المجلس (703) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب اللبن وقال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول
0:22رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم افيد بقدح بقدح لبن فشربت منه حتى فاني لارى الذي يخرج في اظافري. ثم اعطيت فضلي يعني عمر. قالوا فما اولته يا رسول
0:42ان الله طال العلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول البخاري رحمه الله باب اللبن وباب اللبن في المنام
1:02يراه الرائي في منامه ما هو تأويله او باي شيء اول وفي هذا حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا
1:22نائب رأيت ان يوجد بقدح فيه لبن وشربت وشربت منه حتى ان الري يخرج من في اظهار بقي منه فضله فاعطيتها عمر قالوا بأي شيء اولت هذا يا رسول الله؟ قال العلم عن الحديث في هذه الرؤيا التي رأى
1:52رسول الله عليه الصلاة والسلام في منامه وانه اوتي بقدح فيه لبن فشربه حتى رويه وحتى رأى اه اثار هذا الري على جسده ورآه يخرج من اظفاره وبقي بهذا القدح فضله فاعطاها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وسئل باي شيء اولته
2:22يعني هذه الرؤيا اي هذا اللبن الذي شربت قال العلم فهذا يدل على ان لان اللبن يؤول بالعلم وذلك للتشابه بينهما وذلك ان اللبن ثمراته عظيمة وفوائده كبيرة وهو غذاء وهو من احسن الاغذية
2:52وانفعها وكذلك العلم. فانه نفعه عظيم. وفائدته كبيرة على بصيرة وعلى هدى في الحديث ايضا منقبة لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وهو يدل على فضله. لكنه لا يدل على افضليته على ابي بكر. رضي الله عنه
3:22لانه قد ورد في حق ابي بكر من الفضائل ما يجعله متميزا على غيره وكونه متقدما على غيره رضي الله تعالى الجميع. قال باب اذا جرى اللبن في اطرافه او اظافيره. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يعقوب
3:42ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن عمر انه سمع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم في قبح
4:02فشربتم منه حتى اني لارى يخرج من من اطرافه. فاعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. وقال من حوله وما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم. ثم ورد البخاري رحمه الله ترجمة اخرى. باب اذا رأى
4:22الرية يخرج من اظهاره قال باب اذا جرى اللبن في اطرافه او اظافيره اذا جرى اللبن في اطرافه او اوافيره يعني في المنام. فبما يؤول. فبما يؤول. آآ اه ما ورد فيه حديث عبدالله بن عمر من طريق اخرى وهو حديث رؤياه عليه الصلاة والسلام انه اوتي بقدر
4:52في المنام وشرب منه حتى روي وحتى رأى اللبن يخرج من اظفاره او يخرج من اطرافه عليه الصلاة والسلام او من اواخره. وانه بقي من فضله واعطاها عمر. وسئل باي شيء اولته؟ فقال للعلم
5:12يعني ان هذه الترجمة فيها اذا رأى اذا اذا جرى اللبن في اطرافه او اظافيره يعني انه من شدة الري وعظم الري انه امتلأ وصار يخرج من اظفاره واطرافه اي عظم استفادته به وشدة انتفاعه به
5:42انه بلغ الى هذا الحد الذي رأى وهو يدل على ما اوتي هو عليه الصلاة والسلام من العلم الذي به هداية الخلق واخراج الناس من الظلمات للنور. وهو ايضا فيه منقبة لعمر رضي الله عنه وهو دل على فضله
6:02لا على افظليته على ابي بكر رضي الله تعالى عن الجميع. قال باب الخميس في المنام وقال علي بن عبدالله قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثني ابي ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني
6:22ابو امامة ابو امامة ابو امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائب رأيت الناس يعرضون علي وعليهم امس منها ما يبلغ
6:42ومنها ما يبلغ دون ذلك. ومر علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا ما اولته يا رسول الله قال الدين البخاري رحمه الله باب القميص في المنام اذا رآه في المنام فبما يؤول وبما
7:02فيفسر تفسير هذه الرؤيا اورد فيه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في المنام ان الناس يعرضون عليه وعليهم وهم متفاوتون في هذه القبر. فمنهم من يصل قميصه الى فدية
7:22لانه قميص قصير ومن المعلوم ان القميص يبدأ من الكتفين وما تكون على الكتفين فمن الناس من عليه قميص قصير يبلغ الى سديه ومنهم من يكون دون ذلك يعني انزل منه يعني الى بطنه والى سرته والى ركبته وما الى ذلك. فهم متفاوتون. حتى مر عليه عمر بن الخطاب
7:52عليه قميص يجره يعني انه سابق. سابق يغطي جسده كله. قالوا بها بما اولته؟ قال التين قال الدين وهذا يدلنا على على فضل عمر رضي الله عنه وارضاه وعلى هذه المنقبة من مناطقه رضي الله عنه ويدل على ان الناس يتفاوتون في الدين يتفاوتون في الايمان
8:22وبمثل تفاوتهم بهذا القمر الذي عليه قميص يصل الى ثديه ولهذا يعني عنده نقص والذي يصل الى هذا الحد الذي تجره يعني لسعته وكونه سابغا يعني هذا يدل على كمال ايمانه. وهذا وهذا التفسير الذي فسر به الرسول هذه الرؤيا
8:52يدل على ان من الرؤيا ما يكون محمودا وفي في نفس الوقت يكون مذموما في اليقظة. لان لبس القميص وهو يجره ليقظة هذا المذموم. ولا يجوز ان تنزل القنص وغيرها عن الكعبين. بل الحد الذي يصل اليه الثياب
9:22تصل لاهتمام جسد الانسان تعبان. اسفل من الكعبين فهو في النار كما جاء في ذلك الحديث في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما بالنسبة للمنام فهو يختلف فهذا مما يحمد في النوم في المنام
9:42ولا يحمد في اليقظة بل يذم في اليقظة. بل يذم في اليقظة. واذا في الحديث يدل على تفاضل الناس في الايمان وتفاوتهم ويدل على كمال عمر في ايمانه وقوة ايمانه رضي الله عنه وارضاه. وليس في
10:02وليس فيه دليل على افضليته على ابي بكر لانه لم يأتي ذكره لابي بكر. فيحتمل ان لا يكون ابو بكر ممن عرض. الا يكون الا يكون ابو بكر ممن عرض في هذه الرؤيا التي رأها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وتفسير
10:22الخميس بالايمان او بالدين فيه مناسبة من جهة ان القميص يستر الانسان ويوالي عورته ويوالي سوءته. والدين يسر الانسان ويغطيه عن الامور المحظورة ويحول بينه وبين الامور المحرمة وبين الامور المنكرة فهذا فيه ستر
10:52وكان هناك مناسبة بين القميص والعلم القميص والدين قال باب در القميص في المنام وقال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني النيل قال حدثني هخيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو امامة ابن سهل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت
11:22رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول غناء نائم رأيت الناس عرضوا علي وعليهم كفر فمنها ما يبلغ الهدى منها ما يبلغ دون ذلك. وعرض عليه عمر بن الخطاب وعليه قميص يشتر. قالوا فما
11:42عودته يا رسول الله؟ قال الدين. ما ورد البخاري رحمه الله وهو قوله باب جر قميصه في المنام يعني فيها بما يؤول واورد فيه آآ حديث ابي سعيد المتقدم ترجمة السابقة وان الناس عرضوا عليه عليه الصلاة والسلام وعليهم قوم
