المجلس (649) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02لله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانكم. وقال ابن عباس وقال ابن عباس رضي الله عنه قال ابو بكر رضي الله عنه ووالله يا رسول الله ذبحت جسمي بالذي وعد الرؤيا
0:29وقال حدثنا خميسه قال حدثنا بوديان عن اشعث عن معاوية ابن بن زويد ابن عن الضلال عن البراني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وقال حسب انا محمد بن بشار قال حسبنا انذر قال معاوية بن
0:58طيب بدون مقابل عن رضي الله عنه قال امرنا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم باضرار المفتي الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايدينا اقسم بالله بعد ايمانه المراد من هذه او من هذه الاية انهم شهدوا باليمين وبذلوا جهدهم في الاتيان بها
1:45على وجه المؤكدين ما ارادوا تأكيده في هذه الايام الذي اخبروا بها رحمه الله ذكر حديث ابن عباس في قصب عن ابي بكر رضي الله عنه ان يحدده من النبي صلى الله عليه وسلم بتعبير الرؤيا او ما احصى به وما اخطاه. وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام
2:18لكنه ذكر هنا وبادر ابو بكر قال انه يريد ان يعبر قال يعني ان هذا التعبير فيه قوام وفيه خطأ فقال ابو بكر والله لتحدثني بما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
3:09لا ينبغي ان يكون الحلف لاي شيء لانها قد تكون مزرعة في عدم اخباره بيان ذلك الشيء الذي اشتملت عليه الرؤيا ابو بكر رضي الله عنه وقال والله قال لهم
3:40ايها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ورد في هذا حديث البلاء بن عاجز رواه النبي عليه الصلاة والسلام انه قال امرنا المسلم فاذا عظم الانسان فان من اقسم عليه يمر بهذا القسم بمعنى انه يحقق له هذا الذي اقدم عليه
4:06لكن هذا كما هو معلوم ليس على وابدا تكون المصلحة في عدمه هذا الافراغ يحقق له هذه الرغبة قد يكون ثمرة عليه يعني وفي امر الله على غير حق العراق
4:46على الذي اضر او الذي يريد او الذي انهم او اذا لم العمارات او كفارته يعني من الاضرار على وجه يكون عليه مسلم الاداب اهل الجنة حلف على الرجال في حق قرامته الا اذا كان حاكم على مرضه او على محفوظ
6:23والله ما حدثنا حكم بن عمر قال حدثنا شعبا قال اخبرنا الاحوج قال سمعت ابا عثمان يحدث عن اسامة رضي الله عنه ان ابنة لرسول الله صلى الله عليه ارسلني اليك ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد وسعد وربي
6:53ان ابني ان ابني قد اختبر. يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وما اعطى وكل شيء عنده تسمى بل تصدق على وكل شيء عنده مسمى وتحتسب وارسلت اليه تقسم عليه فقام وقمنا معه
7:52فلما بعد رفع اليه واقعده في صدره ونفس الصليب بعضه وفاضت عيناه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد رضي الله عنه ما هذا يا رسول الله قال هذا رحمة يضعها الله في قلوب من يشاء من عباده. وانما يرحم الله من عباده
8:20ثم اوجد هذا عن هذا الحديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكان هذه الحالة فانا اقول بان يقول لها وان يقول جاء الرجل ابلغها وعند ذلك ان يأتي اليها. فجاء وقال
9:12انها يعني نعم فقال ان رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وان يرحم الله حينما يرحم الله من عباده عباد الله عليه بان يأتي اليها. لان الامر اظنه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحضر من هذه
10:02نشهد المت بها والتي حصلت لها وهي احتضار ابنتها قيل ان ان القسم والحديث الذي قال افضل ان يكون قوله مظلم كفاية عن عن اليمين يعني انها تقول والله في ليالي او عليه بالله تهنئة
10:32يعني حكاية عن ادميها. والا هذا هو كلامها. فان اقسم كذا وانما هي حلبة وهذا حساب ولهذا قال العلماء ان كلمة اذا كانت ليست معها بين الدنيا فهي ليست صريحة في القدر
11:01ليست صريحة اما اذا كان معها بالله اقسم بالله فهو مثل والله لكن اذا قيل رجل اقسمت والله اعوذ بالله اقسمت بالله عليك كذا وكذا قالوا فهذا لا يكون هناك الناس ومنهم من قال انه يقوم قبل المنزل
11:31لنا ولكلها انه يقوم قسما بالنية هو الذي لكن هذا حكاية وليس نصف كلامها والذي اقبل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
12:11رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فمسه النار انا نذلنا القدر. رضي الله عنه وعمر كان يموت برجل المسلمين لاحد المسلمين
12:41النار الا يعني ان روم يصاب به يؤجر على ذلك ويقذى من النار ويصيبه منها تحلة القدر. ومقصوده بتحلق القتل المرور على الصراط المطوية فان الورود كسر للمرور على الصراط. وان الناس كلهم يمرون على الصراط
13:21كان يعني من يمر على من النار مروره عليها على متنها ما في احد الى الجنة الا عن طريق الشراء والصراط بفضل الله والورود هو المرور على الاقتراع. لان منهم من يمر فيقع. ويبقى فيها ما شاء الله ان يبقى. ومنهم من
13:51ان يكون نصيبه من النار ان يأتي بهذه السرعة القاطبة فوق الجسر ويتجاوز النار. ويكون قوله يعني فمعلوم ان المروءة تراب كما جاء في القبيلة اذ يمر حاضر ومنهم من يمر بالريح. ومنهم من يمرك على جواد الحب. ومنهم
14:31يأمرهم المرور على القراءات والمراد من ذلك قول الله عز وجل ولهذا قال ولهذا خلقوا احدى امهات المؤمنين للنبي صلى الله عليه وسلم. اليس الله يقول ان منكم الا واردها؟ قال انسحابه قال
15:11هؤلاء الذين وقعوا يعذبون لابد وقال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني بنذر قال حدثنا شعبة عن معبد بن غانم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ابلغ
15:53على اهل الجنة كل بعيد متضرر. لو اقدم على الله لابره. واهل النار ايوة واهل النار جوال والحديث وقوله المراد منهم هنا توكل على الله لابره. بمعنى انه يحلف على البيت فيحقق الله
16:58رغبته ويهيئ الاهداف التي تتحقق بها فراغه وتضره ويمينه ومن امثلة ذلك قصة الربوبية مش معاوية التي كثرت سنة جارية ثم جاء اصحاب الجارية المذكورة ثم قال كتاب الله سخاء يعني فقال ولي عهد
17:38والله لا والله لا يعني يعني الله عز اصحاب اولياء الجنس بذلك هذا القدر بان حدث في قلوب هؤلاء فجاء فقال هذا مثال ان الله عز وجل يهيئ ويسخر ويجعل انه الحق يلين ويفهم قاسيا
18:48حتى يتنازل عن حقه وتبر اليمين التي اقسم بها ذلك الذي اقسم يا بني اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله. وقال حدثنا سعد قال حدثنا شيبان. عن منصور عن ابراهيم. عن عبيدة عن عبدالله
19:18رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ قال قول ثم الذين يلون ان الذين يلونهم ثم يجيء قوم تبلغ شهادة احدهم يمينا. ويمينه شهادة قال ابراهيم وكان اصحابنا ينهون ونحن في المن؟ ان نحلف بالشهادة والعهد
19:48وقال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن ابراهيم عن عزيزة عن عبدالله رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم حي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تبلغوا
20:18عادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. قال ابراهيم وكان اصحابنا ينهون ونحن ان نحلف بالشهادة والعهد. اذا قال اشهد قال احد والعياذ بالله اعوذ بك بالله. اذا قال اشهد بالله او شهدت بالله. ثم اورد يعني هل يكون يمين او ليست بيمين
20:48يعني وان يزول عن خير الناس ان سئل عن خير الناس. قال قومي هم الذين يرونهم هم الذين يرون. ثم يجيء قوم فاسبق ثالث احدهم يمينه ويميله هنا يعني ذكر آآ ان شهادة الشهادة. ولكن
21:18كل منهما آآ شأنها عظيم. لا الانسان ولا لدي شهادة هؤلاء انهم لا يبالون باليمين ولا بالشهادة. يحلف من غير تأمل وافتراس. وايش من غير تأمل له. لانهم لا يبالون بالشهادة ولا باليمين
21:49واذا اشهد على كذا واشهد بالله انه حصل هكذا هذا خبر عن عن امر المضى ولكن عن امر المضى فلا يقال واشهد بالله على امر مضى والامر بخلاف ذلك ولا يحلف بالله على امر مضى والامر بخلاف ذلك
22:19لان هذه هي التي ترمز صاحبها بالاذن وهي انه يحلق كاذبا على امر قد حصل وهو لم يحدث نقول وفيما حصل كذا وكذا ثم هو لن يحصل كذا وكذا. الشهادة هي غير دليل. ولكن
22:39ولكن شأنها عظيم لان مثل الله عز وجل الشهادة لله لا ينبغي ان تتحرك به الالسنة الا على حق اما ان استهان بذلك لانه لا يبالي بذلك ان هذا ولهذا اورد البخاري رحمه الله اثر ابراهيم التي
23:20هذه والذين كانوا في زمانه انهم كانوا يؤكدون اولادهم بان يحفظوا السنتهم والايمان عندهم اذا احتاج انه يحلم او يشعر يستهين بذلك ولا يبالي بذلك الامر الذي لا ينبغي ان يخاف عليه. وكان اصحابنا ينهون ونحن بالمال عن
24:00بالشهادة والعهد. ان نحلف بالشهادة والعهد. يعني اصحابنا ونحن يعني ينهون الاولاد ان يأتوا مؤكدين الاخبار التي يخبرون بها او عهد الله او عليه عبدالله ابن وغير ذلك من العبارات التي آآ لا يصلح نريها
24:40الذين على ان يحفظوا السنتهم عن الايمان والعقول والشهادات حتى يتربوا على احترام هذه الكلمات التي هي الشهادات والايمان كبيرة في نفوسهم ويؤدي الى ملك الله الا الرسول صلى الله عليه وسلم هم الصحابة والتابعون واتباعهم لا شك ان الايداع
25:42الاحياء الذين هم ديار الخيار افضل الناس وغير الناس الذين ما كانوا مثلهم قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم متابعتهم على منهاجهم لا شك ان هذا هو من هذه القيم هو صراط مستقيم
26:02ولهذا الحديث علماء الجماعة رحمة الله عليه ان يصلح اخذا منه الا ما صلح اولا. الذي الاولون مالك سمعوا دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا مؤمنين لان الحق والهدى
27:02ولهذا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لما جاء الى اناس ومعه حصى عندهم رجل ثم يكبرون فوقف عليهم وقال يا هؤلاء اما ان تكون على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكن واحدة من الثنتين
27:32او انكم طبعا ليسوا احسن من حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم واذا تقوموا هذا ضلالة لان الخير ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يدل على ان اتباع منهج السلف والسير على اموالهم انا ايضا
28:02اختلافا كثيرا. لانها قيل يا رسول الله فماذا يقولون امام هذا الاختلاف؟ اجاب دون ان يسأل بقوله فعليكم بمن جديد. هذا كما يقولون سؤال يفرض نفسه. الرسول ما قال فانه من يعش منكم
28:32كثيرا يأتي سؤال هذا السؤال لقوله فعليكم بسنتي يعني امام الاختلاف طريق النجاة بعدي واياكم يدل على ان اتباع اتباع السلف هو طريق السلامة وطريق النجاة والامر كما قال مالك رحمة الله عليه لن يصلح اخر الامة الا ما اصلح اولها وكما قال ايضا ما لم
29:22ولينا من زمان محمد صلى الله عليه وسلم قال فانه لا يكون فيه عبيد عن عبيده عن عبدالله عديدة بعض عهد الله عز وجل وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن
30:02سليمان عن سليمان وموفوء عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمينه كاذبا ليقتطع بها مال رجل مظلم او قال اخيه لقي الله
30:22هو علي غضبان فانزل الله تصديقه ان الذين يشربون بعهد الله. قال سليمان في حديثه ومر الاشعث بخير. وقال كما يحدثكم عبد الله قالوا له وقال الاشعث نزل الدين ومن صاحب الدين في بئر كانت بيننا
30:49وارجو بعدها حديث عبد الله كلام النبي عليه الصلاة والسلام فانزل الله عز وجل عز وجل على ان العهود والايمان يحافظ عليها الا في محلها واذا وضعت حافظوا عليه. لا يستهانوا بها ويتحروا بها
31:39ابى والمواثيق الله تبارك وتعالى رضي الله عنه يدل على اثباتها في غضب الله عز وجل انه يغضب كما يليق به وليس تغضب مخلوقين لان كتاب الله دليل وقيادة مخلوق مخلوق اليه. وهو متصل بالغضب
32:23والمخلوقين يكذبون بالغضب ومن المعلوم ان صفة الحال غير سنة في كماله يليق ببعضهم وافتقارهم. ان في هذا وان الله تعالى يغضب في الاخرة لان الله بغيره وغضب الخالق يميل اليه وغضب المخلوقات يليق بها ولا يشبه صفة الخلق بسبب المخلوق ولا صفة المخلوق
33:03الشمال باب الحج وصفاته وكلماته. وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:53قام رجل بين الجنة والنار. فيقول يا رب اطلب وديع النار. لا وعزتك لا اسألك فغيرها وقال ابو زيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله
34:13وكذلك وعشرة امثاله. وقال ايوب لا غنى لا غنى لي عن بركته وكلماته. وكلماته اقعدي يا فندم الله سبحانه وتعالى. وان يكون في الصفات ويكون بالاكل اما الى اذن والحلف بها حلف بالله عز وجل ليس حلف بغيره ومحجورا يكون
35:00الجنين اما اذا حلف بالله عز وجل او باي اسم من حالاته او باي قيمة من اراد الله فان العنف بذلك اي وهو الصفات في الكتاب والسنة في كتاب الله عز وجل هذه الصفة انها لا
35:30عن طريق الكتاب وما ثبت بكتاب الله عز وجل ويحلب به الحلف به حلف بمن يخلف به لا حلف بغير الله عز وجل. قوله بعزة الله وصفاته لماذا؟ يعني فيه مقصوده غني. لان العزة والكلمات من صفات التي لا تجمل عينها
36:00العزة الاخرى كالجلال والعظمة والكبرياء والكرم والعلم والحياة وما الى ذلك من عباد الله سبحانه وتعالى التي جاءت به في الكتاب العزيز وفي الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:20واذا ينحلب بالاسماء والصفات هو حلف بالله. قد عرفنا فيما مضى ان ذكر الله عز وجل في الحلف في الحديث الذي مضى وكان حالفا فليحلف بالله وتحلف الا بالله لفظ الجلالة فقط انه لا يحلف باسماء الله وطباته بل يحلف باسماء الله وصفاته. يحلف وانما المقصود بالله يعني
36:50الله عز وجل ليس المقصود بلفظ الجلالة فقط والله الرحمن الرحيم وبصير والحي القيوم وحياة الله وجلال الله وذرية الله وعظمة الله وكلام الله والقرآن وما الى ذلك كله بفضل الله عز وجل
37:10بلا ذبيحة اسماء الله عز وجل لا يحلف بها. المتعلقة وقال ابن عباس ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ برب الناس يقول اعوذ وهذا ليس حذر انما هو استعادة. ومن المعلوم ان الاستعاذة بالعزة واستعاذة
37:40ومن جهات الخالق سبحانه وتعالى. واذا حصلت الاستعاذة مع انه لا يسعى للمخلوق تبين ان العزة صفة لله عز وجل. وانه يستعاذ بها فلذلك يخلف بها. لانه لان من استعاذ به
38:00يعني وهو الله يعني بالله هل يحلف بها اذا استعيذ بها؟ ويحلف بها. ما دام ان انه صعوبة الله هل نحن ليس في خلق الله؟ لان الاستعاذة والسعادة بغير مخلوق فالحلف بها حلف بهم. الاستعاذة بها
38:30وقال ابو ذريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يدفع رجل بين الجنة والنار فيقول يا ثم ذكر قصة او قطعة من حديث اخرجه البخاري واي موضع اخر
39:00ولان رجلا اه يخرج من النار يعني هذا الرجل ان قال وعيسى بجلالة بعد قال وعزتك من حلف بعزة الله لان النبي صلى الله عليه وسلم بلاغه مكررا له ودل على انه عرف الله
39:39كل الذين عكى هذا عن هذا الرجل وهو يخاطب ربه ويقسم بعزة ربه ويخاطب ربه او يقول وبه وعزتك وعزتك لا تلك شيء بعد ادم هذا يدل على انه يحلف بها
39:59علم المسلمات قال ايوب وعزتك لا غنى لعمر. قال ايوب عليه الصلاة والسلام نبي الله يقول الله عليه الصلاة والسلام هذا قاله في حديث مضى وجعل يجمع منك فقيل له فقال لا غنى لي
40:38بعزتك الله عز وجل اي نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شيبان قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم قبول هل من مجيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدم
41:29وتقول ويدوى بعضها الى بعض. رواه عن قدادة رحمه الله رضي الله عنه انه لا يزال يقع في النار فتقول وعزتك ترابها الى الله في الحديث قال رب العزة والمقصود بالرب هنا صاعد ليس بالغاية لانك
42:19جزاك الله خير مخلوقا رب العزة يعني صاحبها رب العالمين جميعا لان العزة في كتاب اخر. والله تعالى بذاته وصفاته اذا محل شاعر وجاء في الحديث من قول النار وعزتك وقسم بعزة
42:59لله عز وجل وهي صفة من صفاته اما قوله رب العزة يعني صاحب اللزة وليس خالق العزة لان غير وصفات الله غير مخلوقة صفات الله غير مخلوقة يعني ذو الجلال والاكرام وذي العزة
43:29لها وانها تكون مخلوقة كما الحمد لله رب العالمين فان العالمين مخلوقون. والله عالم. ومخلوقون الله عز وجل الله بذاته وبذاته الخالق ما في اثبات القدم لله؟ القدم لله عز وجل. لله عز وجل يدل على اثبات صفة القدر لله
44:06وتعالى وهي كما يليق به. الصفات كلها يقال في هذا البلاء. لا فرق بين صفة ودين. ظلم ما ثبت في الكتاب والسنة بالنسبة لله عز وجل على وجه ولا يجوز ان ينقطع الاذهان اذا قيل قدم او يد او
44:26المخلوقون هذا هو البلاء هذا التصوف هو الذي جرب البلاء على من ظلوا في هذا الباب لانه تصوروا ما في شيء. الله عز وجل من هذا القبيل الا وهو مشابه. اذا الله منزه
44:46عن مشابهة المخلوقات نفوا عنه الصفات واولوها بما لا بما لا يليق وعلقمة ابن وقاص قالوا من لله ابن عبد الله عن حديثه عن حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
45:09قال لها اهل الايمان قال فرفعها الله وكل فوضعها الله وكل حدثني الرأي من الحديث فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستعثر من عبد الله ابن ابي وقاموا الليل والنبي وقال لتعليم عبادة
45:32لعمر الله لنقولن والله رجل عمل معك اولا ثم قال ان لعهد قالوا عني وانما هي من سنة الكلام انه كذا وكذا فان حقا انه كذا وكذا يعني او لعمري انه كذا
46:34اخيرا الاعزاء قال ذلك وهذا فضل من الله بنبي او بحياة نبيه العصر والضحى والفجر وما الى ذلك من بها هذا يؤمن بنفسه ولكن ليس لغيره ان يطمئن اولاد الناس
47:19سبحانه وتعالى ومع القول بان الامر عز وجل الا به سبحانه وتعالى. قال بعض العلماء ان كلمة لعمر لان النبي عليه الصلاة والسلام يحلف بغير الله بعض الاحاديث التابعين يستعملونها
48:05قادر على بانها قطر فانه تعالى العلماء ان هذا من فضائله عليه الصلاة والسلام ان رعاكم بحياته صلى الله عليه وسلم بقوله لعونك انه الذي لان لا بغيره قال واقول كلام الله عز وجل فان
49:04فان ذلك آآ عفوا من الله وما حصل منه قسم الليل والنهار والشمس والقمر آآ دعاء على القرآن ايات كثيرة مشتملة على لا اله الا الله ان يقدم الا به. واذا امر الله
49:47يعني الله عز وجل الله عز وجل يعني حياتك وعيشك والله تعالى لغيره ان يسلم الا به. اما كلمة لعمر لعمرك من خلال الناس فهذا يجري على انه ليس قدما وانما هو بالذات الذي يؤكد به الاسلام
50:31حديث طويل وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم على من يعلم قال الثاني ابن عبادة نعم الذي ومن قال فلان لنا عدم الموت وكان ذلك هو يعني يكون قسما بالله عز وجل اي سنة من عباده التي هي بقاءه وحياته الباغية على لا نهاية له
52:05ان يكون قسما على انه حالف بمصيبة الله عز وجل للبقاء والجواب ولعلنا بعضنا يؤهله الله بما ولي ايمانه اليهودي ايمانكم ولكن نؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غمور عليم. وقال حدثني محمد ابن المثلى قال حدثنا يحيى عن هشام. قال
53:06عن عائشة رضي الله عنها لا يؤهدهم الله باللفظ قال خالد على منزلة قومه لا والله وبلى والله اعوذ بالله من رب العالمين رضي الله عنها انها انزلت بقوله يعني قول الرجل لا والله وبلى والله
53:41له اليمين والذي يقول عن الان على لسانه انما يتحدث لا والله وبلى والله فهذا اما على اليد على النار يعني والله لا احلف على يميني ايه ده