المجلس (643) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02باب الغاء النذر العبد الى القدر. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن مغرق عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه سلم على النذر قال انه لا يغز شيئا. انما يستخرج به من البخيل
0:32وما نحن وقال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن صمام ابن المنبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
0:52ابن ادم ان لا يعجبن ادم النزه بشيء لم يكن قد قدرته ولكن يؤتيه وقد قصرته له استخرج به من البخيل رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وعلى آله اجمعين وبعد
1:22ويقول البخاري رحمه الله تعالى المراد من هذه ان بعض الناس قد ينظر انفق الله مريضي كذا عنه كذا او بذلت كذا من المال بعد ذلك يلزم الاثنان به نفسه اذا حصل الشيء
2:02يأواه ويريده. يعني ان قد يكون بخيلا ولا يتصدق بمال ثم ثم ايادي بسبب المؤدي الى اخراج هذا المال وهو النذر. فيقول النذر هو الذي اخرج منه وكان سببا في خروج المال منه وهو بقي. لا يتصدق. ولكن الله قدر انه يخرج شيئا من المال وقدر انه
2:42فعلوا شيئا يؤدي الى هذا الاحراج. لانه ليوم النذر لا يحكم بما قال ولكنه يلزم نفسه ويخرج الشيء الذي لا تهوى نفسه واخراجه ببخله فلهذا قال البخاري رحمه الله حديث ابن عمر قال ان ان النذر
3:12قال انه لا يرد شيئا. وقال انه لا يرد شيء. يعني ما قدره الله عز وجل وقضاءه لا يرده ان اذا كان انزل الله عز وجل انه يصيبه المرض وتصيبه الشدة وقومه ينظر لا
3:32يرد هذا الذي خسره الله. فليس النظر هو الذي يغيب يحصل به التغيير. وانما ولكن النذر ليلزموا يلزم البخيل نفسه به يؤدي ذلك الى هناك لا تطمع بإيقاف المال ولكن الله قدر قولا يكون سببا في خروج المال منه وهو غير
4:02نريد لهم فاذا القاهم نذر القاهم نذر الى القذر وان الله قدر انه ينفق مالا وهذا الذي قدره الله قدر له سببا وهو الندم. قدر له سببا وهو المال. لا هو برغبته
4:22جاءه الى النظر جعل الفعل الذي يوصله الى التصفر والى ظل الناس للفقراء والمساكين ولن يقتل ذلك منه ابتداء وانما حصل منه مؤيدا بحصول شيء يرجوه ويؤهله للمريض الاشياء وبذل الاموال عندهم قال رحمه الله
5:02العبد الى القدر اي انه يحصل بالنذر وهو سبب في التصدق او والله تعالى قدر السبب والمسبب فالمسبب هو الصدقة والسبب الذي ادى الى هذه الصدقة وادى الى هذا الانفاق الذي ما كان يسمح به ابتداء وما كانت تسمح به نفسه اذا
5:32ولكنه ربط ذلك بشيء والزم نفسه اذا حصل له ذلك الشيء انه يأتي بذلك الشيء. مع ان هذا النذر لا يرد من قدر الله شيء لا ولكن فيه نتيجة او صار له نتيجة
5:52الى هذا الذي لا يفعله البخيل ابتداء. ولكنه الزم نفسه وتعين عليه طاعة ومن نذر ان يطيع الله فليطيعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه معارض محمد التاني ولا الاول
6:22قال وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن عبدالله بن موسى عن ابن عمر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذل قال انه لا يرد شيئا انما يستخرج به من الفخيل
6:42على انه لا ينبغي للامكانيات وذلك ان هذه النفقة او هذه الصدقة ما كان ما كانت بيدك بها النفس. ما كانت سيادة الناس بهذه الصدقة التي نزل عليها الانسان وانما ربط هذه عند حصول ذلك الذي نذر ان يفعل الى حرب
7:12عنده شيء من التألم وشيء من الضجر وشيء من عنده فلا تكون نفسه مرتاحة عند الاخوان لانه ما كان مقصودا ما كان لاخراج مقصودا في البداية وانما الزم الانسان نكره به بسبب
7:32عن الحفر وقال انه لا يرد شيئا. فاذا كان الله عز وجل قدر ان شخص من الناس يشفى هو يشتاق وان لم يحصل النذر. فهو لا يرد لا يرد النذر. ولكنه يلقي بالعبد الى القدر. يكون