12:12ومنهم من يصل الى ثديه ومنهم من يكون دون ذلك. وعرض عليه عمر وعليه قاموسني جره. قالوا ان اولئك؟ قال فالقدس او القميص يفسر بالدين والقميص الذي يجره الانسان ويكون سابغا يعبر
12:32او يؤول في المنام بانه كمال ايمان. وقوة ايمان. وقوة اليقين وتأويل جر القميص في المنام انه كمال ايمان. وقوة ايمان. وعمر رضي الله عنه قوي ايمانه وقوي يقينه فهو دال على فضله وعلى منقبة من مناقبه الكثيرة
13:02رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال باب القبر في المنام والروضة خضراء وقال حدثنا عبدالله بن محمد الجعبي قال حدثني الحرمين بن عمارة قال حدثنا قرة بن خالد من محمد انه قال قال زيد ابن عباد كنت في حلقة فيها سعد ابن سعد ابن مالك
13:32وابن عمر فمر عبدالله بن سلام وقالوا هذا رجل من اهل من فقلت له انهم قالوا كذا وكذا قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به غل انما رأيت كانما عمود وضع في
13:52في روضة خضراء ونصب فيها وفي رأسها عروة وفي اسفلها منصب. والمنصب قال وفي المنصب الوسيط فقيل ارقه ورقيت حتى بالعروة فقصدتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت
14:22عبدالله وهو اثق من عروة وثقى. البخاري رحمه الله باب اه بعد الخضر في المنام الخضراء. اورد فيه حديث آآ الى سعد ابن مالك ابن عمر. يقول قيس ابن عباد كنت في حلقة يعني حلقة اه جلوس. يعني علم او
15:02تذاكر او اه يعني اه ادارة علم او ما الى ذلك فيها سعد ابن مالك عمر وعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. فمر رجل مر عبد الله بن سلام وقالوا هذا رجل من اهل الجنة
15:22هذا رجل من اهل الجنة. ذهب اليه قيس بن عباد. فقال انهم يقولون وكذا. فقال ما كان ينبغي له ان يقولوا ما ليس لهم به علم. ثم قال له نبيك او اخبرك
15:42بالذي بنوا عليه ذلك وهو انه رأى رؤيا ان هناك روضة وفيها عمود واقف وفي اعلاها عروة قيل لي ارقى فرقى في بعض الروايات انه يعني آآ رفعه هذا المنصب الذي هو الغلام فتمسك بالعروة التي في اعلى هذه العمود
16:22فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قصها عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يموت عبد الله بن سلام عليه اي نعم عبدالله هو اخذ بالعرود. لموسى عبد الله هو اخذ بالعروس الروسى. يموت عبدالله وهو اخذ بالعرس الوسطى
16:42فهم من هذا انه يكون من اهل الجنة لانه يختم له بخير. ويكون على هذه الغاية حمل هذه الغاية فسعد بن مالك وسعد وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما على هذا بنوا
17:02وعبدالله بن سلامة رضي الله عنه انكر اطلاقهما انه من اهل الجنة وقال ما فينبغي لهم ان يجزموا بان الحديث ليس به جزم لانه من الجنة وانما قال يموت وهو اقوى من العروق الوسطى
17:22ومن المعلوم ان من مات وهو اخذ بالعرظ الوسطى فهو على خير. وهذا يدلنا على فضل عبد السلام وعلى هذه المنقبة من مناقبه ويدلنا ايضا على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من التواضع
17:42لان عبد الله بن سلام لما بلغه ان هؤلاء قالوا ما قالوا انكر هذا قال ما كان ينبغي لهم ان يقولوا هذا ويجزم والحديث ليس به جزم. وانما فيه انه يموت وهو اخذ بالعروة
18:02الوسقاع يعني هل هناك شيء اخر ولكن هذا الحديث نزل على ان هذا هو الاساس الذي بنوا عليه. لانه لما قال يموت وهو اخذ يعني معناه انه وهل في ذلك حديث اخر؟ يدل على هذا لا ادري
18:32قال باب كشف المرأة في المنام وقال حدثني عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجيبكي في المنام
