها وانما يعني يعني هؤلاء مرتبون بالسلامة وفي الخيرية
25:14قل بها السلامة من الدخول في هذه الفتنة خير من من القائد الذي هو واجب. والواجب خير من الماشي والناس خير من الساعي الذي يجري ويسرع وكل هذا المقصود به البيان اما
25:38كل من ابتعد عن هذه البدع وكل من آآ سلم من المشاركة فيها فانه خير له والناس تفاوتون في هذه الفرية فمن كان ابعد عن المشاركة فيها وهو الذي عبر عنه بالقاعد فانه يعني خير واسلم له منها
26:03القائم الواقع والواقف يعني اسلم من المالكي والماشي اسلم من الساعي الذي يسعى اليه سعيا ويجري اليها جريا والقاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. نعم
26:27من تشرف لها تستشرف. من تشرف لها يعني من تشرف لها وتهيأ لها وتطلع اليها واقدم عليها فانها تهلكه ان تكون سببا في هلاكه. نعم ومن وجد فيها ملجأ او معادا فليعد به
26:47ومن وجد فيها يعني في حينها وفي وقتها يعني حصول هذه الفتن وجد فيها يعني في وقتها وفي حال وقوعها. يعني ملجأ يلجأوا به ويبتعد عن هذه الفتنة او معادا يعني هو بمعنى ملجأ يعني كونه يعتزل به ويبتعد ان يكون له مشاركة في هذا
27:11في هذه الفتنة يعني فليعد به اي فليصل اليه وليكن الى هذا المكان الذي يسلم فيه من الدخول في هذه الفتنة والمشاركة فيها قال حدثنا محمد بن عبيد الله محمد ابن عبيد الله
27:37عن ابراهيم السعد ابن ابراهيم سعد عن ابيه نعم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ابو سلم عبد الرحمن بن عوف. قال ابراهيم وحدثني صالح ابن كيسان عن ابن شهاب
27:56عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم وهذي طريقة اخرى ابو اليمان قال اخونا شعيب عن الزهري قال اخواني ابو سلة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم
28:21والقائم خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لا تستشرف ومن وجد ملجأ او ومعاذا فليعد به. ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى وهو بمعنى الذي قبله
28:41قال حدثنا ابو اليمام الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الدري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب من نكث بيعة. وقوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله
29:08فوق ايديهم ومن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر قال سمعت جابرا قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم
29:28فقال بايعني عن الاسلام فبايعه على الاسلام ثم جاء الغد محموما فقال اقلني فابى فلما ولى قال المدينة كالكير تنفي خبثها ويرفع طيبها ثم ذكر باب من نفث بيعته باب من نكث بيعة بيعته نعم
29:56نعم هناك فديعة ثم ذكر هذه الاية في سورة سورة الفتح وهي تتعلق يعني صلح حديبية وآآ وقد بايع الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه تحت الشجرة على الجهاد وعلى ان لا يفروا
30:15اه يعني ونزلت هذه ونزلت هذه السورة الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه بيعته اياهم انما هي بامر الله وبوحي من الله عز وجل يد الله فوق ايديهم ونفوز بذلك لان الله عز وجل فوقهم
30:37وهو فوق عرشه ويده فوق ايديهم آآ على نفسه اجرا عظيما ترى هذا الحديث في قصة الجابر في قصة الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال بايعني يعني عن الاسلام فبايعه
31:06وقيل ان البيعة على الاسلام وعلى الهجرة وكان الامر قبل فتح مكة على ان من اسلم يهاجر الى الرسول عليه الصلاة والسلام يهاجر الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الرجل جاء يعني مسلما ومهاجرا وبايع الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه اصابه اعك مرض فيعني
31:30اه صعب عليه البقاء في المدينة فقال اقلني يعني هذه البيعة معلوم ان هذا الهجرة والا فان الاسلام يعني اذا دخل فيه ولو خرج جاء ولو خرج وترك الهجرة فان هذا لا يقال له ردة لا يقال له ردة ولكن هذه معصية للرسول
31:55يعني اراد ان يخرج من المدينة لانه وعك فيها فلم يستطع البقاء بها وخرج الرسول صلى الله عليه وسلم عاصيا له في ذلك لا شك ان هذا ان هذا يعني امرا يعني خطير ولهذا وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ان المدينة يعني تنفي خبثها وينصح طيبها
32:24آآ ينفي خبثها ينفع ونسخة طيبة وان الذي يكون عنده شيء يعني ويخرج منها يعني موصوفة بهذا الوصف. ويعني طيبها يعني آآ يظهر وآآ يعني يكون واضحا جليا آآ وذلك في حق من آآ سلمه الله
33:07عز وجل من هذا الوصف الذي هو الخبث. واصل الخبث واصل الكيل الجير انه اذا وضع يعني الحديد يعني في النار فانه اذا دق وضرب يعني يبقى جيده ويتساقط سيئه وخبيثه يتساقط
33:27واما جيده فانه يبقى اذا احرق للنار للجير آآ المفروض ان هذا يعني عدم صبر على البقاء في المدينة ولكن لا يقال ان هذه ردة او انه مرتد وانه كافر
33:46يعني بيع الاسلام ثوابع الاسلام للهجرة التي كان كانوا يهاجرون الى المدينة ويبايعون على نصرته يوجهن دماء هذا ما حصل له ان يبقى بانه حصل له هذا المرض وهذا الوعد للامة التي اصابته فجعل فجعلته
34:06ولا يرغب ان يبقى في المدينة وهذا الوصف هو الذي يخرج عنها رغبة عنها هذا هو الذي يصيب الذنوب ان من خرج عنها ليس راغبا عنها بينما هو حريص عليها ولكن خرج عن هذه المصلحة او لفائدة فان الصحابة رضي الله عنهم خرجوا
34:26وراحوا للاباق وانتشروا في البلدان ليعلمون العلم ويجاهدون في سبيل الله ولم يبقوا في المدينة اذا خروجهم لفائدة ولمصلحة ورغبة في نشر الدين الذي انبثق منها ووشع منها واما المثوب هو الذي يخرج منها رغبة عنها في هذا الاعرابي الذي خرج عنها رغبة عنها فهذا هو الذي يقول انه مذموم
34:55وانه ممن وصفوا الرسول صلى الله عليه وسلم من انها تنفي تنفي ثبتها جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بايعني على الاسلام فبايعه على الاسلام ثم جاء الغد محموما فقال
35:15فابى فلما ولى قال المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها. يعني استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يأذن له فخرج بدون يده عاصيا للرسول صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام المدينة تذكير تنفي خبثها وينصع طيبها
35:41قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان سفيان هذا يعني نعيق ابو نعيم روى عن سفيان الثوري وسفيان ومحمد المنكر روى عنه الثوري وسفيان بن عيينة ولكنه جاء ببعض طرقه ان عبدالرحمن بن مهدي روى عن سفيان والمعروف بالرواية عن سفيان
