المجلس (647) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02كيف كانت بيمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال سعد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده وقال ابو قتادة قال ابو بكر رضي الله عنه
0:22عند النبي صلى الله عليه وسلم باه الله اذا يقال والله وبالله وتالله وقال حبيبنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن موسى عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه
0:42قال كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم ناظر القلوب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه
1:00ابو اسماعيل اما بعد رحمه الله كيف كان زميل النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني كيف كانت الصيغة التي يكتب بها الله عليه الصلاة والسلام اذا اعرب الحلف باي لفظ يحلف باي صيغة يحلف
1:24هذا هو المقصود بهذه الترجمة المقصود بذلك ما كان يغلب عليه جماله ويغلب على لسانه به اورد البخاري رحمه الله من الاحاديث في هذا الموضوع بصيغة والذي نفسي بيده هو الذي نفس محمد بيده. هذا اكبر من ربنا
1:54عليه الصلاة والسلام وفي ذلك ايضا كثيرا ما كان يقسم بقوله مقلب القلوب. فهو مقلب لهذا دليل على ان الحلف بالله عز وجل لا يتقيد بلفظ الجلالة وانما يكون باي اسم من اسماء الله او باي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى
2:27ولا اقول بذلك بلفظ الجلالة. وعلى هذا فيكون معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا تألفوا الا بالله. يعني في غيره ومن حلف باسمائه وصفاته لم يحلف الا به ولم يحلف بغيره
2:47ما جاء ما اورده البخاري رحمه الله في هذه الترجمة من الاحاديث العديدة التي اكثرها بقوله والذي نفسي به الذين اسمه محمد بيده وكثيرا ما كان يفسد بقوله يا مقلب القلوب كل هذا يدلنا على ان الحلف
3:07وانما يكون ليس مقصورا على رب الجلالة وانما هو بلفظ الجلالة الذي هو الله وباي وباي اسم من اسماء الله وباي صفة من صفات الله عز وجل. يا رجل البخاري رحمه الله حديثا معلقا
3:27من بعد وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده وحديث سبق تعلق بعمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فيه هو الذي نفسي بيده وهذه من صيغة
3:47او يشيع قسمه صلى الله عليه وسلم التي كان كثيرا ما يستعملها والذي نفسي بيده والذي نفسي محمد بيده اوعى بالله عز وجل لكن ليس بلفظ الجلالة التي هي الله والحارث يقول والله والذي نفسي
4:07القلوب والرحمن والرحيم. وما الى ذلك وكذلك كتاب الله عز وجل وعزة الله الله وكلام الله وعظمة الله بغير ذلك كل هذه لله عز وجل بغيره المحظور ان يكون القسم بغيره. الرجل والنبي والكعبة وابي وفلان وفلان وما الى ذلك
4:37هذا هو القسم الذي لا يجد هذا قسم محرم الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانجال ولا تحلف الا بالله ولا تحلفوا بالله وانتم صادقون. الا تحلفون الا وانتم صادقون. وكان من حلف بغير الله فقد اشرك
4:57انا مأذور الحلف في غيره سبحانه وتعالى. اما الحلف به سواء كان جسم من اسمائه او صفة من صفاته وهذا فهو الذي يقسم به وهذا هو الذي يحدث له والحلف باسمائه وصفاته حلف به وليس بغيره
5:17قال وقال ابو قال ابو بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم نهى الله اذا يقال والله وبالله وتقوى ابو حنيفة قال ابو بكر ناحى الله ناحى الله وهي وهو قسم حلف به بين يديه
5:37النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر البخاري هي هي القتل او الفاظ القفل وانها تقوم بالواو في الباء والثاء والله وبالله وتالله. والله وبالله حروف القدم فهذا الواو والباء واما الصافرة اقل استعماله
6:07البخاري رحمه الله حبيب ابن عمر كان كثيرا ما يقول في حلبه قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا هو مصلي بالقلوب يعني ومعلوم ان انه يستعملها كثيرا
6:37الى انهم كفروا يقرون عليها. لان الاحاديث الكثيرة وردت في بلد نفسي بيده. فهو لا يقتصر عليها ولكن هذا مما يغلب الحلف به ومما يكثر منه الحلف به. لنقول يعني لا يكون هذا او لا لا يحمل هذا ومقلب القلوب
