المجلس (642) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الله اعلم بما كانوا عاملين. وقال حدثنا والمبشر قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين
0:32قال الله اعلم بما كانوا عاملين وقال حفلتنا يغلب بكير. قال حدثنا الليل عن يونس عن ابن شهاب. قال واخبرني ابن يزيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زرارين المشركين
0:59وقال الله اعلم بما كانوا عاملين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وحبيبه اجمعين وبعد والله اعلم بما كانوا عاملين الذي روى الحديثين كذلك يعني هو عليه الصلاة والسلام
1:49انا ولاد المشركين من حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة كان جوابه عليه الصلاة والسلام قال الله اعلم بما كانوا عاملين في النهاية تكون طيبة او تكون سيئة وان يكونوا من اهل الجنة واهل النار هذا
2:13علم من الله عز وجل الذي هو اعلم بما كانوا عاملين يعني اذا جرت كبارهم وكأنهم فانهم المسلمون ان يكون الجنة واهل النار انما هو بالنسبة للاعتراف وبالنسبة لاحكام الاخرة. ومن المعلوم ان
2:38ان النار لا يدخل على احد الا بذنب واما الجنة فقد يدخلها يدخل بالعمل الصالح وتجعل بدون عمل صالح وذلك بتوحيد الله عز وجل فان النار لا يدخلها الا من كان عنده عمل يحتاج بذلك. وان الجنة سيدخلها من عنده عمل صالح
3:09ويخلق الله عز وجل اقواما لم يعملوا الخير قط انكرهم الجنة لذلك يتفظل منه سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث فان يدخلها اهلها ويبقى فيها غفلة ويبقى فيها ولهذا سيخلق الله قوم فيدخلهم الجنة. وهم الفضل من الله عز وجل اما ان يدخل النار احد بدون ذنب؟ بدون
3:36يرينا يلتحق بها دخول النار كذلك لا يحصل ولا يكون والله تعالى على من لا يعمل وكذلك العمل يحصل بفضل من الله عز وجل لان العامل اذا عمل عملا صالحا
3:56به من اهل الجنة فعمله قال انما توفيق الله عز وجل ايه وما حصل من العمل الصالح والنار فلا يدخل احد الا بذنب اه ولا يذكر احد النار بدون وبدون سبب يدعو لذلك
4:23من بلاد الجنة فانه فانها تفضل جنان والله تعالى يخلق خلقه ويدخله الجنة وهم لم يعملوا شيئا واولادي مجرمين الرسالات. فانهم يمتحنون يوم القيامة وعلى ضوء ذلك الامتحان يتميز قومه يتبين قومه من الجنة وللنار. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما مسؤول عن اولاد المسلمين قال الله اعلم بما
4:55كانوا عاملين وهو اعلم بما كانوا عاملين اذا سمعوا. لانهم اذا فعلوا خيرا واذا وفقوا فانهم واذا كانوا في ذلك فانهم يكونون من اهل النار. والله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
5:15فتكلم العلماء عن تفسير الحناية بينوا احكامنا الدعوة وكذلك احكام الصغار فانهم الان وعلى ضوء ذلك يقومون من اهل الجنة او اهل النار هذا انما هو في الاخرة واما احكام اولاد المشركين في الدنيا فحكم حكم ابائكم ولقولهم
5:48اما في الاخرة اجعلهم من اهل الجنة والنار الله اعلم بما كانوا عائدين وقال حدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق. لقوله الله اعلم بما كانوا عملون يعني انه سبق علم الله تعالى وقدره وقضاءه بالذي يعملونه وينفعون اليه. يعني معناه ان كل شيء بقضاء
6:27خلق علم الله وقضاءه وقدره بكل ما هو كائن علم الله وقضاءه في اهل الجنة واهل النار. ولكن هذا يكون عن اعمال منهم عندما يزعمون اما ان يعملوا اعمال اهل الجنة فيكونون من اهلها او يعملون اعمالهم ويقومون من اهلها. وهذا