36:08آآ سفيان اللي يروح المهدي المهدي هذا هو الثوري ومعلوم ان الخلاف او الامر اذا دار بين اثنين وهما ثقتان لا يؤثر ذلك يؤثر بالاختلاف اذا كان احدهما والثاني ضعيف. هذا هو الذي يؤثر. واما اذا كان كلهم ثقاب
36:37اذا دار مهما دار يدور على ثقة سواء هذا او هذا الحاصل انه حمد ابن كذب شيخ لسفيانين وابو معين آآ تلميذ للسفيانيين ولكن يوجد في بعض الطرق التي تقدمت في هذا الحديث ان في اسناده عبد الرحمن بن مهدي يروي عن سفيان فيكون
37:02هذا اقرب انه بثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
37:36والمسلمين اجمعين امين يقول بعض الناس عندما ينتهي بالالقاء كلمته يقول اللهم بلغت اللهم فاشهد هل هذا جائز اه الذي يظهر ان مثل هذا لا يقال يعني يعني يقول يعني كونه بلغوا ان هذا وانما الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك لانه هو المبلغ والذي جاء بالوحي والذي اه
38:11اه اه الاخذ عنه متعين ومتحكم وكون من اخذ عنه يبلغ غيره واما الكون كل واحد يلقي خطبة ويقول اللهم هل بلغت اللهم فاشهد؟ يعني ما اعرف يعني ما اعرف يعني يعني شيء يدل على هذا ولا ادري هل جاء عن السلف شيء من هذا
38:31هذه فجاء عن السلفين من هذا لا ادري هل يمكن ان يفسر حديث لا ارجعوا بعد الكفار بالمرتدين في زمن ابي بكر رضي الله عنه الرسول عليه الصلاة والسلام خاطب اصحابه الكراه
38:48اصحابه الكره ويعني ومعلوم انه ارتد يعني جماعة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقاتله صديق رضي الله تعالى عنه اولئك الرسول هو نهاهم اه لكن ليس معنى ذلك ان ان
39:08الحافظ ذكر اوجه عديدة لمعنى هذا الحيفة في الباب قبل هذا الرياضيات في هذا العام ولا في هذا المجلد معكم علاش ابحث عن الحديث قوله لا ترجعوا بعدي كفارا. جملة ما فيه من الاقوال ثمانية
39:49احدها قول الخوارج انه على ظاهره هو في المستحلين ثالثها المعنى كفارا لحرمة الدماء وحرمة المسلمين وحقوق الدين رابعها تفعلون فعل الكفار في قتل بعضهم بعضا خامسها لابسين السلاح يقال كفر بضعة اذا لبس فوقها ثوبا
40:27سالسها كفارا بنعمة الله سابعها المراد الزجر عن الفعل. وليس ظاهره مرادا امنها لا يكفر بعضكم بعض لا يكفر بعض لا يكفر لا يكفر بعضكم بعضا. كان يقول احد الفريقين للاخر يا كافر. فيكفر احدهما
40:56ثم وجدت تاسعا وعاشرا ذكرتهما في كتاب الفتن. يعني فيها لديها يقول ثم وقفت على تاسع وهو ان المراد ستر ستر الحق والكفر لغة الستر لان حق المسلم على المسلم ان ينصره ويعينه. فلما قاتله كانه غطى على حقه الثابت
41:30عليه وعاشر هو ان الفعل المذكور يفضي الى الكفر لان من اعتاد الهجوم على على كبار المعاصي جره شغل ذلك الى اشد منه. ويخشى الا يختم له بخاتمة الاسلام قال ومنه من جعله من لبس السلاح يقول كفر
41:59فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا. وقال الداودي معناه لا تفعلوا بالمؤمنين ما تفعلون بالكفار. ولا تفعلوا بهم ما الا يحل وانتم ترونه حراما. قلت وهو داخل في المعاني المتقدمة