7:07بعدها واما لا فهي نفي لكلام قلب متقدم ينفي شيئا يحلف عليه ويقول لا ومقلب القلوب. وقال حدثنا موسى قال احدثنا ابو عوانة عن عبدالملك عن جابر عن جابر ابن سمورة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
7:37قال اذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. واذا هلك ذكرها فلا تسرى بعده. والذي نفسي بيدهما في سبيل الله. وقال حدثنا واليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني شعيب بن المسيب عن ان ابا هريرة رضي الله عنه
8:07قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك ذكرى فلا بعده. واذا هلك خيره فلا والذي نص محمد بيده لتنفخن قنودهما في سبيل الله. من ورد البخاري رحمه الله
8:27جابر ابن عمر وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وهنا المعنى الواحد اذا هلك بعده واذا هلك بعده والذي نفسي بيده في سبيل الله نبي محمد بيده الذي فقام كنوزهم في سبيل الله. يعني الفرق بين حديث ابي هريرة وحديث جابر ان ابي
8:57هو حديث ابي هريرة محمد بيده. وهذا وهذان يدلان على ان هذا او ان هي من الصيغ التي يستعملها كثيرا في يمينه وفي حلفه وقسمه بالله سبحانه وتعالى يقول والذي نفسي بيده والذي نفسي محمد بيده ومقصود الحديثين هذا
9:27وهو ان يمين النبي صلى الله عليه وسلم يميل النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول والذي نفسي بيده والذين في محمد بيده قولوا فلقد ضربتم عفي جوازكم لا. لا نقل الجزء على على المعرفة
9:47عمق يعني انه لا يكون لهم دولة. يعني بعد الاسلام وقال حببنا محمد قال اخبرنا عبده عن هشام ابن ذروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا امة محمد والله لو تعلمون
10:27ما اعلم لبقيتم نذيرا ولضحكتم قليلا. عائشة رضي الله عنها حديث عائشة وفي محمد والله لو تعلمون ما اعلم قليلا والله لو تعلمون ما اعلم لو حكم قليلا ولبقيتم كثيرا. وهذا من جملة الحديث سبق ان مضى ولكنه خرج هنا من اجل
10:57الكلمة والله حلف واقسم بالله يعني بلفظ الجلالة. كان على على لم يحلفوا باخذ الجلالة فيقول والله ويحلف بصيغ اخرى لمقلب القلوب والذي نفسي بيده بيده ولكنه اراد هنا من اجل هذه الصيغة وهي والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
11:27رأيتم كثيرا والرسول عليه الصلاة والسلام يعلم من علم الله عز وجل ومن الامور المغيبة ما لا يعلمه غيره ولو علم غيره مثل ما يعلم وقل من هو صاحب ولا تقوى منه دعاء. والامثلة ما يعلمه عليه الصلاة والسلام وما يدخل تحت هذا. قوله على
11:57لا عليكم السلام لولا ان لا ان يقنعكم من عذاب القبر انه عليه الصلاة والسلام الله عز وجل على ما يجري في الظهور ويجمع ما يجري في القبور وهذا يقتضي البكاء
12:17فيقوم بعدم الضحك ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام والله لو قالوا فهذا مما يعلمه عليه الصلاة والسلام من الامور المغيبة ومن الامور التي البكاء وتحجب او تقلل او يخفف او آآ تجعل لينعدم. مثل ما جاء في هذا الحديث
12:47لولا ان لا تداهموا لنا عوض الله ان يسمعكم من عذاب القبر مات. وقال حدثنا يحيى ابن سليمان قال تحدث عن ابن وهب قال اخبرني حيوا قال حدثني ابو عقيل زهرة ابن معبد انه سمع
13:07عجز له عبدالله ابن هشام. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيده عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر يا رسول الله ولا انت احب الي من كل شيء الا من نفسي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم له لا
13:34او الذي نفي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك. فقال له عمر فانه الان والى انسى احب الي من نفسي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الان يا عمر
13:54والمقصود منه والذين في بيده الذي في يده والذي نفسي بيده حتى اكون حقا لك من نفسك والذي نفسي بيدي كونوا على ان اقدموا بهذا القسم وبهذه بهذه القيمة هذا هو المقصود من ايراد البخاري رحمه الله لهذا الحديث
14:23هذه الطبقة المضى ولكنه جاء من اجل اشتماله على هذه الصيغة التي اقسم بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي قول هو الذي نفسي بيده والذي نفسي بيده وهذا مثل ما مر بحيث جابر بن تمرة والذي نفسي بيده ومثله
14:43وايضا ولدي نفس محمد بيده لان بعضها باللغة بضمير وبعضها بالاسم الضال بعضها يأتي بيده بالضمير وبعضها محمد بيده وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
15:13عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد انهما اخبراه ان رجلين ارتطما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال احدهما اقضي بيننا كتاب الله وقال الاخر وهو اقرهما اجل يا رسول الله
15:36واقضي بيننا بكتاب الله واذن لي ان اتكلم. قال تكلموا قال في مبني كان عجيبا على هذا قال مالك والعجيب الاجير زنا بامرأته واخبروني ان على ان على ابني طيب نعم قد فديت منه بمائة جهة وجارية ثم اني جعلت اهل العلم فاخبروني ان ما
16:07يعني جلد مائة مائة وتغريب عام. وانما وانما الرجل على امرأته. فقال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لارضين بينكما بكتاب الله. اما غنم وجاهيتك ورد عليك وجلد ابنه مئة وغربه عاما
16:37وامر وامر به وامر انيس الاسلمي ان يأتي امرأة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها. رضي الله عنهما في اخيك وهو رجل الذي كان اجيرا عند انسان فذهب امرأته زنا لامرأته فا علم ابوه
17:17او قيل لابيه ان عليه الرجل واقتداه بغنم ووليد يا ريت هم سأل اهل العلم واخبروه بان ابنه ليس عليه الرجل وانما عليه عام وان الردم على امرأته على المزني بها. على المزني بها
17:47فجاء فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال للمرأة افقي بيننا بكتاب الله قال الاخر وهو نعم نقضي بيننا بكتاب الله واجل لاجل ان نتكلم وقال انني انا عفيفا على هذا بيان سبب
18:17ووقوع البرية ووقوع المصيبة وهي كون حكيم. يعني اجيرا عنده واثيرا عندهم واشتغلوا عنده فحصل التقارب بينه وبين امرأته ووقع في ذلك وجود اين النساء؟ كما هو موجود الان في هذا الزمان من التساهل في امر القدم والقادمات
18:57من مسيرة يكون معكم البنات فهم نساء فيقع ماذا يقع من البلاء والشر؟ او تكون وفيه الشباب اعينيه ويجمع يغني بعضهم ببعض يجمع بعضهم الى بعض ويغري بعضهم ببعض فتقع الفتنة احنا الاحتكاك والاختلاط
19:37ووجود الانفراد او فلهذا هذا الرجل انه كان عفيف عجيب عند الرجل بسبب هذا الفخار والتقارب على حضورتي مثل هذا العمل لانه لا ينبغي للانسان اذا لا ينبغي للانسان ان
20:07نتساهل في هذا الامر وان يأتي بالقدم والقادمات القادمات يكونون مع الاولاد والخدم ثم مع النساء والبنات ان هذا فيه خطورة. واذا كان هناك ضرورة لابد منها فينبغي يكون منعزلين
20:37ويستفاد من الرجل بعيدا عن النساء ويستفاد من النساء بعيدات عن الشباب اما اذا حصل التفاهم والتهاون فانها تحضر المضرة كما حصل في قصة هذا الحديث. هذا الرجل الاثير باسمه
20:57كان عند عند رجل اسيرا بهذا الاختلاط والاحتكاك الذي يقوم بينهم والحديث سيأتي في الحدود. ولكنه اورده هنا بعد ما قال كل منهما بكتاب الله قال عليه الصلاة والسلام ما الذي نفسي بيده؟ لاقيلا بينكما في كتاب الله. العقل يدا ان بينكما بكتاب الله
21:27مشتمل على حلب حلب وعلى صيغة قدم كان يقسم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي والذي نفسي بيده وهي من اجمل ما كان يألف به عليه الصلاة والسلام. والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. ثم قال
21:47الوليدة والغنم رد عليه. لانها اخذت بباطل فاذا يرجع الى صاحبها وجلد ابنه وغربه عاما لانه ذكر وذكر يجلد بها ويغرم فيها واما امرأة بذلك الرجل الاجنبي ان يذهب اليها وان اعترفت رجلها فاعترفت ورجمها. والحديث يأتي في كتاب الحدود ولكنه ولد
22:27والذين في بيده لاعطين بينكم وبين الله. النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة وهي والذين في بيده وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وقت قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب
22:47عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم انسانا تعلموا وغفار ومزينة وجهينة خيرا من ذميم خيرا من تميم وعامر ابن طعطع وغضبان
23:07وخسروا؟ قالوا نعم. وقال والذي نفسي بيده انهم خير منهم من موارد البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي فيه ذكر اسلم ومن زينة الرفاق وجهينة وانهم خير من امين ومما عملوا ابن طعقعة ومن رغفان سبب
23:37ان هؤلاء سبقوا للاعلام. سبقوا الى الاسلام وحصل فيهم الخير الكثير. حصل منهم الخير الكثير بسبب والمقصود من ذلك الخيرية الخيرية بالجملة لا بالافراد لانه قد يكون بالافراج المفضل عليهم من هو افضل من من بعض المفضلين. افضل من بعض
24:07الذين خذلوا على غيرهم. والنبي عليه الصلاة والسلام اخذ قال والذين في بيده ماحور منه بل ان هؤلاء انهم خير من هؤلاء لان الخيرية في الجملة او الخيرية التي هي بالجملة وليست بالافراد جميعا بمعنى
24:27عن اي حرج من هؤلاء افضل من اي حرج من هؤلاء؟ لا. وانما المقصود ان هؤلاء سبقوا الى الاسلام فصار فيهم اه فهو خير من هؤلاء افضل من هؤلاء لكن هذا انما هو في الجملة لا من افراد
24:47يعني بالمجموع لا بالافراد يعني المجموعة هؤلاء افضل المجموعة هؤلاء لا ان اي قرب من هؤلاء افضل من اي رجل واولاد وقد يكون في المفضل عليهم من هو افضل من المفضلين
25:07قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني العروة عن ابي رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا فجاءه العالم
25:27كل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا يوم وهذا اوتي به فقال له قعدنا في بيت ابيك وامك فنظرت اهدى لك ام لا؟ ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:47عشية بعد الصلاة وتشهد وادنى على الله بما هو اهله. ثم قال اما اما بعد فما بال العاملين استعمله فياتينا فيقول هذا هذا عملكم وهذا اوذي لي افلا قعد في بيت ابيه وامه فنظر هل يهدى له ام لا وولى
26:16نص محمد بيده لا يقل احدكم منها شيئا الا جاء به يوم القيامة اذا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه ان كان بعيرا جاء به ذو رباع وان كانت بقرة جاء بها لها لها غوار. وان كانت يا من جاء بها ليعر. وقد بلغت
26:45وقال ابو زميدي ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى انا لننظر الى قال ابو حنين وقد سمع ذلك معي زيد وقد سمع ذلك معي زيد ابن ثابت
27:05من النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه. فسألوه يعني بسأله وان النبي عليه الصلاة والسلام وجاء ببعض الطرق هو انه ابن الندية فلما جاء قال هذا لكم وهذا اهدي الي قعدت في يد امك
27:35يهدى اليك او لا يهدى اليك ثم قام وقال ما دام الرجل يستعمله فيأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي اليك. الا قعد الا بامه ابيه وامه لينظر هل يهدى اليك؟ ثم قال والذي نفسي بيده وانا
27:55ورد الحديث في هذا الباب ومن اقسم بهذه السورة بيده لا يقل احد يوم القيامة ان كان باهرا له رغاء ان كان شافا فله اغوار وان كان وان زنى بقرة الاقوام وان كان
28:15يعني هذه اخوات الحيوانات هذه دعائم وقالوا لبعير رغاء ان اشياء هل يشاهد الخجل بيده انه يأتي بمظل يوم القيامة ان كان كذا فيأتي به على هذا وان كان كذا لا واذا فهذه صيغة من الصيغة التي كان يكمل بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث يدل على
28:55على ان هدايا وان العمال لا يقبلون الهدايا اذا اهديت اليهم وانهم يمتنعون من قبول الهدية لموظفين المسئولين الذين يعطيهم الناس من اجل مناصبهم النادي آآ وظائفهم اصحابه نعم اذا كان الشر بينه وبين الاسلام
29:25قبل ان يكون بالولاية لا بأس بذلك. يعني شخصان متسابقان وبينهما كهادي. وبينهما اذا استمر على هذا التهاب لا بأس بذلك لان هذا ما جاء من ادب الولاية هذا موجود قبل الولاية
29:45الهدايا التي تأتي بسبب الوظيفة بسبب الولاية وبسبب اه التعرف من الانسان ومحاباة يعطيه ليأخذ منه ليستفيد منه وهذا لا يضر ولا يجوز وهذا هو الذي قوله اذا وقع جسيمة امه لينظر ابيه وامي هل يهدى اليه او لا؟ والمقصود
30:15والذين في بيده قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام هو ابن يوسف عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاضي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما اعلم لبقيتم
30:45نذيرا ولضحكتم قليلا. قال ابو هريرة قال ابو صلى الله عليه وسلم لا تعلمون والذين في بيده والذين في محمد بيده والذي نفسوا محمد بيده لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا قليلا. الا ان ذاك بلفظ هو الله. وهنا بلفظ والذي نسوا محمد بيده
31:15ففي حديثين الحلف بلفظ الجلالة والحلف بهذه السيرة المتكررة على لسانه صلى الله عليه وسلم وهي والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده قال حدثنا عمر بن الخطاب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن المعروف عن ابي ذر
31:45ان رضي الله عنه قال انتهيت اليه وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخضرون ورب الكعبة هم الاخضر ورب الكعبة قلت ما شأني ايرى في ايرى في شيء ما شأني؟ فجلست الى
32:05ايوة هي مضمونة لانه يرى اللهم اغفر طلاب المؤمنين لانهم لما رأوا يحلف يعني خفي ان يكون يعني او يظن يعني يظن لكن يرى معنى يبصر يشاهد يعني يظن يرى اذا كان
33:25قال انتهيت اليه وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخضرون ورب الكعبة هم الاخضرون ورب الكعبة قلت ما شأني؟ ايرى في شيء ما شأني؟ شيء؟ ايوا ايرى في شيء ما شأني
33:55تسنو اليه وهو يقول وما استطعت ان اسجد وتغشاني ما شاء الله واخذ من هم بابي في انت وامي يا رسول الله؟ قال الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا
34:15حديث ابي ذر الكعبة وهو يقول هم الاخرون ورد الكعبة. ولم يعين هؤلاء فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وسأله قال عمي آآ هم الاخضرون ورب قال لهكذا وهكذا يعني هو اكثر هو مبصر في الدنيا مقل في الاخرة. الا اذا انفقت
35:05في سبيل الله ويكون مشكلا في الدنيا مسكرا في الاخرة في الدنيا مسكرا في الاخرة صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما من اجل الصحابة الذين اعطاهم الله ولكنهم ينفقون في سبيل الله. فهؤلاء يكفرون في الدنيا واكفرون في الاخرة. وعمر هؤلاء هم اصحاب الجسور الذين
35:35جاء الاخوة في الحديث الذين كانوا يصلوا هؤلاء ما انفقوها ما انفقوها في طاعة الله. اللي استعملوها فيما يعود عليهم الخير. واما من اخذها من امرها وتركها في حلها. وان كانت كثيرة فهو مسفر في الدنيا ومسفر في الاخرة
36:15والمطلوب من الحديث قوله هو رب الكعبة. هذه سيئة مسيء القسم الذي كان يقول رسول الله عليه الصلاة والسلام. والذي نفسي بيده سيدنا محمد بيده وهذه كثيرة على لسانه عليه الصلاة والسلام. والثانية وهي مقلب القلوب. ومقلب
36:45القلوب وهذه انه كان كثيرا لا يقوم بها والله والرابعة الكعبة وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
37:15سليمان لاطوقن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارق يجاهد في سبيل الله وقال له صاحبه ان شاء الله ولم يقل ان شاء الله فخاف عليهن جميعا فلم منهن الا امرأة واحدة جاءت ببطء رجل واي مستدي نفس محمد بيده لو
37:45قال ان شاء الله نجاهدوا في سبيل الله فرجانا اجمعون وعمه على صوابه لهؤلاء النسوة المجاهدون في سبيل الله ولم يكن ان شاء الله قال النبي عليه الصلاة والسلام واي الذين بيده
38:15وقد ان شاء الله اه في سبيل الله ونقول منه او اين الذي نفسي بيده اين الناس بيده؟ فهو قسم بما كان يكثر منه صلى الله عليه وسلم مع اضافة كلمتين
38:35والذي نفسي بيده هنا فيه اضافة اين؟ قبل ادم اي يعني وقال محمد قال حدثنا ابو الاحوط عن ابيه اسحاق عن البراء ابن عاذب رضي الله عنه قال وودي الى الى النبي صلى الله عليه وسلم ورقة
39:05من حريق فجعل الناس يتداولونها بينهم ويعجبون من حزنها ودينها. وقال رجل صلى الله عليه وسلم اتعجبون منها؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال والذي نفسي بيده لما في الجنة خير منها لم يقل شعبة واسرائيل عن ابيه الحق والذي نفسي بيده
39:35حديث رضي الله عنه ويتعجبون بدينها قال اتعبدون من هذا في الجنة والذي بيده والذي نفسي بيده والذي هو الذي نفسي بيده لمنازله مطلوب منه القدر والذي نفسي بيده. على ان المناذير التي
40:25الجنة يعني ابن معاذ سيد اوس رضي الله عنه وارضاه. خير من هذا اي هذا الذي يتعجبون على من يتعذبون منه. وفيه فضيلة سعد والشهادة له بالجنة وانه من اهل الجنة. رضي الله عنه
40:45ونقول منه القتل والذي نفسي بيده وهي الله صلى الله عليه وسلم كثيرا. قال حدثنا وقال حدثنا يحيى ابن بكير. قال حدثنا الليل عن يونس عن ابن قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت ان ان هند بنت عذبة ابن
41:15ربيعة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ما كان مما على ظهر الارض اهل اخباء او خباء ان احب الي من ان يذلوا من اهل اخبائك او قبائك شك يحيى ثم ما
41:35اصبح اليوم اذوا اخفاء او خباء احب الي ان يغزو حي اي عز من اهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والنبي نص محمد بيده. قالت يا رسول الله
41:57ذهبا دميان رجل مني كن فهل علي حرج ان اطعم من الذي له قال لا الا بالمعروف. حديث عائشة رضي الله عنها بن سفيان رضي الله عنه والد معاوية يعني
42:25الذي هو والد معاوية رضي الله عنه وصاحب الاسرة للحديث الذي سبق ان ان مر في قصته رقد وهو بعيد من زعماء قريش وهو الذي قال يعني يريد ان يقع من شأنه باسمه يريد ان
43:05الفه عليه الصلاة والسلام وامرأته جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انه رجل لابيك يعني معناه انه يعني ما ينفق يعني يمسك ما يعطيها نفقة كافية لا يعطي نفقة كافية لها ولاولادها وهي تستأذنه بان تأخذ من ماله ما
43:25ولدي هذا ما يكفي؟ فقال لا الا بمعروف يعني لا تقل الا بمعروف بالمعروف. والمقصود ان فهلا ما جاءت اليك قبل ان تذكر حاجتها ذكرت ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم يقلب على المنزلة وانه قبل ذلك كانت بنفسها
43:55تحب ان يذل عن النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته اهل اعدائه او قبائه وان الامر تغير عندها حتى تبدلت الحال بقلبها وصار ليس هناك احد من اهل فدائه واخباره صلى الله عليه وسلم. قال وايضا
44:25والذين نفسي بيده يعني معناته مزدادين يعني محبة لتمكن الاسلام في قلبها تزداد هذه المحبة ان يعز رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيب ظهره الى قبة من عدم
44:53اذ قال لاصحابه اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا بلى قال افلم بروما تقول ثلث اهل الجنة؟ قالوا بلى. قال والذي مبن محمد بيده ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة
45:22يعني يبين الهيئة التي كان عليها يعني وهذا يدل على الرواية وعلى لفظ اليم لان الذي ذكر اذا اذا ذكر مع الحديث الهيئة الذي كان عند عمر كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:09آآ التي كان عليها رسول الله انه قال لاصحابه ثم قال بيده آآ حلف ان هذه هي منه صلى الله عليه وسلم الذي كان كثيرا ما يحدث بها عليه الصلاة والسلام. قال
46:39سأل عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي زعيم الخدري رضي الله عنه ان رجلا جمع رجلا يقرأ قل هو الله احد
46:56نرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. وكأن الرجل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل جلوس القرآن
47:17يقرأ بهذه السورة ويرددها وجاء يعني هذا الذي كان عليه قليلة رسول الله في هذا الباب محمد بيده قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ابن
48:07رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتموا الركوع والسجود. روى الذين الذي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا ما ركعتم واذا ماتيتوا سيروا الذي امر فيه
48:37بيده وهيقول هو الذي نفسي بيده قال انا اسحاق قال حدثنا وهم ابن جرير قال حدثنا جعبة عن هشام ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة من الانصار اتت النبي صلى الله عليه وسلم معها اولاد لها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
49:17والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي. قالها ثلاث مرار اولادها بيده وهو يدل على ما حصل منه اليه والجهاد في سبيل وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله