المجلس (668) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب الضرب في الجليل والنعال. وقال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا عليكم من الخالق عن ايوب عن عبد الله ابن ابي مليثة عن عقبة ابن الحارث رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله
0:22عليه وسلم اوتي بنهيمان او بن نعيمان وهو سكران فشق عليه وامر من بال من في ان يضربوه فضربوه بالجليد والنعال وكنت في من ضربة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول البخاري
0:52رحمه الله في هذه الترجمة من التراجم المتعلقة يعني اقامة الحج على سالب الأمر. سبق ان مر بعض المتعلقة بشرب الخمر وهذه الترجمة تتعلق بالضرب بالجليد والنعال البخاري رحمه الله حديث عقبة بن حارث رضي الله تعالى عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي
1:32نعيمان او ابن نعيمان والسكران دق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر من ان يضربوه او ضربوه بالجريد والنعال. قال قال عقبة بن حارب وكنت من بررة. وكنت
1:52فيما ضربه الحديث فيه فيه فيه حصول الصرف هذا الذي شرب وشكر امر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان عنده ان يغيبوك فضربوه قد جاء في بعض الروايات ان هذا
2:22الذي ضربوه نحوا بالاربعين وجاء في بعض الروايات في هذا الحديث ان ابو بكر جلد اربعين وهذا يدل على ان السنة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم على شارب الخمر وانه يضرب او يجلد اربعين جلدة ويقوم ذلك بالجليد
2:52كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث امر برده وبرد فيقول عقبة عن الحارث انه كان فيما مرضه اي شارك في ضربه وهذا يدل على وقفه واتقانه لما
3:12رواه لانه اخبر انه في جملة الذين شاركوا في اقامة الحج على هذا الشارب على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله حفل الستر قوله حفل الشرب قال حدثنا مسلم
3:42قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم بالخمر بالجريد والنعاس وجلب ابو بكر اربعين. رضي الله عنه. اخوان النبي
4:02انه قال جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر في الجريدة جلد اي امر بالجلد. لانه هو الذي باشر الجلد. معنى ان هذا كان بامره عليه الصلاة
4:32السلام وبحكمه وبتوجيهه عليه الصلاة والسلام فحصل الضرب ومن عبر بالجلد وفيما مضى حديث الذي قبل هذا عبر بالظرف وهنا قال وجل ابو بكر اربعين وجلد ابو بكر اربعين. وهنا لم يذكر مقدار ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:12ولكنه جاء في بعض الاحاديث نحو من اربعين. وجاء التنصيص على ذلك في بعض في احد الاحاديث صحيح مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال جند رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين
5:32جاء ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب اليه يعني الضرب او الجلد اربعين جلدة قال حدثنا ختيمة قال حدثنا ابو تمرة انس عن يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
6:02النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب قال اضربوه قال ابو هريرة رضي الله عنه ان الضارب بيده والضارب بنعله والظالم بثوبه. ولما انصرف قال بعض القوم اهداك الله
6:22قال ما تقول هكذا ما تعين عليه الشيطان. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب فامر بضربه فضربوه. قالت انهم الظالم بنعله ومن ذو الظالم بيده
6:42ثم انه قال بعض الحاضرين له اخزاك الله او احزاه الله وقال عليه الصلاة والسلام لا تقول هكذا لا تعين عليه الشيطان. لا تعين عليه الشيطان اي من دعائهم عليه. دعائهم عليه
7:02يلف به الله لان الشيطان هو الذي يسعى ويحرص على اغوائه وعلى تزيين واذا دعي عليه بان يخزيه الله فمعنى هذا ان في ذلك عونا للشيطان وهو انه يدعى عليه بان يكون اه حصله الزبي وحصل له الفظيحة وحصل له هذا البلاء وهذا الشر
7:32هذا الذي وقع فيه فيكون في ذلك اعانة للشيطان عليه. والشيطان حريص على اغوائه واظلاله. فاذا الرواية وحصل مع ذلك ان يدعى عليه بان يهديه الله كان في ذلك اعادة للشيطان عليه وقد نهى عن ذلك رسول الله
7:52عليه الصلاة والسلام وانما يدعى له ولا يدعى عليه. يدعى له بالمغفرة والرحمة والهداية والتوفيق. ولا يدعى عليه بالقزي والضرر بل يدعى له ولا يدعى عليه. وهو احوج ما يكون الى ان يجعله بالهداية والتوفيق
8:12وان يخلصه الله عز وجل من فتنة الشيطان ومن الوقوع في حبائل الشيطان قال حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا قال حدثنا ابو حفيل قال سمعت عمير بن سعيد قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه
8:52قالوا ما قلت لتقيموا حدا على احد فيموت فاجد في نفسي الا صاحب الخمر. فانه لو مات وليده وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم يكنه البخاري رحمه الله حديث علي
9:12امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعراف وهو انه قال ما قلت لاقيم الحد على احد في نفسيته وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصنه المقصود من هذا ان
9:42اذا اقيمت على احد ثم حصل في راية وحصل مضاعفات ترتبت على الحج فاذا مات بسبب ذلك فانه لا دية له. لان هذا امتداد وسراية لشيء مشروع امتداد وشرعية لشيء مشروع. فعلي رضي الله عنه وارضاه يقول ما كنت لاقيم الحد على احد
10:12هذا يموت رجل في نفسه الا شارب الخمر فانه لو مات وديته يعني دفعت يهوديا او رأيت ان يعطى وذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يسنه نقوده من قوله لم يسنه
10:32ما ما جاء بزيادة عن اربعين وذلك انه في زمن عمر رضي الله عنه وارضاه استشار كان ممن اشار عليه علي رضي الله تعالى عنه وارضاه بان يجلد ثمانين قال لان شارب الخمر اذا سكر انا واذا هدأ الثرى واقل الحدود ثمانون يعني
11:02في القرآن حدود الاحتجاج في القرآن اقلها دليل هو حد القدر. ثمانون جلدة فرأى ان يوصل الى الثمانين ويكون ذلك تعذيرا اجعل الناس عن الوقوع في هذا الامر الذي هو شرب الخمر. فعلي رضي الله عنه وارضاه يقول لو انه حصل موت
11:32سبب الجلد فانه يرى انه يودع وان تدفع الدية وذلك فيما زاد عن الاربعين لانه لم يأتي فيه الرسول اما في حدود الاربعين واما بالنسبة للاربعين فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام التحديث عن علي نفسه كما في صحيح مسلم لاقامة
12:02على شرب الخمر وقد امر عثمان رضي الله عنه وارضاه عليا بان يقيم الحج عليه فوقف عليه وهو يحج وامر وجعل يعد الذي يجلده يجلده وهو يعد فلما بلغ اربعين قال امسك قال امسك يعني عن الضرب
12:32ثم قال رضي الله عنه جند رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر وكل سنة وهذا احب الي وكل سنة وهذا احب الي يعني الاقتصار على الاربعين
12:52وهذا يدل على انه رأى ان يقتصر عن اربعين بعد ان كان اقترح واشار بان لان يزاد على اربعين الى الثمانين رجع عن ذلك اخيرا ورأى ان يختصر الاربعين لكونها التي كانت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فعل ابي بكر رضي الله تعالى
13:22هو الله من بعده وصدر من خلافة عمر رضي الله تعالى عنه جميع لهذا قال انه آآ اننا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يظنه يعني لم يسن الزيادة عن
13:42فهو يرى انه لو حصل موت بسبب الجلد الزائد على اربعين فانه يستحق ان يدفع لانه جلد ليس مبنيا على سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل فيها
14:02فيها احتمال وفيها عدم اطمئنان لانها انما حصلت بالاجتهاد وحصلت القياسي على حد القول وليس فيها نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة للاربعين ولو حصل الموت في حدود الضرب باربعين فانه لا يستحق اليهودية. وبهذا يوفق بينما جاء عن علي
14:32رضي الله عنه في الحديث الذي معنا وهو قوله رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ي سنة وفي حديث الحديث الذي في صحيح مسلم نفسه انه قال جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة
14:52يعني ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر من الجلد اربعين وما جاء عن عمر من البيت ثمانين كل ذلك سنة ولكن حب اليه ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جلد اربعين جلدة فقط لا يزاد عليها واذا
15:12التوفيق وان قوله لم يحنه وبين قوله اربعين وكل سنة اي ان ما زاد على الرعين هذا هو الذي يعني ان علي رضي الله عنه لقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لم هي سنة
15:32نعم علي رضي الله عنه قال كل سنة كل سنة يعني فعل عمر وفعل غيره. فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل بكر وفعل عمر قال عنه علي رضي الله عنه من السنة. لان هذا من سنة الراشدين. وقد قال عليه الصلاة والسلام
16:02تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ويطلق عليه انه سنة وعلي رضي الله عنه وارضاه هو الذي اطلق عليه انه سنة. الاربعين جلد اربعين سنة لانها عن رسول ثمانين سنة لانها عن عمر وهو احد الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين رضي الله تعالى
16:32عنهم عنه وعن الصحابة اجمعين. قال حدثنا ابن ابراهيم عن عن يزيد ابن حضيفة عن الزائر بن يزيد رضي الله عنه انه قال كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله
16:52صلى الله عليه وسلم وامرة ابي بكر رضي الله عنه. وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنه. فنقوم اليه ايدينا ونعالنا وارضيتنا حتى كان اخر عمرة عمر. فسند اربعين. حتى ازا عدوا وفسقوا
17:12ثمانين ثم اورد حديثه رضي الله عنه انه قال كنا نؤذى بالشارع في عهد رسول الله ابي بكر وصبر وخلافة عمر. فنضربه بايدينا بايدينا ونعالنا وارضيتنا حتى كان اخر خلافة عمر فجلس اربعين. يعني انه كان يجلس اربعين كما كان في
17:42رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد عمر وعهد النصر وصبر من خلافة عمر ان الناس تساهلوا وحصل منهم اقدام على الامر المحرم. وجلدوا ثمانين وكان هذا الجلد الذي هو ثمانين بمشورة بعض الصحابة ومنهم علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. حيث رأوا
18:12ان خفض الحدود ثمانون وهو حد القدس. وقالوا ان الشارب اذا ذكر هنا واذا هدأ افترى المفتري الذي هو القاذف يجلد ثمانين جلدة اذا ولنقيم بينه فانه يجلد ثمانين جلدة وهو اخف الحدود التي جاءت في القرآن
18:42ابو الحسين التي جاءت في القرآن. عمر رضي الله عنه وارضاه رأى اخيرا ان يحصل ان يكون الجزم ثمانين. بعد كما كان اربعين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وصدر من خلافة عمر رضي الله تعالى عنه
19:02قال انه ليس بخارج من الملة. وقال حدثنا يحلم بكير قال حدثنا الليل. قال حدثني خالد ابن يسيم عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان رجلا كان على
19:32عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبدالله وكان يلقب حمارا وكان يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده قد في الشراب فاوتي به يوما
19:52وقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يؤتى به. وقال النبي صلى الله عليه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله. ثم عرض المحامي والله يفرغ من لحم شارب الخمر وانه ليس بخارج من هذه القرية لقوله
20:22بيان ان ما جاء بالايمان عنه فيما مضى انما هو الف كمال نحن كمال واجب وليس نفيا لاصل الايمان سيكون بذلك خرجا من الملة وكان كافرا كما يقول ذلك الخوارج الذين يكفرون بارتكاب الكبائر بل هو مؤمن ناقص الايمان
20:52ليسوا مؤمنين الكاملين كما يقول مرجيا ولا كافرا خارجا عن الملة كما يقول خوارج وانما يقولون هموم في ايمانه فاسق بكبيرته لا يعطى الايمان مطلق ولا يسلم مطلق الايمان. لا يعطى الايمان المطلق ويجامل ولا يسلم
21:12مطلق الايمان بمعنى انه ليس له نصيب في الايمان وانه كافر مرتد ليس الامر كذلك. وانما هو مؤمن بايمانه فاسق بكثير وقوله انه ليس بخارج من الملة هذا فيه فيه اشارة الى ان ما جاء في نفي الايمان عن سالم الخمر
21:32الحمر ان المقصود بذلك نفي الكمال الواجب وليس نفي اصل الايمان الذي به يكون مرتدا فيكون كافرا خارجا عن الملة كما يقول ذلك الخوارج الذين يكفرون بارتكاب الكبائر. الذين يكفرون
21:52الكبائر ويرون من فعل ذلك خارجا من الملة وانه خارج مخلل من نار. و كذلك ايضا في اول الترجمة لا يكره من لعن شارب الخمر. يعني لعن معين وانه يطلق عليه اللعن
22:12وان ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى هو ان يلعنوه. نهاهم ان يلعنوه. واورد فيه حديث عمر رضي الله عنه وارضاه وانه هناك رجل يقال له عبدالله ويلقب حمارا وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم باهل
22:32انه يأتي بشيء مضحك يعني يأتي بشيء ملحق النبي صلى الله عليه وسلم فيتبسم يعني هذا هو المقصود من كونه يضحك النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم يفتخره بالاضحاك. وانما كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيحصل منه عشية. يحصل منه
22:52الصبح كنا بيفاصلوا بيا كده الامور التي يأتي بها هذا هو المقصود من قوله يضحك يعني معناه يحصل منه اشياء تضحك عندما يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان يشرب الخمر فجلد وتكرر منه الليلة
23:12تكرر منه انه يشرب الخمر فيؤتى به فيجره فلما تكرر ذلك منه قال بعض الحاضرين اللهم العنهم يا اكرم يؤتى به اكثر ما يؤتى به يعني سيقام عليه الحد. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنوه. لا تلعنوه. فوالله ما علمت
23:42الا انه يحب الله ورسوله وفي بعض الروايات ما علمت انه يحب الله ورسوله يعني ما علمت عليه شيئا حقه ان يلعن عليه. وكونه يحصل منه هذه المعصية. لا يستحق ان يلعن. لان اللعنة تنظر
24:02ابعاد عن رحمة الله ولا يدعى عليه لان يطرد. ويبعد عن رحمة الله عز وجل. معاني الحدود اذا اقيمت على الانسان فانها كفارة له. حدودها اقيمت على الانسان. تكون كفارة له. ولا يعاقب عليها مرة اخرى في الدار
24:22ولو لم يتب لو لم يتب منها فانه لا يعاقب على على ذلك لان الحج اذا اقيم عليه صار كفارة. وكأنه لم يحصل منه شيء. كأنه لم يحصل منه شيء. فاذا
24:42ما دام انه حصل منه ذنب وعليه حج واقيم عليه ذلك الحج فان ذلك الحج كفارة فلا يلعن ولا يعين لا يصلح ولا ينبغي لان اللعنة برضو ابعاد عن رحمة الله والله تعالى اعلم لمن يكون مطرودا ومن بعدنا عن رحمة الله وذلك لمن حكم له بخاتمة سوء
25:12هذا هو الذي يكون مفروضا والا فقد يكون الانسان في حياته على حالة سيئة ثم يقسم له بخاتمة حسنة ثم نختم له بخاتمة حسنة ولا يلعن المعين وانما يدعى له ولا يدعى عليه
25:32بالله يعني الذي هو الطرد والابعاد والابعاد عن رحمة الله. وانما اللاعب يكون بالوصل ولا يكون بالعين يعني لعن وشارب الخمر الملعون لانه يشرب الخمر لعن الله لعن في الخمر عشرة لعن شاربها
26:01وعاصرها عاصرها بائعها ومتباعها وحاملها المحمولة مني واكل ثمنها كل هؤلاء ملعون يعني بالوصفة لا بالعيلة لا بالعيلة وهكذا جاءت الشريعة بالنعم بالاوصاف كثيرا ما يأتي احاديث فيها لعن اوصاف لعل الله النامصة والمتنمصة لعن الله
26:31اه لعن الله كذا الى اخره. احاديث كثيرة فيها اللعن بالاوصاف. لعنة الله على الظالمين واما يعني معين فهذا هو الذي لا ينبغي ان لان العبرة بالنهايات والله تعالى اعلم بنهاية كل انسان ومن المعلوم ان اللعنة هو الطرد والابعاد عن
27:01والله تعالى اعلم بمن هو مفروض مبعد عن رحمة الله عز وجل قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن جعفر قال حدث انس ابن عياض قال حدثنا ابن الهات عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
27:41اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بالسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه ما عليه ومنا من يضربه بزوجه ولما انصرف قال رجل ماله اهداه الله فقال رسول الله
28:01صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على اخيكم. رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قد قدم قريبا ولكنه في باب ما يكره من لعب شارب الخمر وليس فيه ذكر اللعن ولكن فيه دعاء
28:21ولكن فيه دعاء عليه بالسرده هنا اورده هنا على دعاء وليس دعاء باللعن ولكنه دعاء الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالزكران فامر بضمه فجعل الصحابة يغلبونه ومنهم الظالم بنعله ومن هو الظالم بيده وهكذا
28:51ثم قلنا احد الحاضرين قال ارجع الله وقال عليه الصلاة والسلام لا لا تكونوا عون عون الشيطان على اخيكم لا تكونوا عونا للشيطان على اخيكم. فدل هذا على ان مثل ذلك لا يجوز ان يفعل. ولا يدعى على شارب الخمر
29:11ما يجعله بالهداية ويجعله بالسلامة ويدعى له بالمغفرة. قال والله تعالى اعلم وبارك على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. انه الكلام على الله ورسوله هذا الرجل ان غيره لا يلعن معلم هذا مع كانوا لا تلعنوه قال انه يحب الله ورسوله
29:51معلوم ان المؤمن يعني عنده عنده محبة وعنده معصية عنده طاعة يعني طاعة المعصية وعنده وهم لكن هنا ورسوله يعني هذا الرجل الذي معه. لكن ليس خاصا به. بل اللعن لا يلعن
30:31لا ما يلعب. ما يلعن معين. ما قال فلان الله لان هذا ما يعرف نهايته الا اذا عرف انه مات على على الكفر. عرف بانه سليمان ما اذا مات على الخمر يا شيخ نعم
31:01الاستاذ عمر رضي الله عنه ثمانين هذا داخل يا شيخ مثل ما احدثت الدولة ان يروج المخدرات ونروج المخدرات اللي يعني كيف نعم يعني هذا يشهد من باب التعزير اللي هو ما اتخذته الدولة
32:11القاعدة ها؟ العلماء تحت هذا يعني العلماء العلماء يجتهدون العلماء يجتهدون كل عالم يشتغل يحسبونها بما يظهر لهم فيه وجه شرعي المخدرات يعني هم قتلوا الا يعني يعني فهو قتله يعني
33:21الترويج هذا العام وصار الثمانين كيف يعمل قال ثمانين ومنهم من قال اربعين. عمر ما بلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد من عنده الاستحسان يا شيخ؟ اليس هذا كذا؟ هو هو خليفة الراشد؟ اي نعم. واجتهاد يرى ان مصلحة
34:31نعم نعم نعم اقول كيف هذا انه سكران لكن جاء في بعض الاحاديث انه قالوا ثم اذا كنا نوجد يعني انه فضل عمر اربعين ثم رأى شيخنا الاربعين مولد ما وجدت الا في زمن الحمار؟ لا
36:11الاخرى الذي قال اللهم العن عمر ابن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اللي قال ايه نعم ما ادري انه عمر هذا صحيح ها من عندك رسول الله
37:21الاربعين هذا هو الذي سبعة واربعين عمر واما قوله وكل سنة يعني الاربعين وما فهي سنة الرسول ثمانين خليفة الرازي علي رضي الله عنه يرى يرى يعني ان جودة اذا كان
38:41فوق الاربعين العلماء يعني الشيخ ما في قول اقل من اربعين اذا قل شرب الخمر وكذا عزيزا يا شيخ. نعم. تعزير قوله التعزير زاد عن اربعين. اذا قل له طيب. ما يقول عشرين؟ نعم
39:21اقل من اربعين يعني لا بس يعني ايش يعني ايش الذي يعاقب عليه اذا كان يعاقب عليه هو الذي يعاقب عليه؟ لو وجد واحد اثنين بعد شهر او شهرين كذا ليش
39:41شي واحد ما يقل عن اربعين ايش؟ ما يكون اقل عن اربعين انا اشكر السفير ومن شرب الطريق شرب الكثير الرسول دعا عليه في حصول الاستقرار منه اخواني الاعتبارات على الناس يدعى يعني كون يدعى على على الظالم وكذا لا بأس ان يدعى
40:41يدعو المظلوم على من ظلمه شيء وكون دعا عليه بان يكون ملعونا وان يكون من اهل النار الامر سهل في الاخرة الاكتفاء الان على الخيزران هذا اولى من اولى ان يضرب بالثياب الايدي
41:21الذي جاء بجريدة ها الخفيف هذا يتكسر وده ما يتكسر يعني يتلون مشيت سلمك الله بالنسبة للتعزير والجلد الكيفية يا شيخ او ما الفرق بينهم؟ كيف يكون التعبير بينهم فانه حدث ظهره
43:01شركة ايه ايه صحح بعض العلماء قال