المجلس (704) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02البحيرة رحمه الله او دخول الجنة اي اذا رأى الانسان في منامه انه دخل الجنة وان معه والحرير شيء معبر آآ اورد البخاري رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر
0:26رضي الله تعالى عنهما الذي ذكر فيه انه رأى رؤيا انه كان بيده حرير وكان لا يفوي بها في الجنة وكان لا يفوي بها مكان الى مكان لطارق به اليه
0:49يميل بها الى جهة ويشير بها الى جهة الا طالت تلك الفرقة من الحريق وهو يتبعها الى ذلك المكان الذي اشار اليه والذي اومى اليه هذه الرؤيا عبد الله بن عمر على وقته
1:11رضي الله عنه ويخصصها على رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال ان اخاك رجل صالح قالوا ان عبد الله رجل صالح يقول من الراوي هل قال لها ان اخاك اوغلي ابن عبد الله
1:28رجل مخالف وهذه منقلة عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ايه ده؟ قال فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان اخاك رجل قال او ان عبد الله بن صالح
1:45هذه الرؤيا اوردها وهذه الترجمة ويقولها وهو دخول الجنة في المنام واشار بالاستبرق الى ما جاء في بعض الروايات مثل واما الرواية التي اوردها فليس فيها ذكر السفرة ولكن فيها ذكر قريب
2:04ما جاء في هذه الرواية ولكنه جاء في رواية اخرى آآ ان يبتسم وليس في اللفظ الذي اورده ما يطابقها الا انه جاء في بعض الطرق وفي بعض الروايات ما يغاضب الترجمة يفتح البخاري رحمه الله للاشارة اليه على طريقته
2:31انه احيانا يترجم بالترجمة ثم يذكر حديثا ليس فيه لفظ الترجمة او بعضها ولكن بعض الطرق وبعض الروايات ان يتعلق بالحديث يكون مشتملة على تلك على على ما جاءت بتكرمه
2:58فيقوم البخاري رحمه الله من هذا الاشارة الى ما جاء في بعض الطرق قال هذه طريقته وهذا منهجه الذي عرف بالاستقراء من صنيعه رحمة الله عليه قال باب البيت في المنام وقال حدثنا عبدالله بن الصفاح قال حدثنا معلما قال سمعت عوفا قال حدثنا محمد
3:24عله سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقترض الزمان لم تكن مئة واربعين جزءا من النسوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب. قال محمد وانا اقول هذه. قال وكان يقال الرؤيا ثلاث
3:52وتغفر للشيطان وبشرى من وبشرى من الله ومن رأى شيئا يكرهه ولا يقصره على احد واليوم فليقم وليكن من يصلي قال وكان يكره القدس بالنوم وكان يعجبهم الخير ويقال وروى قناة وهشام عن ابن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخرجه بعضهم
4:28له بالحديث وحديث عوف وقال يونس لا احلفه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيت قال ابو عبد الله لا تكون الاغنام بالناس الاعلى رحمه الله يعني اذا رأى ان في رجله قيدا
4:54فباي شيء يعبر رواه البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقترب الزمان لم تثبت رؤية اذا اقترب الزمان لم
5:20رؤيا المؤمن يدرب آآ طلب الزمان المراد به في اخر الزمان فاذا جاء اخر الزمان رؤيا المؤمن اي انها تكون صادقة ولا تكون كاذبا وذلك كما عرفنا ان رؤيا المؤمن الرؤيا الصادقة كثير من المبشرات
5:48كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبقى من النبوة الا المبشرات قالوا من مبشرات يا رسول الله قال فهي قارعة الرجل او المؤمن رأى المؤمن او صرع له
5:58اذا فاذا صار في اخر الزمان وبعض الناس في عهد النبوة الصحابة فان الرؤى التي يراها المؤمن في ذلك الوقت يعني انها لا تكذب لان آآ النبي المتعلق المتعلق بهذا