42:22مستشفى بعض الشراح غالب هذه الاجوبة لان راوي الخبر وهو ابو بكرة فهم خلاف ذلك. والجواب ان فهمه ذلك انما يعرف من توقفه عن القتال واحتجازه بهذا الحديث. ويحتمل ان يكون توقفه بطريق الاحتياط لما
42:45ظاهر اللفظ ولا يلزم ان يكون يعتقد حقيقة الكفر من باشر ذلك ويؤيده انه لم يمتنع من الصلاة ولا امتثال اوامرهم ولا غير ذلك مما يدل على انه يعتقد فيهم حقيقته والله المستعان
43:08يقول كيف نجمع بينما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فتنة وقوله كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. وبينما ورد في من قتل دون ماله وعرضه فهو شهيد
43:26الذي يقول ان ابن عبد الله القاتل ولكن كون الانسان يدافع عن نفسه له ان يدافع عن نفسه وين يعني وان لم يحصل فهذا مثل مثل ما حال ابي بكر رضي الله عنه
43:53الذي قال لو دخلوا علي في داري ما يعني بقصبة يقول بارك الله فيكم صليت المغرب مع الامام فلما سلم الامام بالتسليمة الاولى كلمت قبل ان يسلم الثانية فهل علي شيء
44:16يجعل في شيء لكن الذي ينبغي لك انك لا تبدأ بالسلام الا اذا انتهى لكن لو انك حصل منك ذلك ليس لك شيء لكن الذي ينبغي انك تنتظر حتى يسلم وينتهي من التسليم
44:33للسفينة الثانية ثم استبدعت ولكن ليش عرفنا يقول احسن الله اليكم انا لا احب ان ادخل في الجماعات والتكتلات. علي بعض اخواني بان اكون معهم بقولهم كن عليك بالجماعة هل هذا الاستدلال صحيح؟ ايش السؤال؟ يقول انا لا احب ان ادخل في الجماعات ولا التكتلات ايه
45:03علي بعض اخواني فقالوا لي عليك بالجماعة. اي جماعة ما هي الجماعة الذي يكون اذا كان جماعة المسلمين يعني وهم على هذا اناس منحرفين عن جادة لا يشارك المنحرفين ويكون مع الجماعة
45:20لكن اذا كان جماعة معينة محددة وهي مثل في الجماعات المشبوهة ما يقال لها جماعة يقول اه هذا يقول كنا سابقا للاتحاد السوفيتي ما نقول بالاسلام نشهد ان لا اله الا الله ولكنا على جهل عظيم فنحن لا نصلي سابقا الا صلاة العيد والجمعة دون الصلوات
45:48الخمس عندما عرفنا الاسلام وحقيقة الاسلام ولله الحمد بدأنا نعمل بجميع اركان الاسلام سؤاله هل يجب علي قضاء الصلوات؟ الذي ما كنا نصليها من قبل كذلك قضاء الزكاة انا ذو مال وكنت لا اعطي الزكاة في السنوات الماضية
46:10يعني ما دام انها انهم لا يصلون هذا منه ما حصل منهم صلاة وليس عليهم زكاة لان لان الزكاة تابعة للصلاة وما ترك صلاته فقد كفر ولكن الحمد لله انك اهتديتم
46:27وسرتم تؤدون ما اوجب الله عليكم من الصلوات والزكاوات وغير ذلك. ولكن كونكم تقضون فالشيء الذي قد حصل يعني فيما مضى والذي كنتم ما تصلون فليسألكم قول يعني ما كنت تاركين الصلاة فان الصلاة كما تركها فقد كفر
46:52ولا يحتاج الى او لا يلزم او لا يطلب منكم القضاء سوينا ما تحمده الله على البداية وتستمرون على الاستقامة واداء ما اوجب الله عليكم واما القدرة في الماضي فلا تفعلوا
47:07اعجبكم من الحديث المدينة تنفي خبتها كون الانسان عنده شيء من المعاصي ويخشى عليه ان يجعل الله له اسبابا لكي لا يوفق في البقاء في المدينة هو المقصود بالخروج منها
47:29فاذا كان يعني هذه المعاصي سببا في في خروجه يعني هذا صار مشروع من المعصية نشوف المعصية لانها يعني دفعت صاحبها الى ان يترك هذه المدينة رغبة عنها يقول عندي غرفة