6:57لان القدر كما علمنا لابد فيه المرء بمرضى العلم الازلي السابق الاشياء والمشيئة والخوف والايجاز سبب العلم وقال حدثني ذبحا قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه
7:34قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فاخواه يهودان وينظران كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جذعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا
8:04معانيين والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان كل مولودان او ينصران عليه الشياطين ان الله تعالى خلق الناس على الفطرة وان الاولاد عندما يولدون فهم مولودون على فطرته على الفطرة واباؤهم هم الذين يحولونهم عن هذه الفكرة ويغيرونهم عنها الى الى
9:00يعلم ولده اليهودية الراهنة وهكذا ويطير الى هذا الدين الباطل اباء وباعداد الاباء. ثم بين عليه الصلاة والسلام في الحديث انه يبيح ذلك وان البئر طولت وهي وهي قامة الارض وعلى هيئة حسنة وعلى
9:30النبض فيها يعني وهم الذين يغيرون بمعنى انهم يغيرون اعمى لابيها التي عليها. فاليهودي يغير ولده وعن هاجرته وعليها كما من البهائم انما تغلق على ثم تغير بفعل اهلها الى دخول العين
10:17انا يعني يعملون الاعمال ويعلو منهم الاعمال التي فيها قبول للخلطة وتبذير للشيء الذي خلق الله آآ هذه والنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن اولاده قال الله اعلم بما
10:47الاخرة اذا ماتوا قبل ان يضلهم ابائهم فهل يكونون معهم في النار او يكونون قال على رأي هذه الميزة يتبين اهل الجنة من اهل النار دليل على على يا ابوي وكان
11:43وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعل المرأة طلاق اختها
12:03ولتنجح ولتنجح فان لها ما قدر لها. اعوذ بالله ما شاء الله ما قدره الله عز وجل لابد وان يقع وهو محرم كبرا واقع لا محالة ما قدر الله لابد وان يوجد وما لم يمرره فانه لا سبيل الى وجوبه. ما شاء الله كان وما لنا شيئا منه
12:42وما شاء الله عز وجل يقع وانما وما يقع الا الا اذا شاءه الله سبحانه وتعالى. وما تشاؤون الا ان شاء الله رب العالمين الا ان يشاء الله رب العالمين
13:08البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يقول فيه الرسول الكريم المرء لغو فيها فان لها ما قدر لها. ان المرأة التي يعطيها الرجل يحسبها وله زوجة معه قبلها لا يجوز لها ان
13:38صلاة معصية فلا يجوز لها ان تكسب طلبه في عقولنا التي معك هذا شرب لا يجوز لهذا الحديث النهي عنه. وهذا مقصود في المرة الثانية الذي وفق وخاطبها عنده زوجة قبله. نهيت زوجة مكتوبة ان تطرد من
14:08خذها ان يبلغ لا تدخل المطر نظافة فيها هنا لنفسه لو عمل معها هذا العمل فعليها الا قام به غير العمل لانها لا تحب ان تسأل اذا خطب الزوج اميرة اخرى لا تحب ان يسأل طلاقها وكذلك هي لا تطلب طلاقتين
14:58يؤديها اما لا يجوز لا سبيل الى الزواج مع وجود الاخت مع لا يجوز ما ينبغي ان يكون عليه ليس لنفسها الان تسأل المرأة ظلام لتستفرغ ما في صحبتها لان
15:48المرأة والاولى عندها قحبة بمطعم. لانها عن طريق ذلك وهذه تريد ان حتى يعني اذا وتحمل فيها الاخت التي رزقها الله عز وجل قبل ان والتي كانت آآ بعد ذلك الرجل قبل ان تأتي من قبل ان يأتي الى قبضته ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة ان تسأل طلاقه
16:38فبها مما امرها ان تنزع يعني تقدم على الزواج. واذا شاءت الجواز منذ فان لها ما الذي قدر الله عز وجل لها ما سبق به قضاء الله وقدره لابد وان يأتي اليها سواء كان سواء كان مفردة او كان معها غيرها