6:36المقصود منه عدم القرب من وصوله فاذا هو ابلغ ابلغ من نفي شيء لانه اذا كان لا يقرب من الشيء انه ابلغ منا اذا من وقوع شيء عدم قربان الشيخ
6:56وعدم القرب منه اولى من بلوغه او من في بلوغه قول الله عز وجل اذا اخرج يده لم يبتدرها اذا اخرج يده لم يكد يراها. يعني معناه انه لا يراها
7:21فانه لا يراها ولا يقرب من رؤيتها واذا فهذا يدل على على بدء الرؤى لان في اخر الزمان وهذا على اصح ما قيل في تفسير فجاء عن بعض العلماء تفسير ذلك
7:41لان المراد بذلك اذا توليل نهار الى المساء والليل والنهار الزمن من السنة والوقت من السنة الذي يتساوى فيه الليل والنهار وهذا ليس بصحيح من الصحيح هو ان المراد بذلك اذا اقترب الزمان
8:02يعني يعني قرب قيام الساعة اخرنا قرب في نهاية الدنيا بعد فالناس من عقل النبوة فان رؤيا المؤمن لا تكاد تكذب اي انها تصدق بانها من المبشرات قال عليه الصلاة والسلام لم يلقى من النبوة الا المبشرات
8:29وفي الرؤية الصالحة تخبر عن رجل او سؤال او اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ورؤية للمؤمن جزء من فتنة واربعين جزء من النبوة. وهذه وهذه الجملة سبق من رسمها بعدة احاديث. وان المقصود منها
8:56بيان عظم شأن الرؤيا وانها فيها اطلاع على امور مغيبة بواسطة هذه الرؤى وذلك له شبه بما يحصل في النبوة من الاخبار عن امور مغيبة فلما كانوا جنبوه انتهت من وفاة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
9:20الوحي ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى مجال لمعرفة شيء ان الوحي بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فان الرؤيا هي التي يمكن ان يقبل على بواسطة على شيء من الامور المغيبة في المستقبل
9:41ولهذا قيل الى انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة يعني النبوة تأتي في امور عديدة منها الاخبار بالامور المغيبة امور مغيبة والوحي انتهى به وفاة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
10:04وبقيت الرؤيا الصالحة وهي لها شبه في ما يحصل في النبوة من الاطلاع على امور مغيبة هي بشرى لمؤمن او انذار له يستفيد من هذا الانذار وليسعى في اصلاح نفسه
10:28وتخليصها من ما فيه مضرة لها لهذا قال ورؤية جزء من واربعين جزء من النبوة. وما كان للنبوة فهو لا يدري. وما كان من النبوة وهو لا يكذب النبوة كل ما جاء عنها حق
10:50كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الرسول ستة واربعين جزءا الرؤيا يراها المؤمن في اخر الزمان بمعنى انها تكون حقا وصدقا يقع مطابقة رآه الرأي
11:13ومحقق سواء كان ذلك على سبيل مسابقة التعبير او تهويل للرؤية للرؤية او ان رؤيا على سبيل ضرب المثال وتتحقق او يتحقق تأويلها في بامور اخرى دل عليها فرض مثال
11:42كما عرفنا فيما مضى ان رؤية تنقسم الى قسمين منها قد تكون رؤيا لما يراه آآ بما يرى في في اليقظة من تعبيرها وتأويلها ومنه ما يكون على سبيل ضرب المثال انه ما يكون على سبيل ضرب مثال وهذا هو الذي يحتاج الى تعبير ويحتاج الى فهم
12:05فيحتاج الى معرفة بالتعبير اما اذا كانت الرؤيا تأويلها وقع بما رؤي وقعت مطابقة لما رؤي فهذا يتبين به ان الرؤيا مطابقة وانها مغازلة تماما واما غير مطابقة هي التي يكون فيها ضرب امثلة
12:30ويحتاج فهمها الى معرفة التعبير باي شيء معبر لان ذلك يحتاج الى الامير ويحتاج الى الى تأويل ال محمد ابن سيرين وانا اقول هذه قال محمد وانا اقول وكان يقال الرؤيا ثلاث. حديث النفس من الله. قال وكان