47:52وابعث لي النافع من الشهر الحادي عشر ذي القعدة. ايش الكلمة؟ عندي كربة. نعم وقعت فيه في يوم التاسع من ذي القعدة وفرج الله عني وقلت كل سنة اصوم هذا اليوم
48:10وصنوا فعلا سنوات عدة هذا اليوم هذه السنة نسيت عما مضى فماذا علي يستمر نعم يعني هل يعني هذا هذا يتعين ان كل سنة يعني يصوم هذا هذا نذر وتباع
48:45وقلت كل كل سنة اصوم هذا اليوم اذا كان ما في نذر يعني وانه مجرد هذا القول فيقول ارجو شرح حديث آآ عن داوود عليه الصلاة والسلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
49:13وضحوا لنا ذلك كان يعني ينام يقول كان ينام ينام في الليل ويقوم وينام هكذا ها والثلث يعني الثاني السدس لا معلوم من ان الليل بمفاوضة ستة اسداس ثلاثة هي النصف الاول
50:04وثلاثة هي النصف الثاني وكان يعني ينام اول الليل اي النصف الاول ويعني ينام الاخر لا يجوز في الاخر الذي يتهيأ به للصلاة ويرتاح يعني فيه بعد قيام الليل ويقوم يعني هذا في السدسين اللي هي الخامس
50:32اه الرابع والخامس الرابع والخامس وهما الثلث الذي يكون بعد النصف عملت عمرة في اشهر الحج واريد ان احج حج بدل. فهل يكون علي هدي من اجل اذا كان مسكان المدينة
50:59واعتمر ورجع الى المدينة تمتعه اذا اراد ان يتمتع ويذبح علي فالرحلة بعمرة ثانية. وان اراد ان يحلف مفردا فله ذلك. ولكن ها حنايا كل شيء التمتع افضل او الانسان يحج حج التمتع افضل
51:19ومصافحة الاسف ووالد عن ابن عباس رضي الله عنهما بان قال هذا الركن الاسود يمين الله في الارض يصافح به عبادة مصافحة الرجل اخاه آآ صافح الله وقبل يمينه هذا غير صحيح
51:41على امتداد درس الشيخ عبدالرزاق العباد لكتاب الكبائر للشيخ محمد بن عبد الوهاب من تجربة بالاضافة الى درسه في العصر في هذا المكان ما عدا يومي الجمعة والسبت يقول اتيت الى الحج واريد بعد ان اعتمر عمرة التمتع ان اعتمر عن ابي المتوفى قبل الحج. فهل لي ذلك
52:14وش اسمها؟ هديت من الحج واريد بعد ان اعتمر عمرة التمتع ان اعتمر عن ابي المتوفى قبل الحج فهل لي ذلك اذا اذا جاء للمدينة مرة اخرى احلم بعمرك ثانية له او لغيره
52:33واما قوله احرم من التنعيم ويتردد اليه الكعبة والتنعيم فهذا ما ينبغي بنقول السؤال الثاني ابي توفي واوصى بتركته للابناء دون البنات. ايش؟ ايش ابوه توفي واوصى بتركته للابناء الاولى البنات هذا الى الله عز وجل ليس اليه
52:59الميراث ولا يعني وليس الامر يرجع اليه بل حتى الوصية بالثلث لا يجوز ان يوصي لي واحد هو ابيح له ان ان يوصي بالصبر الاكبر وايضا لا يكون ممن يسيء الى ظهره
53:19ثم هذا وهو كونها يعني قسم الميراث بعد وفاته وصية بانه قسم على غير ما انزل الله هذا كلام من السؤال يقول لكن الابناء رسموا التركة للذكر مثل حظ الانثيين. فما حكم عدم الالتفات ومخالفتنا للوصول
53:43هذا طيب هذا رجوعي الى الحق يقول المستشفى الحديث الخروج من المدينة يقول اذا حصلت عملا في جدة وانا الان من اهل المدينة هل اذهب الى جدة المدينة نعم نفى ذلك اذا اردت
54:07المهام التي يعني ما خرجت عنها رغبة عنها وانما اخذتها لانك حصلت عملا في غيرك المحظور اذا كان يرغب عنها ولا يبالي بسكناها يقول ماذا افعل؟ فهناك مسلم يسبني ويحذر الناس مني احذر الناس مني فهل يجوز ان ادعو