7:52الله عز وجل قدر مسببا وقدر السبب المؤدي اليه. ولكن الشيء الذي ليس جيد بالنسبة للنظر ان الانسان ما زادت نفسه وما ارتاحت نفسه ايها الاخوة وانما بسبب الازام اخرج وقد يكون عند
8:12اخواتي يتألم ويقرأ ان يخرج ذلك المال ويكون مخرجا له ونفسه غير طيبة دينه ونفسه غير طيبة به. وانما يستخرج بهما وهو لا يتصدق بالمال ولكنه بسبب نفسه في اخراج المال عند وقوع ما نذر
8:42شيء من ماله يصرف للفقراء والاكاذيب. وافعاله في القدر من جهة بقول انه لا يرد شيئا يعني ما قدر الله فانه كاذب نذر ولم ينذر ولكن النتيجة ان النذر ادى الى استخراج شيء من الرخيل لا يخرج منه بدون النذر
9:12وقال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعجبن ادم النذر بشيء لم يكن قد
9:32يا رب ولكن ينسيه القدر وقد قدرته لو استخرجوا به من البقيع بمعنى حديث ابن عمر لا يأتي ان يدعو العبد بشيء لم يقدر عليه. ليه؟ لان وانما ينجيه القدر الى نذر ينذر
10:02فيقع يقع المؤذن الذي هو المسبب وهو يؤذن الذي الذي ادى اليه وهو النذر. اذا النذر انما القى الى حصول القبر الله عز وجل به ولكنه الزم نفسه بذلك ويحصل منه انقاذ ذلك وهو كاره غير مطمئن الى هذا
10:42هو خلي بالك استخرج به من السماء. وقد قدرته به ان تخرجوا من يعني النذر قدر الله عز وجل وانه يخرج المال لكن هذه النظرة الذي قدره الله عليه وحصل منه
11:02آآ فيه استخراج لاستخراج المال من الرحيل الذي لا تصنع نفسه بالمال والذي يشق بالمال ولا يجوز به ولكن النذر جعله الله سببا قدمه الله وجعله سببا يوصل الى المخدر النبي هو
11:22واعطاء من ذلك الذي لا تسمع نفسه لو لم يكن هذا الانسان به ربه لا حول ولا قوة الا بالله. وقال حدثني محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا خالد خالد الهزاء عن ابي عثمان النهدي عن ابي
11:52موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاه. فجعلنا لا نصعد شرف ولا نعلو شرفا ولا نهبط في واد. ولا نهبط في واد الا رفعنا اصواتنا. انا رفعنا
12:12ابواتنا بالتقدير وانقذنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اعذروا على انفسكم ارفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون جميعا بصيرا. ثم قال يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كلمة هي من كنوز
12:42في الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. شبابنا شباب لا حول ولا قوة الا هذه الكلمة شأنها عظيم. واوردها البخاري رحمه الله. اورد ان لان هداية وانه لا حول للاسلام ولا قوة له الا بالله عز
13:12فلا يقع منه الا ما شاءه الله. ولا يقع الا ما قدره الله. ولا يقع الا ما علمه الله ولا يقع الا ما كتبه الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول للانسان ولا حيلة
13:32ولا تحول له من معصية الى طاعة الا الا بحسنة الله وبتقديم الله ليس الانسان لنفسه يحضر منه السلامة مما يحذر دون توفيق الله عز وجل بدون حول الله وقوته لانه ما شاء الله لا يمكن ان يقع في الوجود من نجاه الله ولا
14:02لم يقدره الله عز وجل بل كل شيء بقدر وكل شيء سبقه قضاء الله وقدره عقيدة للمسلمين انه ما شاء الله كان وما لم يشاء. فلا حول ولا تحول من المعصية
14:22الا بعصمة الله. وبحسن الله وبكلف الله ورعاية الله عز وجل. ليس للانسان بدون حفظ الله وبدون رفيق الله وتثبيت الله سبيل الى السلامة من شروط والسلامة من الاذهان وان ما يحصل ذلك بتوفيق الله عز وجل وبحبه وخدمته ورعايته. ولا قوة كذلك لا قوة له على فعل طاعة
14:52وعلى تحصيل منفعة وعلى كسب ما يعود عليه بالخير. استقلالا دون ان يكون ذلك بتوفيق الله عز وجل لابد وان يكون ذلك بتوفيق الناس وذلك بقضاء الله وقدره. لانهم ما شاء الله كان وما لم يشهد ذلك
15:12هذا جاء في اه عندما يقول المؤذن عندما يؤذن المؤذن ان ان كل يقول الا ان حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان اي عرق هناك حي على الفلاح نداء وطلب حي يتطلب فعلا ويتطلب حسبا من الاذلال فعلا