13:03هذه الذي قال وانا اقول امين وكان يقال الرؤية لا حديث النفس وتخويف الشيطان وبشرى الله وبشرى من الله الرؤى على ثلاثة احوال ما هو حديث نفسه وان الانسان يحدث نفسه بشيء
13:27ويراه في المنام يكون مشغولا بشيء مشغول بذلك اليقظة في شيء فيأتيه بالمنام لا دخل له في الرؤية ولذلك ايضا الشيطان اللي فيها بخريف من الشيطان العاجل للانسان وتلاعبهم به
13:49وبشرى من الله وهذه الرؤيا عملية الصادقة هذا الذي قال عنه رجل مؤمن او ترى له آآ الرؤى على ثلاثة اشياء آآ حديث نفس وتخويف من الشيطان وبشرى من الله
14:20والنبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا من الله والحرم من الشيطان الرؤية من الله والحلم يا شباب البشرى من الله مثل الرؤيا من الله. وتخويف الشيطان مثل قوله صلى الله عليه وسلم والحلم من الشيطان
14:36قال فمن رأى شيئا يقربه فلا يقلبه على احد وليقم من يصلي فمن رأى شيئا يكرهه يعني في منامه ولا على احد يكذبه ولا يتحدث به. سبق ان عرفنا في بعض الاحاديث ان الانسان اذا رأى قري طيبة صالحة لكل
15:02من يحب حدث بها من يحب واذا كان يكرهها فانه لا يحدد بها احدا فانه لا يحدث بها احدا. وهنا اذا رأى شيئا يكرهه فانه لا يحدث بها. وليقوم ويصلي
15:20الذي يشغل نفسه بالعبادة ايها الاخوة بالطاعة فيقول هذا الذي رآه مما يكرهه يشغل بشيء فيشغله وهو طاعة لله عز وجل وان في الصلاة لشغلا فهي اذا دخلت الصلاة واقبل على الله عز وجل يناجيه فانه يشتغل وتشتغل نفسه عن
15:46ذلك الذي اتبعه وذلك الذي اه اقر مضجعه الذي كرهه في امامه يتعوذ بالله من الشيطان ويرفض عن شماله ويقوم ويصلي وهذه من اداب فهذا من الاداب التي يفعلها الانسان اذا رأى في منامه شيئا يكرهه
16:10لانها للرؤيا الطيبة اداب ولما يراه الانسان من هو مكروه من اداب وهذا من الاداب التي يفعلها الانسان عندما رأى يرى امرا يكرهه فانه يربط عن شماله عن ايمانه ويتعوذ بالله من الشيطان
16:30ثم يصلي ولا يضره ما رآه في منامه باذن الله ومن المعلوم عنه الصلاة فيها اقبال على الله واشتغال الناس بمناجاة الله ولذلك قرب من الله عز وجل جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ويكون في واجبه على الصلاة التي هي مبعث
16:54في السرور اه ما يجيه ما وقع له من الحلم الذي ابدعه والذي ازعجه فيكون اشتغل بما هو خير وبما ينسيه ويغنيه عن ذلك الذي شغل وازعجه الحالة قال وكان يكره الغل بالنوم وكان يعجبه الخير. وكان يقرأ الغل في النوم
17:27يعني اذا رأى في المنام وهو يعني ما يوضع في العنق وكذلك بالعنق والايدي وهو يقرأ وهو مجنون لان فيه اهانة وفيه اذلال فانه بخلافه بخلافه كان يعجبهم القيد في المنام
17:59وكانوا يكرهون الغل في المنام هنقول نفذه فيه فيه ما فيه وكذلك ايضا يعني فيه الاهانة لانه يكون في العنق وفي اليد وفيه اهانة واذلال وكانوا يكرهون الغل في المنام ويعجبهم القيد ويقولون القيد ثبات في الدين
18:28اي صلاة في الدين ومن المعلوم ان القيد ابقاء على مصالح انا عندما تقيد فان تمييزها فيه تثبيت آآ يزيد لها في يد صاحبها امرأة لصاحبها في بقائها بحوزته بخلافها اذا كانت غير مقيدة فانها تذهب وقد تظيع ولا تحضر فائدته
19:06منها ولكنه اذا قيدها فعامل العقيدة اليها فان ذلك اه يثبتها عنده ويجعلها لا تبتعد عنه فكانوا يستخدمون القيد ويكرهون الغل يعني في المنام لان التعبير الغلي اه فيه سوء
19:31هو تعبير القيد فيه حسن ويقولون انه انه ثبات ومن المعلوم ان ان قيد الدواب فيه فوائد وبه مصلحة من قيدها وهو شيء محمود ورؤيا طيب في المنام محمودا ورؤيا غل الغل في المنام مذموخ
19:57قال وروى فنانة والمؤمن وهشام عن ابن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وادرجه مع كله في الحديث وحديث عوف ابين. وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالخير. قال له
20:17لله لم ينازل الاغنام الا بالنعناع. ثم ذكر البخاري رحمه الله بعض تعليقا على هذا الحديث ان بعض العلماء او بعض الرواة يعني رواه مسندا وبعضهم يعني قالوا انه مدرج او مدرج
20:36وبعضهم آآ فاذا الادراج ببعض في بعض آآ هذه الالفاظ التي ذكرت الذي جاء في هذا في هذا الحديث اضافتها الى المنزلين انه قال كان يقال كذا وكان يقال كذا
20:58فيعني هذا الوقف هل هو مدرج وانه او انه مرفوع الى رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام قال وقال البخاري قال ابو عبد الله لا تقوم الا قليل الا في الاعناق
21:21من المعلوم ان الاعناق ما يوضع فيها من الاغلال فيه اهانة لمن وضع في عنقه الاغلال لانه يسحب بها ويقاد بها من المعلوم ان قال ان ان الاغلال تكون في الاعناق وقد تكون معها الايدي
21:45فيقول الغم الابن والعمر التي اصل فيها ان يكون بالعنق. وقد يكون معه اليد. قد يكون غلو مع العنق باليد ومن المعلوم ان وظع الغد العنق فيه اهانة واذلال وهذا مذموم ولهذا كانوا يكرهون الغلة في المنام
22:12ويعجبهم الغيب في المنام. قال باب العين الجارية في المنام. وقال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الدنيا عن خالد ابن زيد ابن ثابت عن ام العلاء وهي امرأة من نسائهم غاية
22:32رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قال لنا عثمان ابن مبعون حين اخترعت الانصار على حسن المغادرين فمررناه حتى ثم جعلناه في اقواله ودخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:52فقلت رحمة الله عليك ابا السائل فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. قال ومن؟ قلت ما ادري والله قال اما هو فقد جاءه اليقين اني لارجو له الخير من الله. والله ما ادري وانا رسول الله. ما يفعل بي ولا
23:12قالت ام العلاء ووالله لا ازكي احدا بعده. قالت ما رأيت عثمان في النوم عينا تجري رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرت ذلك له. وقال ذلك عمله يجري له. البخاري رحمه الله
23:32هذه ترجمة ويقوله باب العين الجارية في المنام باب العين الجارية في المنام في اي شيء تعبر البخاري رحمه الله حديث ام العلاء العمرية الذي تقدم بعدة مواضع قالوا هنا من اجل
23:58العين الجارية التي رأتها في المنام لعثمان ابن مرعون رضي الله عنه وارضاه وتجاه رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه عمله يجري له يعني عمل عثمان بن عفان يجري له رضي الله تعالى عنه وارضاه
24:18والحديث في اسناد الحديث فيه ابدان وعبيان كما عرفنا مرارا وتكرارا لانه لقب لعبدالله بن عثمان المهوزي يقولون لعبدالله بن عثمان المروزي ومشهور بهذا اللقاء ولهذا يؤتى به هنا ذكر اسمه لانه مشهور به. قد يأتي باسمه ونسبه الا انه
24:49كثيرا ما يذكره البخاري وغيره باللقب لانهم مشهورون به وضربنا فيما مضى ان معرفة الالقاب فيها فائدة عظيمة وهي الا يظن الشخص الواحد شخصين الشخص الواحد لان الذي لا يعرف
25:12ان عدنان لقب لعبدالله بن عثمان اذا وجد عبدالله بن عثمان في موضع فوجد عدنان في موضع اخر رغم ان هذا شخص وهذا شخص الله يذكر بالاسم ومرة يذكر باللقب
25:30ولهذا امثلة كثيرة مثل مثل الاعمش كثيرا نعمل باسمه احيانا ويأتي بلقبه احيانا وهو شخص واحد ولذلك اعرج عبدالرحمن ابن عمر الم يجد في الارض؟ واحد نادي عبد الرحمن بن حرث
25:54فيذهب مرة بلقبه ومرة باسمه نعرف المحدثين الالقاب امير معرفتها فائدتها الا يروح يشق كل واحد شخصين لا يظن شكل واحد اذا ذكر باسمه مرة وذكر اسمه بلقبه مرة اخرى قلنا ان هذا غير هذا قلنا ان هذا غير هذا مع ان الاثنين مع ان الاثنين شيء واحد
26:29المهمة ولقبوا لذلك الشخص ثم ايضا في الاثنين خالد بن ابي زيد الذي يروي عنهم على البيت رأي احد فقهاء المدينة في زمن التابعين في هذه المدينة المباركة ظهروا في هذا الوقت
26:56اي هذا يأتي في بعض المسائل الفقهية قال له الائمة الاربعة والفقهاء السبعة قال بهذه المسألة وقال بهذا القول الا ان الاربعة هو الفقهاء السبعة لان الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد والفقهاء السبعة فقهاء المدينة
27:16سبعة الذين اشتهروا بهذا الوقف شعروا بهذا الاخلاق الذي اطلق عليه وكلهم في وكلهم من التابعين وكلهم في المدينة قل لهم المدينة وكانوا فقهاء يرجع اليهم بالفتوى والعلم وخرج المسجد وهذا احدهم
27:41احد هؤلاء السبعة فقهاء وهم سعيد من شيء لمن وخالد ابن زيد وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام والقتل محمد ابن ابي بكر الصديق عروة ابن الزبير وعروة ابن الزبير هؤلاء سبعة هم فقهاء المدينة اذا قيل الفقهاء السبعة
28:23وعند لا خلاف في عهدهم من الفقهاء الجماعة محمد السادس فيه خلاف على ثلاث اقوال على هذه اقوال ابو بكر ابن عبد الرحمن يشاء ومنهم من يقول سالم ابن عبد الله ابن عمر ومنهم من يقول ابو ابو سلمة ابن عبد الرحمن
28:47فهؤلاء الثلاثة اختلف في واحد منهم آآ تابعا السبعة وعلى القول بانه ان عبد الرحمن ابن القيم رحمه الله لما ذكر الاعلام واقعيه في اول كتابه اعلام واقعي نظر الذين اشتهروا بالفقر والفجوة
29:15البلاد مختلفة وذكر الفقهاء في المدينة هي المصلحة والتابعين ثم نزلت في مكة وفي البصرة المختلفة كما ذكر الفقهاء في كل قطر وفي كل بلد وجاء عند المدينة ذكر الفقهاء السبعة
29:42وذكر ان بعض العلماء جمعهم في بيت من الشعر وقال اذا قيل من في العلم سبعة اضحية اذا قيل من في العلم تبعث اظفره روايتهم ليست عن العلم خارجا فقلتم عبيد الله عرة قاتمة فعيد ابو بكر سليمان خالدا
30:01البيت الثاني يجمع اوائلك ما يجمع اوائل الاسماء عبيد الله عبيد الله بن عبدالله بن عبد المطلب عبيد الله بن عبد الله بن مسعود اه عروة عروة ابن زبير ابن العوام هاشم هاشم ابن محمد ابن مدير
30:26اعيد اعيد المسير عبدالرحمن خارج عاليا البيت المعنى في هذا ويروي عنهم من عذاب من الانصار لا يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانت تحكي وتروي ان مهاجرين لما قدموا الذين
30:59وكان تلومه اليها لانفسهم ايه اللي معكم الناس؟ لانهم خرجوا من مكة وتركوا اموالهم منها شيء معهم بل هاجروا الى المدينة الروبينهم فلما وصلوا الى المدينة الرسول صلى الله عليه وسلم يوزعهم على
31:30يكونون ضيوفا عندهم وكان وعملوا قرعة فيما بينهم من اجله كل حاصل فيه. كل يحصل نصيبا المهاجرين ليقوموا باسكان وضيافته والاحسان اليه. وهذا من فظله وهذا فيه رضي الله عنهم وارضاهم
31:59وحبهم للمهاجرين وحرصهم على ابادتهم وانهم اخترعوا عن القرعة وهذا فيه دليل على جواز القرعة وعلى مشروعيتها. وان السنة فقد جاءت بها في احاديث عديدة يدل على وبان القسمة عند التساوي
32:27عند عدم التميز فيكون الفصل فيها عن طريق القرعة بحيث ان يظهر يظهر لهذا وهم يتميز به على غيره اذا كان الشيء لا ينفع لا يكفي وانما يحصل للبعض دون البعض فيكون عندنا مرعى
32:46بسرعة وكان من اخترعوا بالنسبة للمهاجرين بينهم قالت يعني قال نسينا عن طريق القرعة من نقيبنا عثمان بن عمر رضي الله عنه وكان يسكن عندهم في بعض ابياتهم كانوا يجرمونه
33:12وانه مرض اناس رضي الله عنه ولما توفي اثنت عليه خيرا وقال لقد اكرمك الله بشهادة قالت فقلت رحمة الله عليك ابا السائل ان شهادتي عليك لقد اكرمك الله. رحمة الله عليك يا ابا السائل
33:41لك شهادتي عليك لقد اكرمك الله. الرسول صلى الله عليه وسلم قال وما فيك ان الله اكرمك انكر عليها هذه الشهادة. لان الشهادة عن علم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة
34:00الجنة فيشهد بها لما شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بها. والنار يشهد بها من شهد له رسول الله بها والذي لم يشهد له بجنة ولا نار هذا يرجى له الثواب اذا كان محسنا ويخاف عليه العقاب اذا كان مسيئا
34:17وانما يرجى له الثواب اذا كان محسنا فيخاف عليه العقاب اذا كان مسيئا ومن المعلومة لان السنة جاءت باحاديث كثيرة فيها شهادة لجماعة كثيرة من الصحابة في الجنة. منهم العشرة يبشرون بالجنة
34:37وعمر وعثمان وعلي قال الزبير وسعد ابن سعيد عبد الرحمن ابن زيد وابوه عبيدة عامر بن جراح هؤلاء العشرة الاشراف الجنة في حديث قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة في الجنة وعليه في الجنة في الجنة والزبير في الجنة عبد الرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة في الجنة والبعيد
34:57حديث واحد ولذلك شهد لجماعة غيره مثل فاطمة ولذلك ايضا الذي سبق ان مر بنا ذكره وانه لما نزل قول الله عز وجل يا ايها الذين بالقول وكان جمهورية خوف
35:33يعني الله جبله على ان صوته جهوري كان يخشى ان يكون حبط عمله لان صوته رفيع فخشي ان يكون حبط عمله وبقي في بيته يملك لما نزلت هذه الاية وصمده النبي صلى الله عليه وسلم وارسل اليه بعد سعد ابن معاذ
35:52وجاء واخبره بالذي حصل قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه لانه كان ربيع الفوز وجهور للصوت ولما انزل الله هذه الاية خفي ان يكون من مما تعنيهم الاية وان يكون من اهل الجنة
36:19الجنة وكذلك عكاشة المؤمن واللهم اجعله منهم وكذلك غيرهم من الصحابة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. ومن شهد لهم الجنة يشهد لا ولا يشهد لاحد ان يشهده رسول الله عليه الصلاة والسلام
36:54ثم قال قال لا ادري يعني قال وما يدريك؟ قالت لا ادري والله. وانما اه ما رأت اه اليه من الخير عارف ما قالت ما ظهر لها ولكن النبي الكريم عليه السلام ارسل انزل عليها ذلك
37:13لهذا تنبيه على ان الانسان مهما بلغ لا يشهد له بجنة ولا نار وانما يقال يرجى له الخير ونرجو له الثواب ونرجو ان يكون الجنة اما ان يقال فلان من اهل الجنة
37:30ومن ذلك اه ما يعبر به كثير من الناس وهو خطأ شائع بين الناس ويقولون المغفور لفلان المرحوم فلان يعني هذا خطأ لا يخلق يقول رحمه الله المرحوم يقول رحمه الله
37:54يقول المغفور له يقول غفر الله له. ادعو الله عز وجل له لانه مغفور له اخبار غفر الله له دعاء والمرحوم اخبار رحمه الله دعاء في الآلام الغارم القديم يأتي بالدعاء الذي هو مشروع
38:18هو الذي هو المناسب واللائق ان يخدم الانسان باذن الله قول آآ كثير من الناس يقول فلان المغفور له المغفور لفلان او المرحوم فلان هذا خطأ فلا ينبغي فليقال رحمه الله او يقال غفر الله له
38:44قال اما هو فقد جاءه اليقين اني لارجو له الخير من الله. ثم قال عليه الصلاة والسلام اما هو بعد ما عليها قال اما هو فقد اتاه اليقين من ربه
38:58فاني لارجو له الخير في منابره رضي الله عنه يقول اني لاعطي له الخير هذه منقبة عظيمة لهذا الرجل وهو امام او عنه وارضاه قال والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا به. ثم قال والله ما ادري وانا رسول الله. ما يفعل بي ولا
39:30يعني الا الوحي من الله عز وجل اما قومي اعلم بدون وحي فلا علم لي بشيء من ذلك الا بوحي يوحي الله عز وجل اليه اذا فانتم اما باولى لا يتكلم الا بعلم وبشيء يأتيكم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
39:53لا اعلم ما يفعل بي ولدكم الا بالوحي من الله عز وجل فاذا الوحي من الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما يقول وناصر عنه هو بوحي من الله
40:12سبحانه وتعالى فهو لا يدري ما يفعل به ولا بهم الا اذا اطلعه الله عز وجل فان اذا اخبره الله عز وجل عن امر مغيب فان ذلك يكون علمه بهذا المغيب
40:29في القاء الله عز وجل عليه قالت ام العلاء فوالله لا ازكي احدا بعدك. ثم فانه ملعلا رضي الله عنها وارضاها بعدما عوتب بعد ما انزل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:50على التوجيه المقتضى على التنبيه وقالت والله لا ازكي بعده احدا والله لا ازكي بعده احدا فما دام انها قالت ما قالت وانزل عليها رسول الله فهي تقف وتمسك ما تزكي بعده احدا وهذا هو منهج اهل السنة والجماعة
41:10لا يشغلون بجنة ولا نار الا لمن شهد له بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت ورأيت لعثمان في النوم عينا تجري وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالث له فقال
41:30عمله يجري له. وقالت يا عثمان ابن مطرون عين تجري. يعني من عين جارية فجاءت من ذلك قال ذلك عمله يجري له ذلك عمله يجري له. يعني هذا هو تأويل هذه الرؤيا التي رأتها ام العلاء. اولها بذلك رسول الله. عليه الصلاة والسلام
41:58وان هذه العين الجارية هي عمله الذي يجري والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او البخاري ان يدعو له
42:12صدقة جارية معناها هي مستمرة ان استمر التي ليست منتهية منقطعة كذلك العين الجارية العين الذي بيده باستمرار الصدقة الجارية هي التي ليستمر وصولها من هو في حياته او بعد وفاته
42:36اذا كان من جعل شيئا في سبيل الله عز وجل يجري من بعده ان يوقف شيئا من من هذه اه يتصدق به فان يعمل فيه اعمال البر فان هذا من قبيل الصدقة الجارية
42:58يعني يوقف مثلا دارا بيعها للفقراء والمساكين هذا مستمر بالنفع هو ان يوقف لسانه امره للفقراء والمساكين لان هذا مستمر لا ينقطع ولا ينتهي الا اذا ما جاء النخل وانهدم الدار والا فان هذه صدقة جارية
43:27الرسول لما رأت هذه الطعامية العين الجارية قال ذلك عمله يجري قد يكون على الجريان الذي حصل لعمله من حيث ان له اولاد بل يدعون له وكذلك او ان وهو كذلك ايضا له مال آآ وجده في سبيل الله عز وجل
43:56وجوه الخير وجوه البر فيكون ذلك وتكون هذه العين التي رأت هذا في هذا العمل الدائم