54:31اه يدعو الله ان ان يهديه وان يصرفه انف وان يسلمك من شره اذا اختلف العلماء في تبديع رجل فما الواجب على طالب العلم اذا اختلف العلماء في تبديع رجل
54:55فما الواجب على طالب العلم يرجع الى يعني هؤلاء المبدعين والمعذرين ويعني ايهم يعني اقرب يعني للحق وايهم يعني اكثر علم واكثر انصاف وخوف من الله عز وجل ثم ايضا يرجع الى يعني الى اناس غير هؤلاء الذين يعني جرحوا وعدلوا يعرف ما عندهم
55:23يعني في يعني في ذلك رجل فعل الفاحشة في نهار رمضان فهل كفارته مثل كفارة من وقع على زوجته في نهار رمضان؟ هذا ما في كفارة والعياذ بالله مباح يعني حرم يعني في وقت معين اما هذا محرم في جميع الاوقات
55:46هذا جرم كبير ويعني لا يقال انه يكفر عنه ما في الا التوبة سنة او اقامة الحد عليه اذا كان يعني اه فيه حد واحسن الله اليكم هل يصح ان في الجنة او النار؟ اذا كان الصيام
56:12الصيام يعني يفسد عليه وعليه وعليه قضاء الشيخ حضرة اليوم اللي حصل فيه فعل محرم لا بد من القضاء فيه يقول هل يصح المراد ان في الجنة او النار الان احد
56:30لان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى يعني المرأة الذي يعذب يعني في الكسوف لما التي قتلت وين راحوا؟ حبست اه حرة ولم تطعمها رآها في النار تعذب عليه الصلاة والسلام
56:53والحديث الذي فيه حسنات من الناس يعذبوه الشخص النووي من الميقات التمتع ولما وصل مكة قبل الطواف غير نيته ونوى الافراد هذا ليس له ذلك ليس له ذلك وانما عليه
57:15يعني العكس هو الذي عليه ان يفعله لو كان احرم بالإفراز ثم غير نية الى التمتع هذا هو المشروع اما كونه يفرق المشروع الى شيء غير مشروع لا يبحث الطفل الذي لا يميز هل يقطع الصلاة اذا كان موجودا في الصف
57:39نعم اذا كان النبي عليه لا يعقل الصلاة ولا يعني يفهمها فان هذا وجوده مثل ويعني وهذا مثله لا يصح ان يقام نصف يجعل قدامه ويجعل في مكان خاص املكوني يعني يؤتى باطفال صغار لا يفهمون الصلاة ولا يعقلون الصلاة هؤلاء لا شك انهم يقطعون الصفوف
58:05نقول احسن الله اليكم سمعتم من يقول بان السلف اختلفوا من اموات من سماعهم اختلفوا في سماع الاموات بما يقوله الاحياء ان يسمعون او لا يسمعون. فارجو من فضيلتكم الارشاد في هذه المسألة. يعني الذي يعني معروف الرسول
58:28يعني قال الله تعالى فيه انك لا تدري ما احدثوا بعدك لانك لا تدري ما احلف بعدك فلو كان يسمع يعني الاصوات ويعلم ما يجري لكان الرسول صلى الله عليه وسلم اولى بذلك
58:42والرسول قيل في حقه انك لا تدري ما احد يغادر يقول احسن الله اليكم كثير ممن ورد في الفتنة في هذه الايام كثير ممن ولد في الفتنة في هذه الايام
59:00من الاشتغال بالسياسة وغيرها يحتج بانه كيف نترك الساحة خالية للعلمانيين والتغريبيين اه ودخولك يعني بهذا يعني معناه انك اه منعتهم وانك يعني ذكرت يعني به دخلت في فتنة واسرت في نفسك فيها وقد
59:26وقد اه تهلك ما حصلت الذي تريد يقول حفظك الله اريد ان احج بثيابي دون الاحرام والايذار. وذلك لانه يؤذيني فانا سمين يصيب مرض بين فخذي فالانسان اذا اضطر الى ان يلبس ثيابه يلبس عليه كطاعة
59:51هذا الكلام اللي ذكرته يمكن انك تعمل يعني شيء