18:52مرتين اذا رجل يحمل في سرقة من حريمه. فيقول هذه امرأته واكسدها والا هي انت واقول ان يكن هذا من عند الله. وقال بعض في المنام قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول
19:22الله صلى الله عليه وسلم اريدك قبل ان اتزوجك مرتين رأيت الملك يحزن رأيت الملك يحمل في في سرقة من حريم فقلت له اكشف فكشف احداهي انت وقل ليكن هذا من عند الله يمضي ثم
19:42من حرير فخذ وكشف الا هي انت وقلت نية هذا من عند الله يمضي ما ادري البخاري رحمه الله هاتين الترجمتين الى باب كشف المرأة في المنام او باب ثياب ثياب الحرير في المنام ورد في
20:02حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلام قال اريثكم في المنام مرتين. عائشة بصورتها وهو في المنام في نومه وهي في قطعة من حريق سرقة من حريق يكشف الملك عنها وهو اذا هي عائشة رضي الله عنها فيقول هذه
20:32زوجته وهذه امرأته فاقول لكم هذا من عبد الله ينذر ليكن هذا من عند الله ينذر واذا كان الله قدر هذا وقضاه فان الله تعالى سيمضيه وسينفذ ويكون يقع في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:52تطلع على زواجه من عائشة من قبل ان يتزوجها وان وانه حصل هذا التمهيد بكونه اري اياها في في المنام. وفي قطعة من حرير. فرأى صورتها واذا ويقول هذه زوجته هذه امرأتك. فلما كشف عنها واذا به عائشة فيقول عليه الصلاة والسلام
21:22هذا من عند الله يومه. وهذا مما وقعت فيه الرؤية مطابقة. مطابقة للمرء يعني بدون تأويل وبدون تفسير بل الذي يرى في المنام هو الذي يحصل في اليقظة. الذي يرى
21:42المنام هو الذي يحصل في اليقظة لانه رأى عائشة رأى عائشة يعني صورتها يحملها الملك الحرير فقال ان هذه زوجتك وكانت زوجته وكانت زوجته تزوجها رسول الله عليه الصلاة والسلام
22:02قد تكرر ذلك مرتين اريح بفرقة من حرير مرتين ويقال له هذه زوجتك وكان القطعة التي جاءت فيها حريق وهي فيها النعومة واللين وهي من لباس النساء بل هي من خصائص النساء اذ لا يجوز لبس الحرير للرجال
22:32كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا وذهب وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لي ما فيها قال له جئنا فيها. قال باب المفاتيح باليد
22:52وقال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا الليل قال حدثني عقيل عن ابني شهاد. قال اخبرني سعيد ابن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعز في جوامع
23:12ونصرت بالرعب وبين انا نائم مفاتيح خزائن الارض. ووضعت بيدي قال ابو عبد الله وبلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله الواحد والامرين او نحو ذلك
23:42البخاري رحمه الله يعني في المنام اذا رأى الانسان. ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان قال بعثت في جوامع الكلم الرعب اوتي بمفاتيح خزائن الارض ووضعت في يد ووضعت في يدي
24:12والحديث سبقه مر قريبا و معنا جوامع الكلم انه يأتي بالكلام المشتمل الكلام الذي يكون الفاظه كثيرة. وترجع عن واحد تجمع بحيث يكون اللفظ قليل المبنى ويكون واسع المعنى ويكون لفظا قليلا يشتمل على معاني كثيرة. هذه جوامع الفلاح التي اوتيها رسول الله
24:52عليه الصلاة والسلام ينصفه بالرعب رعب الاعداء حيث يرعبهم ويخافون وبينهم وبينهم مسافة طويلة. اوتي بالمفاتيح وخزائن الارض فوضعت في يدي يعني المراد بذلك ان مفاتيح خزائن الارض انها تكون
25:22قلت له ولامته من بعده وهذا هو الذي حصل فان خزائن الارض الت الى امته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام اذ فتحت ودخل الناس في دين الله واوتي بالكنوز من الذهب والفضة وغيرها
25:52وانفقه المسلمون في سبيل الله. كما حصل ذلك في زمن عمر. حيث فتحت بلاد كسرى وقيصر اعظم دولتين في زمنه عليه الصلاة والسلام فارس والروم دخل آآ آآ افتتحت تلك البلاد اوتي بتلك الخزائن الى عمر
26:22ابن الخطاب رضي الله عنه وهو في المدينة وقسمها فخزائن الارض وضعت في يده على عليه الصلاة وكان ذلك اشارة الى وقوعها في حوزته وحوزة اصحابه قد وقعت في حوزة اصحابه وملكها اصحابه من بعده. ولهذا قال ابو هريرة في الحديث السابق وقد مات رسول الله
26:52انتم تنتظرونها يعني تأخذونها فتستفيدون منها قال باب التعليق في العروة والحلقة وقال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا ازهر عن ابن عوف ما قال وحدثني خليفة قال حدثني
27:22يا معاذ قال حدثنا ابن عوف عن محمد قال حدثنا قيد بن عباد عن عبد الله بن رضي الله عنه انه قال رأيت فاني في روضة ووسط الروضة عمود في اعلى العمود عروة وقيل ليرقة قلت لا استطيع
27:42فاتاني وصيف فرفع ثيابي فرقيب. واستمسكت بالعروة وانتبهت وانا مستمسك بها على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال تلك الروضة روضة الاسلام وزلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة العروة الوسطى لا تزال مستمسكا الى حتى تموت. داموا قال
28:12باب التعليق العروة والحلقة. لابد التعليق العروة والحلقة. آآ اه اورد فيه حديث حديث اه قيس بن عباد عن اه عن سعد ابن مالك في قصة الاستاذ عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه انه رأى رؤيا وهو ان انه كان في روضة وفيها عمود
28:52وفي اخر العمود عروة وانه قيل له ارقى فقلت ما استطيع فجاء وصيف فرفع ثيابه ورقى وتعلق بالعروة فخصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه رؤيا فقال الروضة روضة الاسلام والعمود عمود الاسلام
29:12والعروة هي العروة الوثقى ولا تزال مستمسكة بالعروة الوسطى حتى تموت ولا تزال مستوص مستنفكا بالعروق الوسطى متمسكا بالاسلام حتى تموت. في هذا تأويل ومن هذه هذه الرؤيا الروضة والعمود والعروة وانها كلها ترجع الى الاسلام وهو في الاسلام وعمود الاسلام
29:42الروضة في الاسلام والعمود عمود الاسلام والعروة العروة الوسطى وعبد الله ابن سلامة رضي الله عنه وارضاه يكون مستمرا على هذا الحق والهدى حتى يختم له بخير وحتى يختم له بخاتمة السعادة فينتهي على حالة
30:02طيبة خصوصا له لخاتمة حسنة وهذا من مناقبه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال باب عمودي فسطاط تحت وسادتي. ثم ورد البخاري رحمه الله دام عمود ولم يرد تحته حديث. وقد اه ورد فيه بعض الاحاديث التي قيل انها تقل عن
30:32ولكنه ترجم هذه الترجمة مشيرا اليها ومشيرا الى بعض الاحاديث التي تدل عليها الترجمة وقيل انه بيظ يعني للحديث لينظر فيه ولكنه لم يثبته وكفى بترجمة وهي عمود عمود الفساد تحت الوسادة تحت وسادته
31:02وهو العلم والدين. كما ذكرت لم يذكر البخاري شيئا تحت هذا اذا ولم يذكر وقيل انه اكتفى بالترجمة عن ايراد الحديث بانه يقل عن شرطه ومن عادة البخاري رحمه الله
31:22انه اذا كان هناك آآ حديث او بعض الاحاديث تقل عن شرطه فانه يشير اليها في الترجمة ويأتي باحاديث باحاديث ليست التي في الترجمة في بعض الاحيان واحيانا يكون ما يريده
31:42من الاحاديث مطابق للترجمة ونقف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله