المجلس (670) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب اقامة الحدود والانتقام لحرمات الله. وقال حدثنا يحيى قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
0:22فكبر النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يأثم. فاذا كان الاسم كان ابعدهما منه. والله ما انتقم لنفسه في شرك الا اليه قط. حتى تنبهك حرمات الله فينتقم
0:42نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب اقامة الحدود والانتقام بحرمات الله عز وجل
1:02باب اقامة السجود والانتقام لحرمات الله عز وجل. هذه الترجمة عقدها البخاري رحمه الله في اقامة سجود ولحصول الانتقام لحرمات الله عز وجل لا للنفوس وانما للانتقام بحرمات الله سبحانه وتعالى. وليس لي حضور النفس
1:42العروض البخاري رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ام المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين اذا اختار ايسرهما ما لم يقل اثما ما خير بين اولاده
2:02ما لم يقل ابني يعني هذا الذي يعني هذا الذي هو اكثرهما يكون فيه اثم. لا يختاره. وانما يختار منه حق هو معصوم عليه الصلاة والسلام. وهذا التفمير الذي يحصل له لا يكون من الله عز وجل. لان الله لا يخيره بين امرين
2:32احدهما اذ وانما التغيير يكون من الناس فاذا عرظ له شيئان احدهما من اختار ايسرهما ما لم يكن ذلك الايسر فيه اثم فانه لا يختاره ولا يقدم عليه لانه معصوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن
3:02لنفسه يعني ما حصل له امه صلى الله عليه وسلم انتقل لنفسه. اذا اوتي اذا اوتي اليه فانه ويعفو ويتجاوز هذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام. وقد وصفه الله عز وجل بانه ذو الخلق
3:22العظيم قال وانك لعلى خلق عظيم. كان من اخلاقه على الصلاة والسلام انه يعفو ويصفح عمن حصل منه اساءة اليه. قد جاء في السنة قضايا كثيرة وامثلة عديدة فيها عفوه وصفحه
3:42وتجاوزه عن من حصل منه اساءة اليه. ومن ذلك ما جاء في بعض الاحاديث صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في طريق آآ فجاءه اعرابي وجذب رداءه وكان وكان غليظ الحاشية
4:12فان هذا الربا له حاشية غليظة. فلما جذبه اثرت في عنقه صلى الله عليه وسلم. اثرت هذه الجذبة في عليه الصلاة والسلام. قال هذا الرجل وهذا الاعرابي اعطني مما اعطاك الله
4:32فتبسم رسول الله عليه الصلاة والسلام. قابل هذه الاساءة بالتبسم. ثم انه امر له بعطاء اعطاه وتجاوزه هذا الذي اتى اليه وجذبه هذه الجنة الشديدة التي اثرت في عمق صلى الله عليه وسلم لم يقابل ذلك الا بالتبسم ثم اعطائه اعطائه شيئا من المال
5:02الله وسلامه وبركاته عليه. ثم كذلك قصة الرجل الذي كان لما كان النبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرة وجاء واختلطه وقال واستيقظ رسوله بيده وقال من يمنعك مني؟ فقال يا الله
5:22من يده ووقع ثمان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ارادوا هموا به عنه وتجاوز عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو لم ينتقم لنفسه قط وانما كان ينتقم لله عز وجل. اذا انتهك حرمات الله فانما ينتقم لله عز وجل. كان عليه الصلاة
5:52يغضب ويشتت غضبه الى اذا حصل انتهاك حرمة الله سبحانه وتعالى كان يغضب والغضب في وجهه حتى يظهر ذلك على وجهه الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام في كونه اذا خير بين امرين لم يكن اثم
6:22وكان لا ينتقم لنفسه وانما ينتقم لحرمة الله عز وجل وهذا هو محل البخاري البخاري الحديث اخره وهو انه ينتقم للحرمات الله سبحانه وتعالى وذلك باقامة الحدود وبمعاقبة من يتغافى العقوبة. وذلك اعظاما لحرمات الله سبحانه وتعالى. وانتقام
6:52حرمات الله سبحانه وتعالى حتى لا يحصل حتى لا يحصل العون ممن حصل حصلت له هذه العقوبة وحتى وان يزجر غيره ليرتدع غيره من ان يقع في هذا الامر الذي عوقب به عليه بهذه العقوبة
7:12سيكون ذلك حاجزا له مدافعا له عن ان ان يبتعد عنها وان لا يقع فيها بان لا يحصل له هذه العقوبة ثم ثم ان الاسناد الحديث فيه في اوله ثلاثة
7:32وفي اخره اعلاه ثلاثة من المدنيين. يحيى بن بخيل هؤلاء مصريون وادرك هذا الزهري وعرض الجبير وعائشة هؤلاء مدنيون. وهو المكون من ستة اشخاص الثلاثة الذين في اوله مصريون. والثلاثة الذين في اعلاه مدنيون
8:02وعروه ابن الجبير عروة ابن الزبير هذا احد فقهاء المدينة السبعة احد الفقهاء السبعة من فقهاء المسؤولين في زمن التابعين التابعين بفقههم. وهو احدهم وسبق ان مر ذكرهم ولكن بمناسبة مجيء عمر بن الزبير وهو احدهم اه اشير اليه قد سبق ان ذكرت
8:32عن ابن القيم رحمه الله ذكر ذكره في اول كتابه اعلام وقعي ونقل بيتين من الشعر او ذكر بيتين اشتمل عليهم وهي قول ويقول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة اظحرا روايتهم ليست
8:52اهل العلم خارجة فقلهم عبيد الله عروة القاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه. فاحدهم عروة ابن زبير وفيه عاش ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها التي جاء في فضلها النصوص الكثيرة والاحاديث العديدة وانزل
9:22الله براءتها في كتابه العزيز مما رميت به. قال يتلى يتلى هذه الايات الكريمات في سورة وفي النور التي فيها اعلان براءة ام المؤمنين مما رميت به وهذا يدل على عصمتها وعلى
9:42ونزاهتها رضي الله تعالى عنها وارضاها. ولهذا فان من رماها بالافك وهو كافر مرتد عن دين الاسلام. وذلك انه مكذب بالقرآن. لان الله تعالى برأها اما اما قبل ان ينزل القرآن اما قبل ان ينزل القرآن في براءتها فان
10:12الذين رموها لا يوصفون بهذا الوصف الذي هو الكفر. اما بعد ان نزل القرآن ببراءتها فمن رماها بانها لانها وقعت في الفاحشة والعياذ بالله وحاشاها ورظي الله تعالى عنها وارضاها فهو كافر لانه مكذب
10:32القرآن الكريم الذي بين الله عز وجل في ايات عديدة ان الله انها بريئة وانها وانها وان الذين اه اتوا بايران الذين روها الذي تولى كبره منه له عذاب عظيم. وهذا يدلنا على
10:52ان رميها بالفاحشة انه اه بعد ان نزل القرآن في براءتها يدل ذلك على صفر من حصل من هنالك والعياذ بالله. وعائشة رضي الله عنها وارضاها وارضاها هي المكثرة رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين رووا اه الاحاديث العجيبة من الصحابة السبعة. واحدهم عائشة
11:22عمر رضي الله عنها وارضاها. ولهذا يقول يوصي بهؤلاء السبعة والمكثرون في رواية اثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالقبر وجابر وزوجة النبي زوجة النبي رضي الله عنها وارضاه انها روت الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورضي الله تعالى عنها وارضاها
11:52قال باب اقامة الحدود على الشريف والوضيع. وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا البيت عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
12:16ان اسامة رضي الله عنه كلم النبي صلى الله عليه وسلم في امرأة فقال انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا يقيمون يقيمون الحد على الوطية. ويتركون الشريف والذي نفسي بيده. لو ان فاطمة فعلت
12:36انا قطعت يدها. نعم المقصود من هذه الترجمة ان الحدود حرام ولكنها تقام على كل من آآ واقترفها شرف الجرائم التي تستحق الحدود سواء كان هذا المغترب شريفا او وضيعا
13:06سواء كان عظيما او صغيرا. لان حدود الله عز وجل تقام على الجميع لا تقام على احد دون احد. رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها. وان اغتنم كيف
13:26سلم النبي صلى الله عليه وسلم في شأن امرأة وطلب منه ان يتكلم فيها عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ او لما كان من قال انما هلك ان
13:46من كان قبلكم انهم كانوا يقيمون الحدود انهم يقيمون حدوده على الوضيع ولا ويخوفون الشريف يعني لا يقيمونها على الشريك. ثم اقسم عليه الصلاة والسلام على والذي نفسي بيده ان فاطمة فعلت ذلك قطعت
14:06وان فاطمة بنت محمد رضي الله عنها وارضاها سعدت منها السرقة حاشاها مع ذلك لقد وقع يدها وهذا فيه بيان آآ ان الحدود تقام على كل احد لان النبي فان لم يحسن ولكنه فعل ذلك تأكيدا بما اقسم عليه الا
14:36وهو الصادق المصدوق وان لم يحسن اقسم او لم يقسم عليه الصلاة والسلام ببيان قامت الحدود على اقرب الناس اليه. واخص الناس به. وهي ابنته خائنة رضي الله عنها وارضاها. وانما خاصها
14:56لانها هي التي بقيت من نسله وبقيت من ذريته لان اخوتها البهيمة والبنات وبقيت وحدة رضي الله تعالى عنها وارضاها فهي التي بقيت في اخر آآ يعني اخر عليه الصلاة والسلام كلهم وكل ذريته قد فقدهم واصيب بهم
15:26عليه الصلاة والسلام. اما فاطمة فهي التي اوصي اصيبت بأبيها. مثله عليكم السلام والبنات اصيبوا اصيب بهم اصيب بهم يعني حصلت لهم اصيب بهم واما فقد اصيبت به وحققت لهم قيمة لفقده رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو ذكرها بانها هي
15:56عليه الصلاة والسلام المباشرة واما اولادها موجودون ولكن المقصود من رضي الله عنها وارضاها كونها سنيته وهي التي بقيت اخوتها واخواتها قبل ذلك اسامة بن زيد رضي الله عنه وارضاه بشأن ان لا يقام عليه الحد
16:36الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا اذا سرق فيهم الوظيع اقاموا عليه واذا ترك بهم الشريط تركوه ثم اقسم عليه الصلاة والسلام بانه يقيم الحث على كل من
16:56ولو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع يدها رضي الله تعالى عنها وارضاها وهذه على اه ما ما اتصف به على كمال الاخلاق ومن العدل الناس وانه يعدل فيهم وهو الذي وصفه الله عز وجل بانه
17:26العظيم ومعلوم ان خلقه العظيم هي طباعة للقرآن امتثاله لما جاء في القرآن وامتثاله لما جاء في الكتاب العزيز وكان على الصلاة والسلام يقسم في هذا الحديث على لو فرقت لقطع يدها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن فاطمة وعن صحابة
17:56اجمعين الذي هو قابض الشريف الذي لا يأبه له والذي ليس له منزلة عن الناس شريك له منزلة وله منزلة عند الناس والوظيع بخلافه. يعني لا له ولا يلتفت اليه. ولا يشترط به. والنبي صلى
18:26كلما بين في هذا الحديث الشريف ان الحدود تقام على الصليب وعلى الوضيع وليس احد يقام عليه الحدود واحد لا عليه حدود صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال بعض كراهية الشفاعة في الحد
18:46اذا رفع الى السلطان وقال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا الليل عن ابن جهاد عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان قريشا اهمتكم المرأة المخدومية التي سرقت فقالوا
19:06من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يستثني عليه الا اسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام
19:26قال يا ايها الناس انما ظن من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريك تركوه. واذا سرق الضعيف ان اقاموا عليهم حد وايد الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت سقط محمد يدها
19:46رحمه الله واورد البخاري رحمه الله حديث المتقدم ولكن بطريقة اخرى وان ان قريشا اهمهم كان المرأة المخزومية التي تركت المظلومية من العرب. اهمها امرها وقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ومن ينزل عليه الا حبه؟ حب بمعنى محبوب. حبه بمعنى محبوبه
20:26واصوم اهل البيت وقال له حب رسول الله وابن حبه. يعني احيانا يحب المحاربة ومنه كان كل منهما يقال له حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ابن محظور محبوب النبي صلى الله عليه وسلم ابن محبوبه قالوا من يشتري؟ على ان يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:56الا قدامها من دي. قد يدلنا على منقبة للغير. وعلى عظم منزلته. عند الصحابة وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانها الصحابة قالوا ومن يتبع الليل تكلم كلم كلمه بذلك فانكر عليه وقال اتشفع في سبيل الله؟ وتشفع في حق المسلمين
21:26ثم قام وخطب الناس. قام عليه الصلاة والسلام وخطب الناس. اعلم من الناس. هذا الاعلان. وهو قال ايها الناس انما ظل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سبق فيهم الشريك فرسول
21:46واذا سبق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحج. واي والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدا والله لو ان فاطمة بنت محمد ترقص قطع محمد صلى الله عليه وسلم يدها في هذا
22:06بيان انه لازم الشفاعة في الحدود اذا بلغت السلطان ومحل الشاهد من هذا ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تشفع في حد من دين الله؟ اتشفع في حد اذا انكر عليه ذلك
22:26انظر عليه ذلك هذا يدلنا على ان على ان الذنوب والغرائز التي حدود فعل لها حدود وهي عقوبات مقدرة الشريعة المطهرة فانه لا يجوز لاحد ان يشفع وانما اقام الحج
22:56ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلن على الملأ وفي خطبة خطبها انه يجب التسمية بين الناس. وعلى ان من سلب من اسباب هلاك الامم الماضية وضلال فيها انهم كانوا اذا طلب بهم التاريخ تركوه ولن يقيموا عليه الحد. واذا سرق بهم الضعيف فقاموا
23:26ثم اراد ان ان يضرب مثلا وان يفترض اقترابا لا يقع اولا يحصل رضي الله عنها وارضاها وهي انها لو فرطت سرقة وحاشاها. ان تسرق لقطع رسول الله بيده وهذا يدلنا على على عدله عليه الصلاة والسلام وعلى عمل اخلاقه عليه الصلاة والسلام
24:06وعلى ان حدود الله عز وجل تقام على كل احد. ولا يحابى بها احد من احد. وانما على الجميع. وتنبه على الجميع. وهذا من شمال هذه الشريعة. ومنها انها تسوي بين الناس ولا يميز فيها بين احد واحد لان هذا يقام عليه الحد
24:36الى هنا ننتهي ونتوقف عن التدريب الى ما بعد انتهاء الاختبار ان شاء الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه قبل وصوله الى القرآن لا مانع. لا حول
25:06لكن اذا كان هذا الذي حصل منه معروف بالفساد معروف الاجرام فان هذا لا ينبغي ان وعنه حتى يوقف عن احده اللهم انهم بمعنى هذا البخاري