15:42يهدان ويقتله الانسان ولا ولا يعمل الانسان شيئا اه دون ان يكون حصل ذلك له في قوة الله عز وجل وبتوفيقه وتقديره له سبحانه وتعالى. فيقول عند لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا حول الا بالله ولا قوة لا حول لنا على نرجو على درب معصية
16:12لا قوة لنا على فعل الا بالله عز وجل. وهو الذي اه يقدر ويوفق من شاء حينما سمع النداء يهب ويترك ما فيه من عمل ويتجه الى القرآن. وهو وكذلك فلا يستطيع الانسان
16:32ان او ان على ان ولا يقدم على الا اذا كان ذلك في قول الله عز وجل وقوته واقداره وتوفيقه وتثبيته. فالعبد عندما فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا يمكننا فعل ذلك الاقبال الله لنا. آآ
17:02اه توفيق الله لنا ولفضله لنا من وقوع بما هو مأجور الوقوع فيما لا ينبغي لهذا جاء هذا الذكر عند حي عرفات حي على الفلاح بخلاف الالفاظ الاخرى فان الانسان يأتي بصدق ما قاله المقدم من التكبير والتهليل والتهليل وكذلك
17:32رسالة وكذلك مثل سورة الاخلاص البخاري رحمه الله ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. خيبر وانهم ينظروا الى شرفا مكانا مرتفعا وهبطوا واديا فانهم يرفعون قرب منهم وقال لهم يا ايها الناس ارجعوا على انفسكم يعني ارفقوا بانفسكم
18:20هونوا على انفسكم لا ترفعوا اصواتكم بهذا وتضحوها بهذا الذكر وانما اذكروا الله بدونه يعني هذا العمل الذي تعملونه انكم لا تدعون اصم ولا رأيت اني ظلما بسيط هم يرفعون اقوالهم لي هونوا على انفسهم ارفقوا لانفسكم الا لتدعوا
18:50لا يحتاج الامر الى ترفعوا اصواتكم لتسمعوا والله تعالى يسمع يسمع سميع بكل شيء وبصير لكل شيء ولا سبحانه وتعالى. ثم قال يا عبدالله بن القيس وهو مشهور بكنيته وكذلك مشهور باسمه. فجاء
19:20اول ذكر في الدنيا وجاء يعني في خطاب قوله يا عبد الله لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لان هذا هذا كنز الانسان اذا
19:40تعمل لانه يثاب على ذلك في آآ يعتبر شيئا نفيسا وهو كنتم اه يسحر له في الجنة ويهيئ له في الجنة يلقاه امامه اذا غادر هذه الحياة الدنيا. باب من عظم الله عاصم مانع. قال مجاهد سدى عن الحق
20:10علي علي في الف. لا ما في ياء. ايوا الى قول الله عز وجل يعني على على كتابا اليه البداية وكذلك انهم آآ يعملون كما قال نظركم اذا امرهم ونهاهم لكن اوضحوا الامر
21:30انزل عن الحق. ان شاء الله قال مجاهد سدا عن الحق يترددون في الضلالة لساها اغواها وقال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني ابو سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:10قال ما استخلف خليفة الا له بطانتان. بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحبه عليه. والمعصوم من عظم الله. قال رحمه الله غاب عن معصوم الله الوقاية هو
22:40حفظه الله وحفظه ووقاه وكل من الوقوع في ما حرم الله من عصم الله ثم اتى ببعض الكلمات المتعلقة بهذا من القرآن العاقل مانع نشير بذلك الى وابنه آآ الى مانع
23:10وهذا مجاهد الضلالة الضلالة فلا يصلون الى الحق. لانه جعل بينهم وبينهم شد فيها ولا ولا يصلون الى الهداية والحق. لانه قد جعل بينهم وبين اضافوا للضلالة دون ذلك الذي حال بينهم وبين البداية وبين الحق الذي
23:50لم يصلوا اليه ولم يحتاجوا اليه. اي عن الحق بالرواية لا بديل لكم الى الخروج مما هم فيه الى الحق والهدى لانه حيل بينه وبينه اذا ان الذي منعه او الذي لم يصل بمثله وبسببه الى ذلك
24:20حق الهدى والخير هذا من دساها اضواء ويحتمل ان يكون آآ يعني الله عز وجل وان يكون الانسان نزه وربطها او الله عز وجل ارتاح بمعنى انه قدر عليه وكتب
25:00كتب عليه ان يكون راويا ان يكون ضالا لان كل شيء دخل الهداية هو الضلال كل هذا قضاء الله وقدره من يضلل الله بالهدي له ومن يرد له فلا مضل له والهداية من الله من الله عز
25:20والله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. ويهديه من يشاء ابو سعيد رضي الله عنه قال الا وله بقانون بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه. وبطانة تأمره بالشر وتحبه وتحبه عليه
25:50خليفة الا وله بطانتان. وله اصحاب وله اصدقاء منهم من يدله على الخير ويبصره به ويدعوه اليه ويحث هو عليه تدله على شر تحسه عليه. ثم قال والله ان هذا الذي له بطانة من عصمه الله ووفقه فانه يأخذ بقول البطانة الاولى البطانة
26:40ومن لن يوفر فانه يأخذ بقول اللغات الثانية التي تدل على الشر من من عاصمه الله عز وجل لانه لا حول للانسان ولا قيمة له الا بالله سبحانه وتعالى الا بالله سبحانه وتعالى
27:10هناك مال على الخير ودال على الشر. من الدلالة على الشرط انما تحصل لمن عصمه الله عز وجل حفظه من الوقوف في الشر ووقاه وهذا يدلنا على القدر وان الله عز وجل قدر وقوى
27:40ان شاء الله هدايته فقد سبق قضاء امته وقدره بسلامته وتخليقه وامنه ان شاء الله اه روايات وارادته اختيار طريق الشر فيقع ذلك بمشيته وارادته آآ الخاضعة بمشيئة الله وارادته
28:10باب وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن ولا يجدوا الا قادر كفارا. وقال منصور بن النعمان عن الكريمة عن ابن عباس رضي الله عنه وحارم بالحبشية وجبة. ايوا
28:40وقال منصور ابن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه وحرم بالحبشية وجبا. وقال حدثني محمد بن غيلان قال حدثنا الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال ما رأيت شيئا
29:10من اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة وزن العين النظر وزنا
29:30المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه. وقال شباب قال حدثنا عن ابن رؤوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله ان من قدر الله
30:10هلاكه من اهل القرى من الامم فانه لا يرجع الى الدنيا قبل يوم القيامة حينما من مات فان بعده يقوم يوم القيامة ايضا بان من شاء الله اهلاكه شاء الله روايته فانه لا يجوز ولا سبيل له الا النوم. شاء الله الا فهو
30:40ولا والرواية فانه لا يدوم. واعظم هذه الوقوف ان هذا التفسير الاسلامي انا هو المناسب يستخدم من جهة ان من شاء الله ضلالته فانه لا سبيل له الى البداية وانما يقع الشيء الذي قدره الله تعالى وقضاء. والاية قال عن الابل
31:10قال يوم القيامة لانه لا بعد الا عندما يبعث الناس من القبور ولا يبعث الناس نقول الا عند الله وكذلك ايضا ما شاء الله علاجه قدر انه يكون من اهل الرواية فانه لا سبيل الى توبته الى سلامته
31:40الى يده يقع ما قدمه الله عز وجل وقضاء. كله حلم هل هو بالحبشية وجب وعلى هذا وجب فيكون قوله لا على بابه هذه من ناحية انهم لا يرجعون الى الدنيا يعني حق وثبت انهم لا يرجعون ويكون النفع على بابه اما اذا
32:10كان بقي على لفظ التحرير وعلى لفظ الحرام والتحرير فان لا فائدة في البنات حرام ان يرجع يعني قبل يوم القيامة حرام انهم يرجعون قبل يوم القيامة و يعني اه بعض العلماء يقول ان بعض الحروف تأتي بالكلام اه زيادة من اجل الترفيه
32:40بمعنى وليس بزيادة بغير معنى. ومنهم من يقول ان ان لهم يضمنوا معنى اخر ولا يحتاج ولا يكون في الكلام وعلم وحرام وحلال يعني حرم بمعنى حرام. مثل بمعنى حلال. بمعنى حلال وحرم بمعنى
33:10حرام الحقيقة ايوة حديث ابو هريرة وقال حدثنا محمود محمود ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال ما رأيت شيئا اشبه بالزمن مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
33:50ان الله كتب على على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. فزن العين النظر من اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه الذي يقول ابن عباس
34:20ثم قال ثم قال ابو قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه كتب على ابن ادم حظه من الايمان لا محالة. يعني انه بالغه لا محالة. يعني الذي كتبه الله عز وجل
34:40فعليه انه بالغه وحاصل منه لا محالة لا دليل الى عدم وجوده لان ما شاء الله عن الكتابة الاجابة قدرية. معناه انه كتب عليه من كتب عليه شيء فانه لابد وان يوجد فمن كتب عليه يعني شيء من الزنا حصل له. لكن الزنا
35:10الزنا الذي هو الغاية والنهاية. وهناك الزنا يعتبر دونه ووسيلة اليه. وهذا يجدونه وسيلة اليك هو من اليمن ومن الصغائر الذي يعفى عنها بالجناب الكبائر التي يأتينا مثلا فان هذه لا تصلها الا التوبة. اما الصغائر فانها تكفر الكبائر. كما جاء في حديث
35:40يوم الجمعة اليوم الجمعة ورمضان رمضان فيما بينهما مجنون وللكبائر. اللهم ان بينهما من كلمة الكبائر اذا قصة الرجل الذي الذي قبلنا قال الحسنات مكفرة بالسيئات التي يحكمها الاسلام واما كذلك فانه لا بد فيها من التوبة لابد فيها من الندم والابداع اما يحصل اما
36:20انه اذا اوتي بعدها فانها تدبرها وتمحوها كما بين كما بين الله عز وجل السيئات لدينا العلم نظر اطلق على نظر العلم الا ما حرم الله انه زنا. لكنه ليس الزنا الذي يعني عليه
36:50الحج والذي عليه العقوبة المقدرة في الشرع. وانما هذا وسيلة وهذا مقدمة وبما لان لان النفس الامارة بالسوء وما هو معلوم آآ آآ تتبع الشهوات وتميل الى وتميل الى سواء حرام
37:30والنبي عليه الصلاة والسلام قال حفت الجنة بالمكان وحفت النار بالشهوات. والناس تتمنى وتشتهي يعني اذا حصلت هذه الامور هذا الزنا الذي هو يعتبر من اللمم الذي يعتبر من ثم بعد ذلك اه ان حصل من
38:00عند ذلك وجدت للغاية ووجدت النهاية السيئة للامة وهي عظيمة من اعظم الفواكه واخطرها قال والبرج يصدق ذلك ويكذبه. فاذا كان الفرج لم يحصل منه شيء واما اذا حصل من الزنا عند فوقعت الجزيرة التي لها الحق المعروف
38:30وهو الرجل الذي كان محكما والجلد ان يلدغ عام غير وقال وقال عزك وما جعلنا هي التي اريناك الا فتنة للناس. وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا فنعم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرؤيا الذي اريناك الا فتنة
39:20للناس قال هي رؤيا عين ذريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى قال والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم هذا رؤيا لذلك لما رآه من الايات رأى
40:00اذ رأى اه كثيرا من الايات كثيرا من الاشياء التي رآها واخبر بها وصار ذلك للناس يعني منهم من صدق وامن امهم من كذب وجحد وسخط وصارت في ذلك اغتنامهم في
40:20هو بقضاء الله وقدره. والله تعالى صدق اشياء يكون فيها اقتبار للناس واتباع للناس الابيض في خبر الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من جملة الشهادة لاولى انه رسول الله عليه الصلاة والسلام
40:40ومنهم من انكر وعاند وصار في ذلك فتنة وصار في ذلك امتحان وبين فيه اولياء الله من اعداء الله تبين فيها الايمان ثم خالد الشجرة شجرة الفتنة التي فيها ان انهم قالوا كيف تكون الشجرة
41:20وتخرج النار عن المعلومة من شأن النار الاحراق. كيف تكون الشجرة والشجر يكون اخضر ويكون فيه رطوبة معنا النار محرقة فكيف يتأتى هذا ان تنفذ شجرة النار؟ عن النار اه هذا
41:40شأنها الذين يكذبون ويعاندون يحكمون العقول ولا يصدقون المنقول آآ يترددون بهذه الاشياء وينكرون بهذه المواقف هذا لا لا يكون كيف يكون شجرة فيها طوبى مع ان النار محرقة كيف يتأتى هذا؟ الله عز وجل على كل شيء قدير يوجد
42:10ان يهجر ذلك اه على وجه لا يقبل الاحترام. على وجهه لا يقبل الاحترام وان كانت النار وما اخبر وما جاء عن الله وان لا وان لا كما يقول في وانما على العقول امام المقولة. ليست العقول هي التي دست امام العقول. انما العقول هي التي تفتح امام العقول