17:08ليس معنى ذلك انها اذا كانت مفردة في بعض الامور كما تنبغي كما ينبغي قد تجري الامور على غير هواء وعلى غير مفهوم قد يكون لها من المعاملة ما يطلبها وقد يؤتى بزوجة وراءها يعاملها مع
17:28هذه التي قبلها قال انه عندما يتمه واجله وقد كتب الرزق فاننا وحدة على زواج الاعراض في الزواج الذي لا يتوب اليه قال حدثنا مالك ابن معي قال حدثنا اسرائيل عن عاصم عن ابي عثمان عن اسامة رضي الله عنه قال كنت عند النبي
18:48صلى الله عليه وسلم ان جاءه رسول احدى غنائه وعنده سعد وابي ابن سعد ابي بن كعب ومعاذ ان ابنها يجود بنفسه وبعث اليها لله ما اخذ ولله ما اعظم كل باجل فلتصبر ولتحتسب. والله هذا الحديث
19:18ابنته وانه في شدة وانه بالندم. او عمر الرسول كان يقول لها لله ما وكل شيء باجله. لله ما اخذ وله ما اعطى. هذا اعظم ما اعظم تدرية ان يتنبه الانسان هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لله ما اخذ ولا امر
19:58الله تعالى هو ملكه الان كل شيء له باجل الذي قدره الله تعالى لابد وان يقع لا يتقدم عن الاجيال ولا الاجل مقدر لا يتقدم عنه صاحبه ولا يتأخرون ساعة ولا يستقدمون
20:18وما قدر من الاجل فانه لا سبيل الى تقديم فهو مقدر وكائن لا محالة ويقع طبقا للمصدر. ولهذا قال على ما حصل يحصل لنا مصيبة وان لم يحصل ان نصيب
20:48عايز شاهد مني راجلي بكتاب الله لان الاديان المقدرة الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال حدثنا ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبد الله ابني قال اخبرني
21:23عبدالله بن محيريز الجمحي ان ابا سعيد الخدري اخبره انه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب تبيعة ونحب المال
21:43كيف ترى في العزم؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او انكم تفعلون ذلك لا الا تفعلوا فانه ليست وانه ليست نسمة كتب الله ان تخرج الا هي الله
22:13فيأتي آآ من هذه الصيغة او ان فهذا من اليوتيوب وانما هو فوق ذلك لكن خوف بينهما ان هذه حديث ابن سعيد رضي الله عنه هنا بينما انه بينما هو جالس عند النبي
23:14انا طبعا رجل هذا هو في الحديث قال ونحب المال ماذا تأمرنا به؟ وهذا السؤال انما سأله لانه لان رجل اذا وقع الامل ثم حملت وامهاتنا على انه لا يجوز بيعها
24:34وتبقى معه حتى يموت. ولا فهم حتى لا تحزن لان محمد اما ولد حتى يموت الذي اولادها فسألوا عن العزم آآ يحصل منهم العدل الحسنة وتلاحم الحمل فتبقى لا يتمكنون من بيع الرسول عليه الصلاة والسلام جابهم بانه
25:24فانه ليس نقمة كتب الله ان تخرج الا هي خائنة. نعم. فانه ليس كتب الله ان نخرج الا وهي كاذبة. ما قدر الله عز وجل انه يوجد لا بد وان يوجد ولو عمل الانسان
25:44ان الاحتياطات معا اما هذا العمل الذي يعملوه من اجل ان يتخلصوا من العمل الحبل مع حرصهم على ان لا مسلم ليس من كل من يكون الوقت اذا ولو آآ لان هناك
26:24يقول فاذا قال الا ان ولو وجد هذا لانه اصلا وتذهب الى الى مستقرها ثم يكون الولد كتب الله ان تخرج الا وهي كاذبة. يعني لا يمنع الدنيا خروج امانة ولا يمنع من وجودها
27:34وقال حدثنا موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا ما ترك فيها
27:54شيئا الى قيام الساعة الا ذكره. علمه من علمه وجهله من جهله. ان كنت لارى فاعرف ما يعرف الرجل اذا غاب عنه فرآه فعرفه بينفعه ويقول حذيفة انه ينتهى الليل ويغيب عنه فاذا رآه تذكر. في آآ انه قال
28:38فيقع هذا الذي هو مقرأ الحديث ويغيب عن ذلك هذا الوضع وهذا المعنى ويتذكره يتذكر اذا وقع رجل اخاه اذا قال عنه ثم احيانا فيغيب عنه ثم اذا رآه تذكره
29:08هو يخبر عن نفسه بانه اذا رأى ما اخبر به من المواقع تذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حديث رسول وجه مراده بالقدر ان هذا الذي اخبر به النبي محافظة مقدرة وهي كائنة بقدر
29:28وواقعة بقدر هذا وقد ذكرت بالامس ان الناس يعرفون المقدر مثل ايش؟ في وجود وباخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن امر مثقل انه اذا اخبر عن امر المستقبل فانه يجب ان يعطى قدر لان هذا لا يتوازن
29:48وانه مفسر لانه لا يوجد الا مقصر. لا يوجد الا ما قدره الله عز وجل. فلا يمكن لقاء الله عز وجل فاذا النور المقبلة تقع في اخر الزمان يجب الايمان بان الله قدر هذا الشيء. وانه لابد وان
30:08ماذا قال رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. حذيفة رضي الله عنه وارضاه يقول خطبهم واخبرهم بامور الفجر الساعة لانه لا يقع ولا يوجد في قومه وما هو مفطر. وقال حدثنا عبدان عن ابيه
30:38بحمد الله عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه وجود من كتب الارض. وقال ما منكم من احد الا قد
30:58انا قد كتب مقعده من النار او من الجنة. فقال رجل من القوم الا نتبع يا الله؟ قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى اية ورواه عن شيخ
31:28لقب وقد اشتهر ببني النصر الموالي انا الان وبحمده يعني لو كان حلو المنطق وحلو الكلام. كان يقال يعني بحلاوة مصيره وحلاوة لسانه وكلامه عنهم في الحلاوة الى حلاوة منصبه وحسن حبيبه وكلامه
32:38داعش ومشهور بهذا اللقب واحيانا يظهر بلقبه كما هنا سليمان؟ الحديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه اولى يعني ومأموم بان يعمل مثل هذا العمل. وقد يكون يعني هذا التفسير يعني في امور الاخرة وانظر الموت
33:28وما الى ذلك وتكلم في اصحابه في مدينة لنا ما قال عليه الصلاة والسلام اه ما منكم من احد الا وقد كذب مقعده من الجنة او النار. كما ما دام سبق الكتاب بان الشقي شقي والزعيم سعيد
33:58والذي من اهل الجنة في الجنة والذين اهل النار في النار على نفسك ان ان نتكل على هذا المقدر وعلى هذا القدر قال لا اعمل يعني هذا القدر الذي كتبه الله عز وجل انها ايضا فلابد
34:18من الاسباب لابد من الاسباب المسببة فهذا فهذه النتيجة ويكون ركن الجنة هذا مقدس وقدر اسباب وصل الى هذا والى هذا. فهذا وهذا يعمل ليست القضية انه كتب لهم بدون عمل وانما كتب
34:48كتبت الغاية وكتبت اليقين. كتبت العمل كتب العمل الذي هو السبب كتب المشدد الذي هو دخول الجنة او النار الذي هو الغاية ودخول الجنة قال يأمن فكل من اما للسعادة واما للشقاوة فيذكرون
35:08في عملية الصحابة واذا كل شيء سبق به صلى الله وقدره والله تعالى الاسباب وينتظر الانسان المسببات بدون اسباب لا الله قدر السبب قدر المستطيل ذكر ان هذا الجنة وهذا يعمل بعمل اهل النار
35:38ايضا عن طريق ولا يعلم منه الجنة والنار ولكن كل ينتهي الى ما غفر له ويسخر له ما خلق له انسان في الجنة ييسر العذراء الجنة ويجتمع النار يسر له طريق الانوار
36:03باب العمل بالخواتيم. وقال ابن موسى وان اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال شهدنا مع الله صلى الله عليه وسلم ايضا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ممن معه يدعي الاسلام
36:33هذا من اهل النار ولما حضر القتال قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح اهل الكويت او فجاء رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت الذي تحدث
36:53لانه من اهل النار قاتل في سبيل الله من اشد القتال. فبذرت به الجراح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فكاد بعض المسلمين يا غلام فبينما هو على ذلك
37:13اذ وجد الرجل اذ وجد الرجل الم الجراح فاهوى بيده الى كنانته فانتزع منها سهمه فانتحر بها واشتد رجال من المسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله
37:33يا رسول الله وفق الله حبيبك قد دحر فلان فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن لا يدخل الجنة الا مؤمن وان الله هذا الدين بالرجل الفاجر. البخاري رحمه الله من حديث لا انما الاعمال بالقرآن
38:03رضي الله عنه ان دخول الجنة والنار له اسباب آآ قد يظهر لهم العمل الصالح فيظنون من اهل الجنة او يؤمنون ان يكونون الجنة عقب ذلك بهذه التربية العبرة بالنهايات. العبرة هي بالنهاية
38:33ايات ليست بمجرد كل انسان يعمل العمل الطيب في حياته. لانه قد يعمل عملا طيبا في الحياة ثم والعياذ بالله يرتفع عن الاسلام ستكون نهايته سيئة وانما العبرة بالنهايات التي يمر عليها الاسلام
38:53قال هذا الرجل رآه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده بلاء حسني وعنده قوة بل هذه اعماله الدينية اعماله العظيمة يظهر لها ومع ذلك قمنا بالنار وخافوا على انفسهم
39:33هذا الرجل وانا ندعو وكثرت به وشرفت عليه فلم وقتل نفسه اقول وذلك لكون حق المبدأ. وقال عليه الصلاة والسلام قل يا بلال هذه يدخل الجنة الا مؤمنين. لا يدخل الجنة الا مؤمن. ويقول ذلك يعني من يموت عليهن
40:23بالنهائي لان من امن ثم كفر وبقي على الكفر هذا لا ينفع العبرة بالنهاية وهو ان هذا هو الذي ينفعه. اننا ما كنا وفي من يحضر منه العمل للاعلان اللي هو الجهود العظيمة بالاسلام وقد مؤيد
40:53وما حصل لهذا الرجل الذي عمل هذه الاعمال العظيمة في هديه في سبيل الله ومع ذلك كانت نهايته هذه النهاية وقال متنا سعيد بن ابي مريم وانا حدثتنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه ان
41:23رجلا من اعظم من اعظم المسلمين غناء عن المسلمين ان ان رجلا من اعظم من اعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احق ان ينظر الى الرجل من اهل النار
41:53انظر الى هذا فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين فجرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بيته ارتدت من بين كتفيه
42:13فاقبل الرجل واقبل الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مزرعة. فقال اشهد انك رسول الله ومال وماذا؟ قال منت لفلان من احب من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر
42:33وكان من اعظمنا غناء عن المسلمين فعرفت انه لا يموت على ذلك فلما جرحت الموت فغزل نفسه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان العبد ليعمل عمل اهل النار
42:53انه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم وجهود عظيمة في الجهاد في كتاب الله عز وجل الصحابة قام رجل منهم واراد وجعل يتتبعه ويشكره وينظر ماذا
43:33ولي الامر ويقول انه ان هذا لا بد ان ينتهي على حاجة سيئة. لان اخبر بانه يمنع النار وهناك قرى من ماء النار لا بد ان يكون نهايته وجعل يتابعه يراغبه ماذا يقول له؟ استراحة
43:53وكأن ولم يفطر واخذ سيفه وجعله على الارض وجعل امامه على قبره وحمل عليه حتى الله وقال اشهد انك رسول الله. يقال وماذا؟ وقال هات عدهم قال اليسا تشهد ولا لا؟ بخبر
44:33لانه قال رسول الله قال ان الرجل الذي اوتى النار انه حصل له كذا وكذا وانه تحامل على جيبه فانه ما قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل يعمل بعمل الجنة وهو من النار وان الرجل ليجعل النار وهو من الجنة وانما