المجلس (637) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في باب صفة الجنة والنار
0:23الحديث الثاني قال حدثنا مسهل قال ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اول طعام يأكله اهل الجنة زيادة كبد حوت عزم علمت عدمت بارض اقمت ومنه المعدن في معدن صدق في منبت صدق
0:51قال حدثنا عثمان ابن الهيثم قال حدثنا عوف عن ابي رجاء عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ظنعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء
1:09قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين. واصحاب الجد محبوسون
1:29دون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار. قمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:46وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله ما مصيبة الجنة والنار سبق للامام البخاري في كتاب بدء الخلق انه ذكر آآ هذا من هذا الباب مفرقا قال باب في الجنة وباب صفة النار وذكر احاديث
2:12في هذه وذكر في هذا الباب بعض ما تقدم من الاحاديث هناك وهذا من حديثان الاولان حديث عمران بن الحسين وحديث اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما يعني يدل على
2:31بعض من اهل الجنة الذين هم اكثر من من يدخلها وكذلك اهل النار واكثر ما يدخلها ذكر في الحديث الاول ان اكثر من من في الجنة الفقراء وان نرى اكثر من في هذا نعم
2:59وضعته في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء في النار فرأيت اكثر اهلها النساء هذا الحديث يعني فيه بيان ان اكثر اهل الجنة الفقراء واكثر اهل الجنة النساء واهل النار النساء وذلك ان الفقراء آآ آآ لم يكن عندهم المال الذي
3:25يصغيهم ويشغلهم وانما يعني وهم ايضا الفقراء اكثر اتباع الانبياء الفقرا هم اكثر اتباعهم الانبياء لان الذين هم عند اهل الجاه وعلى الغنى هؤلاء هم الذين الانبياء واستكبروا على الانبياء وعارظوهم وكذلك بالنسبة للنساء قال اقروا اهلها النساء
3:55ففي بعض الاحاديث انهن من اسباب ذلك انهن يذكرن الاخير وانهن آآ يعني آآ يجحدن المعروف والاحسان وانهن يعني يحرصن على الدنيا وزينتها والاستمتاع بها فكان من اسباب ذلك او كانت ذلك من اسباب دخولهن دخولهن النار
4:27امشوا على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون. في الحديث الثاني عن اسامة بن زيد وهذا قال من اول الفقراء وكل منهما يطلق على الاخرة الفقراء والمساكين لفظان يطلق بعضهما احدهما على الاخر
4:50وقد يكون بينه وفرض فيما اذا اجتمع مثل اجتماعنا في اصحاب الزكاة من الصدقات للفقراء والمساكين فان الفقراء اشد حاجة من المساكين ولكن اذا اطلق على الفقير دخل فيه المسكين واذا دخل اغلق المسكين دخل
5:10سيدي الفقير اصحاب الجد محبوسون اصحاب الجد اللي هم اصحاب الربا واصحاب الثراء محبوسون لانهم يحاسبون على على على اموالهم واولئك ليس عندهم شيء يحاسبون عليه اولئك اللي هم فقراء ليس عندهم شيء يحاسبون عليه. والجد هنا هو المقصود بالغنى والترى
5:38هذا هو الجد هو الحظ والنصيب فالجد يطلق على ثلاثة معاني احدها الحظ والنصيب ومنه هذا الموضع وكذلك يطلق على الجد الذي هو ابو الاب وابو وابو الام. كل من هو يقال له جد. وكذلك يطلق على الجلال والعظمة
5:59كما قال الله عز وجل عن الجن وانه تعالى جد ربنا يعني عظمته وجلاله وكما جاء في حديث آآ وتعالى جدد من دعاء الاستفتاح وتعالى جدك و فاذا الذي معنا المقصود بالحظ والنصيب المقصود به المال ولهذا جاء في الحديث وفي
6:27الدعاء فهو لا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا ينفع لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفع بالعمل الصالح لا يفعل ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك
6:43وانما ينفعه العمل الصالح. ولهذا جاء في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ومن فقه به عمله لم يسرف به نسبه. من بطأ به عمله لم يسن به نسبه. يعني من اخره عمله عن دخول الجنة
6:58ليش نسبه هو الذي يسرع به اليها؟ وانما العبرة يعني بالاعمال الصالحة كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اذا اصحاب الجد محبوسون يعني لانهم يحاسبون. واما اولئك ليس عندهم شيء يحاسبون عليه
7:17ولهذا تقدموا الى الجنة وما صابوا في الناس عندهم شيء يحاسبون عليه يحاسبون على دخوله وعلى خروجه يحاسبون عليه داخلا وعليه خارجا. يعني من اين اخذوه؟ وكيف انفقوه؟ من اين اخذوه؟ وكيف اه انفقوه
7:37ويحاسبون عليه في دخوله عليهم وخروجه منهم ويرى ان اصحاب النار امر بهم الى النار اصحاب النار بريهم اهلها والذين يعني اه يستحقونها وليس هناك حساب فانه مأمور به من النار
7:55موقوفون للحساب محبوسون محبوسون للحساب وقد يكون المقصود بذلك ان هذا في حق الذين تجاوزوا النار من في طريقهم الى الجنة وانهم يكونون على قنطرة بين بين الجنة والنار ويقتص من بعضهم لبعض
8:20والذين ليس عندهم لاحد شيء من الجنة فانهم يدخلونها فاما ان يكون اولئك محبوسون للحساب قبل واما ان يكون محبوسون ليقتص بعضهم من بعض ومعلوم ان النتيجة كابتن صالح في بعضهم بعض انما هو في درجات الجنة
8:41والا اذا تجاوزناه وصاروا الى قنطرة اللهجة والنار فانهم لا يسقطون في النار لانهم الذين الذين هم من اهله يسقطون اذا مروا ازا يسقطون فيها وان اولئك تجاوزوها ولكن يعني يوقفون في قنطرة بين الجنة والنار فيقتصوا من بعضهم لبعض
9:01ونظر في الاقتصاص ان هو التفاوت في الدرجات. التفاوت في درجات الجنة ان ابرز فرح النساء وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء. فقلت على باب النار واذا عامة من دخلها النساء
9:28وهذا هذا الذي رآه النبي عليه الصلاة والسلام قيل ان المقصود من ذلك انه ليلة الاسراء. وانه طلع يعني على الجنة وعلى النار ورأى المنعمين والمعذبين يعني انه ليلة الاسراء
9:45يعني ايه؟ وقيل ان ذلك مناما انها رؤية منامية ورؤيا الانبياء حق. اذا هذا الذي رآه وكونه وقف ابا على الجنة اما ان يكون ليلة الاسراء واما ان يكون آآ ذلك بكونه بكونها رؤيا رؤيا منامية. نعم
10:08ومحدثنا مسدد عن اسماعيل مشدد ابن مشرد هايل ابن علية عن سليمان التيمي. سليمان ابن طرحان التيمي عن ابي عثمان النهدي. عن اسامة عن ابي زيد رضي الله عنهما قد حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن زيد عن ابيه انه حدثه عن ابن عمر رضي
10:39الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد
10:57اهل الجنة لا موت يا اهل الجنة لا موت يا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار سدنا الى حزنهم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر
11:16انه اذا دخل اهل الجنة في الجنة واهل النار النار اتي بالموت فذبح بين الجنة والنار ثم ينادي منادي يا اهل الجنة ويا اهل النار له يعني ان الموتى الذي آآ يعني آآ يحصل للناس انه انتهى ولم يكن له وجود
11:41بعد ذبحه فيعني يبقى اهل النار في النار الى غير نهاية وهذا بالنسبة لاهل الكفار اما من كان فيها من الموحدين فانه لا بد ان يخرج منها ويدخل الجنة ولا يلقاها في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين
12:01منها واهل الجنة يعني يبقون في دار الخلود ويستمرون فيها الى غير نهاية يستمرون فيها الى غير وجاء في بعضها انها انهم ينادون يعني ليش رأيبون؟ واهل الجنة يخشون من الخروج
12:21يخشون ان يخرجوا منها. واما اهل النار فهم يريدون ان يخرجوا منها. يعني يعني هؤلاء خائفين وهؤلاء راجين اهل الجنة يخافون ان يخرجوا. واما اهل النار فانهم يريدون ان يخرجوا. وقد قال الله عز وجل عن اهل الجنة
12:41وما هم منها بمخرجين وما هم منها بمخرجين يعني بانهم لا يريدون الخروج وانما الذي يخشونه ان يخرجوا واما كونهم يريدون الخروج لا يريدون كما قال الله عز وجل وما هم منهج مخلصين
12:58واما اولئك ليخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. لانهم يريدون الخروج ولا يحصل لهم. فاولئك يطمعون الخروج لانهم لا يريدون الخروج واولئك يريدون الخروج ولا يحصل لهم. واما اولئك فالذين هم اهل الجنة فقد
13:18قال الله فيهم وما هم منهج مفردين احدثنا معاذ ابن اسد عن عبد الله ابن مبارك عن عمر ابن محمد ابن زيد عن ابيه عن ابن قال حدثنا معاذ ابن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ما لك بن انس عن زيد بن اسلم عن
13:47عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة يقولون لبيك ربنا وسعديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقول
14:07وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا رب واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم
14:27بعده ابدا. وذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سبحان الله عز وجل ينادي الجنة آآ يقول فيقول لهم يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا واسأليك فيقول هل رضيتم
14:45فيقول هل رضيتم؟ قالوا وما لنا لا نرضى؟ وقد آآ انزلتنا الجنة يعني حصل لنا فيها من النعيم يعني ما حصل فقال انه يعني هناك شيء اكبر من هذا وفوق هذا وهو ان يحل عليهم رضوانه
15:05فلا يشهد عليهم ابدا في ان يكون يحصل لهم رضوان الله الذي لا سخط بعده وهذا هو الذي يحقق لهم البقاء والاستمرار وقد جاء في بعض الاحاديث انه يعني يكشف الحجاب وانه يريهم وجهه فاكمل نعيم اهل
15:25الجنة هو رؤية الله سبحانه وتعالى فقد قال الله عز وجل للذين احسنوا الحسن والزيادة فالحسنى هي الجنة والزيادة النظر الى وجه الله كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن رسول الله
15:38صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا معاذ بن اسد عن عبد الله عن مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
15:53قال هددني عبد الله ابن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول اصيب حادثة يوم بدر وهو غلام. فجاءت امه الى النبي صلى الله عليه وسلم
16:13فقالت يا رسول الله قد عرفت منزلة حادثة مني فان يك في الجنة اصبر واحتسب ان تكون الاخرى ترى ما اصنع. فقال ويحك او هبلت او جنة واحدة هي انما
16:33جنان كثيرة وانه لفي جنة الفردوس ثم ذكر هذا الحديث انس رضي الله عنه امة حارثة ابن سراقة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد قتل اشهد وقالت يا رسول الله يعني يعني لا شأن احاربه ان كان في الجنة صبرت واحتسبت وان كان
17:01وان كان غير ذلك رأيت ما اصنع فقال عليه الصلاة اوهبلتي الحصى التي يعني هبل وقبال آآ اما انها جنان يعني انها جنان وانه وانه اصاب الفردوس. يعني والفردوس هو اعلى الجنة. كما جاء في الحديث انه فوقه عرش الرحمن
17:24وضع الجنة وفوقها عرش الرحمن يعني انه في اعلى الجناح و وهذا فيه يعني فيه شهادة له بالجنة وانه من اهل الجنة لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه في الجنة وانه في
17:41بل في اعلى في اعلى الجنة قال حدثني عبد الله ابن محمد المسند عن معاوية ابن عمرو نعم عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله ابن عن هويد عن انس هويد بن ابي حميد الطويل
18:02قال حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الفضيل عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال ما بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع
18:23وقال اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا المغيرة ابن سلمة قال حدثنا امهيل عن ابي حازم عن سالم ابن سعد رضي الله عنه عن الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها
18:43ثم ذكر هذا الحديث الاول عنا ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ما بين منكبي الكافر يعني مسيرة ثلاثة ايام ثلاثة للرواج العام للراكب المسلم
19:05للراكب المشع مسيرة يعني ما بين منكبيه المنكب هو الذي يفصل يفصل الكتف عن العضد وما بين المنكبين بالنسبة للكافر بهذا المقدار. لان الكفار تضخم اجسادهم ليذوقوا العداء واما في الجنة فقد مر بنا انهم يدخلون وطول الواحد منهم ستون ذراعا على هيئة ادم الذي
19:33خلق عليها الهيئة التي خلق عليها هذا يدخل الجنة وهم بهذا المقدار الذي هو ستون ذراعا واما الكافر فانه يرحم جسده حتى يكون شيئا كبيرا. وقد جاء في هذا الحديث بيان ان ما بين منكبيه وهي
19:53التي بين نهاية النص الذي بين الكتف اليمنى وعضدها الى آآ النص الذي بين كتفه اليد اليسرى وعضدها هذا يعني مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع وجاء في حديث اخر صحيح ان ما بين منكب الكافر كما بين مكة وقديمة. وهما متفقان. لان
20:25مكة وقديت ثلاث مراحل ثلاث مراحل يعني ثلاثة ايام فيعني ما جاء في ذلك الحديث مطابق لما جاء في هذا الحديث من ناحية المسافة وان هذا قال فيه مسيرة ثلاثة ايام مسرع وهناك قال يعني مثل ما بين مكة ووقديد
20:48وقد جاء في الاحاديث انها تضخم وان ضرس الكافر يكون مثل جبل احد. وانا ضرسك ضرس نظراسه يكون مثل جبل احد وانما ضخمت اجسادهم ليذوقوا العذاب تمتلئ بهم النار ولكم جلس بهم النار. نعم
21:19ومحدثنا معاذ بن اسد عن الفضل بن موسى عن غزوان عن ابي حازم هو سلمان عن ابي هريرة نعم وقال اسحاق ابن ابراهيم قال اخوان المغيرة ابن سلمة قال حدثنا اهيب عن ابي حازم عن سعد ابن سعد عن رسول الله صلى الله
21:39عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. ثم ذكر هذا الحديث في يعني عوض شأن الجنة وان فيها شجرة يسير الراكب في ظلها خمس مئة عام خمس مئة عام مئة
21:59جميع العامل لا يقطعها يعني انه يعني هذه المسافة الطويلة يعني من من اصلها الى الى طرف اغصانها يعني يسير فيه يعني مئة عام لا يقطعها وهذا يدلنا على عظم الجنة وما فيها من نعيم وان الشجرة الواحدة او هذه الشجرة
22:21واحدة هذا مقدارها وهذا حجمها وان الراكب آآ يسير في ظلها يعني آآ من من اصلها الى نهاية اوصالها لا يقطعها فهذا يدل على عظم مثال الجنة وما اعد الله تعالى فيها من النعيم
22:45قال ابراهيم عن المغيرة بن سلمة. نعم. عن اهيب. بن صالح. عن ابي حازم سنوات بن دينار. نعم. عن سهل بن سعد. قال ابو حازم تحدثت به النعمان ابن ابي عياش. فقال حدثني ابو سعيد
23:07رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المدمر السريع نعم مئة عام لا يقطعها. وهذا فيه مثل الذي قبله الا ان فيه وصف الرافض
23:27يعني بانه السريع يعني الجواب المضمر الجواد المضمر يعني الذي هو الدابة المطلوب عليها الجواد المدمر السريع مئة عامل لا يقطعها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سعد بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
23:56ليدخلن الجنة من امتي سبعون او سبعمائة الف لا يدري ابو حازم ايهما قال فاسكون اخذ بعضهم بعضا لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وجوههم على غرورة هذه ليلة على صورة القمر ليلة البدر
24:20لما ذكر هذا الحديث في اهل الجنة يعني وجماعة من اهل الجنة انهم يدخلون وهم سبعون الفا سبعون او سبعون الفا او سبع مئة الف سبعون الف وسبع مئة الف يدخلون الجنة متماسكين لا يدخلوا
24:39اولهم حتى يدخل اخرهم وهذا يدلنا على عرظ ابواب الجنة. وانه يدخل يعني هذا المقدار الذين هم وانهم يذكرونها يعني سويا يعني لا يعني يكون يعني بعضهم يعني متأخر وبعضهم
24:59اقدم وان وجوههم مثل قمر ليلة البدر يعني هذا السن من الناس او هذا العدد من الناس يدخلون الجنة على هذه الهيئة وهو دال على سعة ابواب الجنة. نعم هم الذين جاء في المبصر
25:18اصول التوكل على الله هذا هو الذي ورد التوكل على الله فيه سبعون الف يعني فيه سبعون الف بغير حساب ولا عذاب فلا ادري هل هؤلاء هم او غيرهم؟ ولكن يعني ذكر هنا كثير دخولهم وان وجوههم مثل القمر
25:43ليلة البدر واما ذاك فهو آآ ذكر سبعين من سبعين الفا من امته سيدخل الجنة والعذاب وذلك لتوكلهم على الله وعدم اخذهم بالاسباب التي آآ آآ نفيه الاسترقاء والاكتواء وكذلك سلامته من التطير وانهم
26:11يتوفلون على الله عز وجل قال حدثنا قصيبة عن عبد العزيز عن ابي حازم ابن ابي حازم عن ابيه عن ابي حازم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ابيه عن سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل
26:42لا يتراءون الغرف في الجنة كما تتراءون الكوكب في السماء؟ قال ابي فحدثت النعمان ابن ابي عياش فقال اشهد لسمعت ابا سعيد رضي الله عنه يحدث ويزيد فيه كما تراءون الكوكب الغارب في
27:02الشرقي والغربي ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه تفاوت اهل الجنة واهل الجنة متفاوتون فيها في الدرجات كما ان الكفار متفاوتون فيها في الدرجات. اهل الجنة بعضهم اعلم بعض واهل النار بعضهم اسفل من بعض
27:24وقد جاء في القرآن ان المنافقين كأسفل من النار وجاء هذا الحديث في بيان ان اهل الجنة متفاوتون في الدرجات وان فيهم من يرى يعني من هو على من مثل ما مثل ما يرون الكوكب في السماء يعني ان ان منازلهم منازلهم ادنى يعني من اولئك وهذا
27:52كل يرجع الى الاعمال وتفاوت الناس في الاعمال فانهم يتفاوتون في منازلهم. والكفار كذلك في النار يتفاوتون في في الدرجات بما عندهم من الكفر والصد عن سبيل الله لان من يكون كافرا يعني شديد الايذاء للمسلمين فان هذا اشد عذابا من الكافر الذي لا يؤذي المسلمين
28:21لان هذا عنده عنده الكفر وزيادة الصد ولهذا قال الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. يعني عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم فيكون هؤلاء الذين جمعوا بين الكفر وشدة العداوة للمسلمين فانهم يعذبون في النار
28:46للكفر وللصد عن سبيل الله. اما من كان كافرا ولا يؤذي المسلمين ولا يحصل منه ضررا لاحد المسلمين فان هذا يكون عذابه اقل من عذاب ذلك الذي يصد عن سبيل الله. وكذلك اهل الجنة يتباوتون في الدرجات
29:06على ما عنده من الاعمال وما عندهم من الاشياء التي يتغضبون بها الى الله عز وجل فيتفاوتون فيتراءون يعني اهل الدرجة درجات التي ادنى يعني من فوقهم مثل ما يرى الكوكب يعني في السماء يعني في
29:26مسافة بعيدة يعني في رأي العلم. نعم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة انا عبد العزيز عن ابيه عن سهل قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي عمران قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله
29:51الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى في اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شيء اكنت تفتدي به؟ فيقول نعم. فيقول اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم
30:11الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي. ثم ذكر هذا الحديث ان عن انس رضي الله عنه ان اهون يقول الله تعالى لاهون اهل الناس عز وجل اهون اهل النار عذابا يعني كما كما
30:32يعني كما هو معلوم وكما مر اهل النار متفاوتون في النار يعني في الدرجات ففيهم من يكون اشد ومنهم ومن يكون بين ذلك ومنهم يكون اهون واشد الناس في النار عذاب المنافقون الذين قال الله عز وجل فيهم
30:52هنا انا من المنافقين في الدرب الاسفل من النار واهون ويقول الله عز وجل اهون اهل النار عذابا آآ لو ان لك ما في الارض جميعا اكنت مهتديا به فيقول نعم قال قد طلبت منك ما هو اهون
31:13نعم ما هو افضل من ذلك؟ فابيت اذا تشرك به. يعني معناه انه يعذب في النار في شركه هو الله عز وجل قال ارد بك ما هو افضل من ذلك. يعني وهذه الارادة الشرعية وليست كونية. لان الله لو اراد يعني شيئا فان
31:38وقدرا لانه لابد وان يوجد لانه ما شاء الله كان وماذا مشى لم يكن. ولكن التي تتخلف هي الارادة الشرعية لان الله عز وجل يريد من عباده ان يعبدوه ومن الناس من تجتمع عنده الارادة الكونية والقدرية الشرعية
31:58فيحصل الاجر والثواب ومنهم من يتخلف يعني فيه الارادة الكونية وان وجدت الارادة الشرعية فاذا قوله اردت منك ما هو اهون؟ المراد بارادة دينية شرعية وهو ان يؤمن بالله. ولو اراد الله منه ان لا يشرك لما اشرك
32:19يعني هو ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن كل شيء لابد ان شاء الله قضاء وقدرا لابد ان يوجد. وكل شيء لم يسعه الله عز وجل لا يمكن ان يوجد
32:32وعقيدة المسلمين برية على هاتين الكلمتين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وكل شيء وجد علم بانه مقدر ولو لم يكن مقدرا لما وجد. لكنه قدر وجوده فوجد. والشيء الذي لم يقدر وجوده لا يوجد كما
32:54جاء في الحديث ان لم يكن يصيبك وما اصابك لم يكن يخطئ. لان هذا كله يعني يرجع الى قضاء الله وقدره. نعم قال علمني محمد ابن بشار هل هناك بنزار؟ عن غندق محمد بن جعفر عن شعبة نعم عن ابي عمران
33:16عن انس ابن مالك قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن عمر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار بالشفاعة كانهم التعارير قلت ما التعارير؟ قال الضبابيس
33:37لقد سقط خوف فقلت لعمرو بن دينار ابا محمد سمعت جابر بن عبدالله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول يخرج بالشفاعة من النار قال نعم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني خروج اناس من النار بالشفاعة وانهم يعني يخرجون كأنهم
34:03التعارير وقيل انها يعني نوعا من النبات الا انه مثل القتلى وآآ والرواية واللفظ فقال وهي ايضا كذلك نوع من نوع من النبات انا ايش؟ وكان قد سقط فوق سقط فمه يعني سقطت
34:32فلا تأتي تخرج الحروف يعني من مخارجها تكون يعني حرف يكون مكان حرف يعني اه اصل هذا الشاعر شعارهم فكان يقول التعاريف يعني يبدل وكذلك يعني السين يعني في الذي تسقط كسمانه ينطق بها
35:04قال قلت لعمرو ابن دينار ابا محمد سمعت جابر ابن عبد الله يقول عمرو بن دينار ابو محمد هذي كنيته وهو الذي كان يعني يقول سقط فمه يعني سقطت اسنانه فصار ينطق بالحروف على غير الهيئة التي ينطق بها من كان سويا ومن
35:30انا اجنانه يعني متكاملة لم يسقط منها شيء قال يخرج بالشفاعة من النار؟ قال نعم قال حدثنا ابو النعمان محمد بن فضل عن هماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار ام جابر؟ نعم
35:53قال حدثنا الهده ابن خالد قال حدثنا حق همام عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه سلم انه قال يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفع فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة
36:13الجهنميين ثم ذكر هذا الحديث انس؟ نعم انه قال يخرج قوم من النار قد اصابهم سعف يعني تغير في الوجوه يعني بسبب النار فيسميهم اهل الجنة الجهنميين. يعني الذين دخلوا جهنم وخرجوا منها. اذا دخلوا جهنم وخرجوا منها
36:38قال يخرج فيخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها سفعا. ويدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميين قال حدثنا ابن خالد هو يعني يعني يقال له هداب يعني والبخاري يذكره باسمه
37:03فاما مسلم فيذكره كثيرا بلقبه وهو هداه وآآ وهذا وهذا من الاشياء التي يكون فيها اللقب معقول من الاسم يكون لقب هداه ومش يذكره بلقبه عن همام؟ همام يحيى عن قتادة عن انس قال حدثنا موسى قال حدثنا اهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري
37:49الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه. فيخرجون فيخرجون قد امتحشوا
38:09حمما فيلقون في نهر الحياء فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيل او قال حمية السيل وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم الم تروا انها تنبت صفراء ملتوية ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد ابي سعيد انه ذكر عن جماعة يخرجون يخرجون من النار
38:36احنا اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يقول الله من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه هذا هذا فيما يتعلق بالذين دخلوا النار لان الذين دخلوا النار صنفان صنف هم الكفار وهؤلاء لا سبيل لهم للخروج منها ابد الاذان
38:58وصيف هم اهل الايمان واهل التوحيد والذين عندهم كبائر وعندهم يعني ذنوب موبقة تصل الى الشرك ان هؤلاء يخرجون منها يخرجون منها وكل من كان عنده ايمان وهو من اهل الايمان فانه يخرج من النار ولا
39:23فيها وابن القيم رحمه الله ذكر ان ان الجنة هو ان الدور ثلاث آآ دار باقية ابدا وهي عقيدة وهي دار الطيب المحرم. ودار باقية ابد اهلها فيها وهم الكفار وهي دار الخبث والمحر. قال ودار جمعت بين خبث وضيق
39:52يعني وفي الدار او الجزء من الجنة الذي يكون به العصاة فانه يبقون فيها ويعذبون على قدر جرائمهم ثم يخرجون منها ويدخلون الجنة ويبقى مكانهم خاليا واما اولئك فانهم باقون في مكانهم الى غير النهاية. باقون الى غير نهاية. اذا من كان
40:18التوحيد وما جعل الاسلام فانه لابد وان يخرج من النار وان يدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الابد الا الكفار الذين يقول جل وعلا ومن كان في قلبه مثقال حبة من قدر من ايمان فاخرجوه. فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمما. يعني حمما ما يعني آآ
40:44احد المحترقين كالحمم التي هي شديدة السواد بسبب الاحتراق ويلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيف او قال حمية السيف يعني انهم يوضعون في هذا الماء الذي هم هذه الحياة فينبتون فيه ينبتون يعني كما تنبت الشدة
41:10يعني يسير الى يعني آآ يحمل آآ حبوب واشياء يعني يعني ينبت يعني في فتخرج يعني على هيئة ضعيفة يعني يعني صفرا ملتوية يعني تظهر بقوة ها وقال صلى الله عليه وسلم الم تروا انها تنبت صفراء ملتوية؟ نعم
41:41قال حدثنا موسى عن اهيب عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة المازني عن ابيه عن ابي سعيد قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق قال سمعت النعمان رضي الله عنه قال سمعت النبي
42:02اياك صلى الله عليه وسلم يقول ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. لرجل توضع في اخمص قدميه جمرة يغلي منها دماغه ثم ذكر هذا الحديث ان من يشير رضي الله عنهما
42:21قال ان اهون اهل النار عذابا لرجل يوضع في اخمص قدمه جمرة يقضي منها دماغه يعني آآ اخمص قدمه هو الجزء الذي لا تمسه الارض من من الرجل اذا وطأ عليها فانه
42:40يعني يكون مرتفعا فيوضع فيه جمرا وهذه الجمرة من شدة حرارة النار يغلي منها دماغه. هذه ودماغه في اعلاه ومع ذلك يغلي ويفور من شدة هذه الحرارة وهي جمرة واحدة
43:03وقد جاء في الاحاديث في بيان يعني شدة حرارة النار وانها فضلت على نار الدنيا في في سبعين جزءا هو ان كل جزء منها حره مثل مال الدنيا فاذا اجتمعت هذه السبعين وصارت فيها
43:23هذه الحرارة التي جزء من سبعين جزء هو الذي يشاهده الناس في الحياة الدنيا فانها في غاية الشدة وفي غاية الحرارة ولهذا جمرة واحدة الى يعني وقف وصارت في اقمصه يغلي منها دمامه
43:43يعني من شدة الحرارة يعني مثل الذي يكون في القدر ويحمى عليه النار فيغلي يشتد غليانه فغليان رأسه هذا الذي وضع في النار وهو اهونه عذابا هذا شأنه والعياذ بالله
44:02هو يرى ما في ما في احد يشهد من عذاب وهو اهون اهل النار نعم قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه
44:22وسلم يقول ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل على اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي مرجل والقمقم وهذا مثل الذي قبله لانه ذكر جمرتين يعني ويمكن ان يكون لكل قدم لها جمرة
44:45يعني كل يعني اثنتين ولا الذي راح جمرة واحدة فيكون كل قدم لها جمرة وانه يغلي دماغه كما يغلي الماء في المرجل والمرجل هو القدر الذي يوضع فيه الماء ويوضع على النار فيغلي
45:02فيكون رأسه مثل ما في المرجل والقرفة كذلك يعني يعني نوع من من الانية يكون فيه الماء ونعمل البشير احد صغار الصحابة وقد مات وعمره النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات
45:26ومع ذلك فانه يروي الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السماء كما في هذا الحديث. لانه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وكذلك حديثه المشهور قال لبيه والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فانه قال
45:46رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه يستدل به على ان صغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره ان ذلك هو معتبر ومثله الكافر الذي يتحمل في حال كفره ثم يؤدي في حال اسلامه فان ذلك معتبر
46:06من الاعمال ابن بشير رضي الله عنه من الصحابة الذين هم من صغارهم ومع ذلك وكان يروي بالسماع فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عمر عن خيثمة عن علي ابن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النار فاشاء
46:32بوجهه فتعوذ منها ثم ذكر النار فاشاح بوجهه فتعوذ منها ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة من لم يجد فبكلمة طيبة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر النار وان الرسول ذكر النار فأشاع بوجهه
46:53يعني يعني امال بوجهه او مال بوجهه يعني من شدة يعني هول ما يعني اخبر به عليه الصلاة والسلام ثم انه قال اتقوا النار ولو شدة يعني هذه النار التي يعني شأنها عظيم وخطرها كبير
47:14يعني لما يعني يكون سببا في الوقاية منها الصدقة الشرك هو نصف تمرة قطعة من التمرة وانه لا يتهاون في الشيء القليل لان القليل عند من يحتاج اليه يعتبر كثيرا
47:37قال فانا لما قلت كلمة طيبة يعني ان الانسان اذا اذا سئل وطلب منه شيء فيعطي ولو كان قليلا وان لم يعني يكون عنده ذلك الشيء القليل يعتذر بكلمة طيبة. يعني يتكلم
47:55اهو برفق وبكلمة طيبة ولا نصف ثمرة فان هذا يعني عندما يعتذر لعدم وجود شيء عنده فانه يأتي بالكلام الطيب قال حدثنا وهذا يدل على ان من اعظم اسباب السلام من النار هو الصدقة
48:22ويحشم الى الفقراء والمساكين قال حدثنا سليمان ابن حرب عن شعبة عن عمرو عمرو بن مرة الجملي عن ايش؟ عمرو بن مرة عن خيتمة عبد الرحمن؟ نعم. عن علي ابن حاتم
48:45قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم والدراوردي عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذكر عنده عمه ابو طالب فقال
49:05عله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه ام ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الحديث الذي قبله فيما يتعلق بانفس القدمين وانه اهون اهون اهل النار
49:26وذكر له عمه ابو طالب وعمها ابو طالب كان احسن اليك وقام برعايته والعناية به والدفاع عنه ولكن وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على اسلامه وقد جاء اليه في في مرض موته وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وكان عنده بعض
49:51جلساء الذين صدوه عن الاستجابة فكان اخر ما قال هو على مدة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لعله يعني يخفف عنه العذاب فيكون في وضحواح من نار يعني يبلغ
50:12رفع دريس يعني من نار يعني يغلي منه ام امام امه قاسية نعم ام رأس ام دماغها؟ ام دماغها يعني لديه اعلاه يغلي من هذا الذي من النار الذي هو
50:31الماء الحار شديد منه دماغه. نعم قال حدثنا ابراهيم بن حمزة عن ابن ابي حازم والدراوردي. عبد العزيز بن ابي حازم ودراوردي هو عبد العزيز بن محمد عن يزيد يزيد ابن الحاج عن عبد الله ابن خطاب عن ابي سعيد الخدري
50:56نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم الله صوابه وقول الحق عباد الله وعافاكم ونفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين
51:18الحمد لله هذا المجلد واحد من هذا المجلد اللي معهم فتح الباري حديث واحد لهذا المجلد ايش؟ الايمان والنزول ها؟ الايمان والنزول اقرأ قال رحمه الله تعالى في باب قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان كفارة واطعام عشرة مساكين من
51:51وبما تطعمون اهليكم في الهجوم او تحرير رقبة فمن لم يدرك صيام ثلاثة ايام ذلك ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. وذكر احاديث اخرها قال حددني اسحاق يعني ابن ابراهيم قال حددنا يحيى بن صالح
52:13قال حددنا معاوية عن يحيى عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فلجأ في اهله بيمين وهو اعظم اثما ليبر يعني الكفارة
52:32آآ الذي اه اه الذي اه يعني اه اه هذا الحديث الذي هو اخر المجلد يمكن يأتي بالمجلد الثاني ولا يحتاج الى الاتيان بهذا بالمجلد من اجل من اجل هذا الحديث. نعم
52:52غدا في درس ولا؟ لا ما في درس يقول هل يوجد حديث ان من صلى او ادرك اربعين تكبيرة اربعين صلاة وادرك تكبيرة الاحرام في مسجد النبي او المسجد الحرام
53:06له براءتان لكن ليس خاصة في المسجد الحرام المسجد النبوي يعني ورد في هذا اما الحديث الذي فيه يعني آآ اربعين صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا غير صحيح وغير ثابت
53:25اما ذاك الذي فيه اربعين صلاة يعني يدرك تكبيرة الاحرام يعني فهذا يعني يفيد باستمراره والفه وحرصه على حضور الجماعة وعدم واذا كان الانسان عود نفسه على هذا ومضى عليه اربعون
53:45يعني يوم بطريقة يكون من السهل عليه ان يستمر على ذلك يقول انا اسكن في المدينة وعندي طفل صغير وزوجتي تريد مني ان ادخل التلفاز داخل البيت بسبب هذا الولد الصغير ومع ذلك رفضت دخوله الا بشروط ان تكون القنوات كلها اسلامية
54:12وبعض قنوات الاطفال فقط وما توجيهكم الطفل الصغير يعني ما جاء من المسألة كلها وهم لا يريدون فهذا طفل وهو طفل واحد وصغير يحرصون على اشغاله عنه والهائه عنه واحضاره من اللعب التي يعني ليس فيها محذور يعني بحيث تلهيه وينشغل بها ولا
54:36آآ تعودوه من البداية يعني وهو طفل صغير على على شيء قد آآ يعني يجر عليه مضرة وقد يكون من اقل ذلك ان اه تضيع عيناه بسبب ذلك فهل يقال بان الافضل هو سؤال الله العافية من الغنى
54:59ويطلب الكفاف ام الاولى ان يدعو بالغنى مع عدم الفتنة به اه الانسان يشعر الله عز وجل ان يعني يعطيه من من الدنيا ما يعني ما ما ويتصدق به ويحسن الى الناس
55:21جاء ان يحرص على الغناء الذي قد يجره الى الارتداد في الدنيا والانهماك فيها كما هو شأن اصحاب الدنيا الذين اه اه وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام لو حصل له واد لطلبه ثانيا او ثالثا
55:41يملأ جوف ابن ادم الا اثره الانسان يسأل الله عز وجل يعني حسنة الدنيا وحسنة الاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واذا حصل في لسان حسنة الدنيا وحسنة الاخرة وسلم من النار فهذا هو فهذا هو الحظ العظيم
56:04وحسنة الدنيا يعني يدخل فيها المال الحلال الذي لا يطغي والزوجة الصالحة ويدخل فيها الولد الصالح ويدخل فيها يعني كل ما فيه فائدة للانسان يقول هل يجوز الدراسة او التدريس في المدارس التي فيها اختلاط؟ وهل يفرق بين الصغار والكبار
56:30لا يجوز الاختلاط في المدارس بين المدينة والبنات لا يجوز واذا اذا اضطر فاذا كانوا قبل قبل سن التمييز صغار اطفال فالامر في ذلك سهل لكن لو امكن ان يوجد يعني شيء يمتص البنين على حدة
56:53فهذا هو الاولى وان اضطر الى ان يجعل يعني آآ يعني البنين والبنات وهم يعني في سن خمس سنوات اربع سنوات هذا نرجو الا بأس بك يقول احسن الله اليكم ما معنى قول ام حارثة وان تكن الاخرى حرام اصنع
57:18ولتكن الاخرى يعني انه ليس في الجنة وترى معصية انها تظهر الحزن والتفجع يعني من فقده فهي ارادت ان تطمئن الى نهايته وانه على نهاية طيبة يقول حفظك الله ما تفسير قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
57:46الا ما شاء ربك هذا جاء يعني التفسير بان يعني وبالنسبة لاهل الجنة الذين آآ الذين تأخروا دخولهم يعني وكانوا في النار فانهم خالدين في الجنة اذا دخلوها الا ما شاء
58:06ربك يعني ما كان قبل يعني ما كان قبل دخولهم الجنة كما كان قبل دخوله مجمعا يقول اه هناك عندنا في البلد اناس يتبعون الطريقة الجانية. يعني هذه يعني المسألة
58:25ذكر الشوكاني رحمه الله في تفسير تفسير سورة المائدة يعني كلاما للزمخشري يعني فيه الزمن شري له كلام سيء يعني حول يعني هذا الموضوع اظنه في سورة المائدة الاية التي يتعلق بهذا
58:45او بسورة او بسورة الانعام ونادى من احد كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم في سنن يعني حديث او شيء يتعلق بهذا والشوكاني قصر عليه في الكلام وبين يعني آآ سوء
59:05رأيه وسوء مذهبه وهو كلام يعني جيد يعني من المعتزلة والمعتزلين وكان عنده فصاحة وبلاغة وكان يعني يأتي بالكلام الذي يفتي فيه اعتزالا. ولهذا جاء عن بعض العلماء انه قال استخرجت اعتزالياتي استخرجتها بالمناقيش يعني انها خفية دقيقة ها كل يبتدي اليها
59:37ومن حفلة ذلك انه قال فمن زحزح انا بقول في الجنة فقد حبس قال واي فوز اعظم دخول الجنة يعني هذا فيه نفي الرؤيا يعني اكمل واكمل عز وجل وهو ينفي الرؤية
59:59فقال واي فوز اعظم من دخول الجنات يعني ما بيجيلك وفيه شيء اعلى من هذا هو رؤية الله سبحانه وتعالى وعندنا اناس يتعبدون بالطريقة التجانية فما هي الطريقة؟ فما حكم هذه الطريقة؟ هل هي طريقة صحيحة
1:00:19ليس صحيحا واما تفاصيلها فيمكن الرجوع الى الذين الكتب التي كتبت انا التجارية ولا شك انها هي من الطرق التي يعني يعني خارجة عن الحق والهدى ومنحرفة عن الصواب ولكن تفصيلها وبيان يعني حقيقتها وما فيها يمكن ان يرجع فيها الكتب التي الفت في في تلك
1:00:49او تبين فساد تلك الطريقة يقول اه رجل يريد ان يحج متمتعا وليس عنده هدي فهل يجوز له ان يصوم ايام البيض من ذي القعدة؟ وينويها ثلاث ايام في الحج
1:01:07اخر يقول رجل حج تمتع وليس معه ثمن الهدي فصام ثلاثة ايام في اول ذي الحجة الاول والثاني والثالث من ذي الحجة هل هذا صحيح الانسان اذا كان يعني لا يستطيع الهدي
1:01:23يعني لا يستعجل في الصوم وانما يؤخره الى قربي الى قرب الحج. بحيث ان يكون السابع والثامن والتاسع او يعني يكون اه يعني الثامن والحادي عشر والثاني عشر ولا يستعجل ويصوم يعني قبل ذلك فقد فقد يحصل مالا
1:01:44الذي حصل هذا قبل ان يأتي الوقت الذي يلزمه قبل العقد الذي يلزمه. ولكن الانسان اذا اذا اذا صامه في هذه الاوقات التي هي قريبة هذا لا اشكال فيه لا اشكال فيه ولا وهذا هو محلها ولكن اذا فعل ذلك في وقت مبكر هذا ليس ليس بواضح ان ذلك يكفي
1:02:09ويجي هل يجوز للحاج بعد عودته من منى ان يسافر الى جدة مثلا قبل طواف الوداع ويكون طواف الوداع عند السفر الى بلاده او لابد ان يودع عند ذهابه الى جدة
1:02:25هل يجوز للحاج بعد عودته من منى ان يسافر الى جدة مثلا قبل طواف الوداع ويقول الله الوداع عند السفر الى بلاده ليس له ذلك بينما عليه قبل ان يذهب الى جده في وجهه
1:02:43لان اهدي يكون اخر عهد البيت. واذا ذهب الى جدة وقد ودع يرجع الى مكة كما يريد يعني يعني يأتي يعني بدون احرام فجهل جدا الذين يدخلون مكة ويخرجون ويعني ولا يلزمهم
1:03:00المعراج ولا يكون المحرمين فالحاصل ان من انتهى من الحج وانتهى من منى فلا يخرج من مكة الا وقد ودع سواء انتبه او غير بلده هل يجوز وضع الاسمنت على القبر للظرورة اذا خشي من النبش والخشية متحققة متحققة
1:03:27اه آآ اذا كان يخشى عليه يعمق يعمق القبر محمد القبر ولا يكون قريبا من من سطح الارض هل يكون عميقا؟ هو لا ينبغي ان يكون عليه يعني للاسمنت ولكن يمكن ان يوضع يعني ثم ايضا
1:03:50يعني في في من يريد ان يمشي ما ما يرد النباس. اقول ما يرده يعني من يريد ان ينبش. ولكن كون قد يحصل السباع او بعض الحيوانات فان يعني اه اذا عمق القاء القبر وصام بعيدا عن تناولها فانه يحصل السلامة من ذلك
1:04:15فالحاصل انه لا يصلح ان يبنى لان كل واحد يعني لو فتح هذا الباب لصار كل واحد يفعل هذا الفعل بهذه حجة وتكون ذريعة الى فعل امر لا يصح يقول هل يجوز دفع كفارة اليمين بعمل سفرة في الحرم فيها تمر
1:04:38بعشرة اشخاص الذي ينبغي ما ينبغي ان يفعل هذا ولكنه يعطي الفقراء يعني الكفارة سواء جمعهم وغزاهم واجلاهم او اعطوا كل واحد منهم آآ مبلغ كيلو ونص من الطعام يعني رز او بر او غير ذلك
1:05:03يقول فضيلة الشيخ هل يخرج من النار من ترك العمل بالكلية مع قدرته على العمل هل تنطبق عليه احاديث الشفاعة؟ لا الانسان الذي يسكن في الاسلام ويقول انه مسلم ثم لا يصلي لله ركعة
1:05:19ولا يتقرب الى الله بطاعة فهذا لا يفيده الا اذا كان حصل منه ومات اما انسان يقول انه مسلم ثم لا يصلي الا في ركعة ولا تمس جبهته الارض ولا يحصل منه عمل صالح فهذا انه يعني انه يفيد اهل الايمان لان الصلاة من تركها فقد كفر
1:05:47ارسلت نفسها من تركها فقد كفر ثم ايضا الذي اه الذي يحصل له السلامة هو الذي لم يتمكن من العمل اما انسان عاش ولا يصلي ولا يحصل منه اي عمل صالح فهذا ليس له لنا
1:06:06يقول لماذا يعلق البخاري بعض الاحاديث التي على شرطه بصيغة التمريظ لانه قيل انها يعني كما قال حافظ الحجر احيانا يكون الحديث يعني او اثر روي بالمعنى يعني او يكون فيه ليس على شرطه
1:06:28او يكون فيه يعني يعني غاوي على شرطه يعني وان كان في نفسه يحتج به يقول اه اخت مسلمة في فرنسا وابوها كافر مات وترك مبلغا من المال هل لها حق في الارث
1:06:47يقول هل صلاة الاشراق اذا صلاها العبد تدخل في صلاة الضحى والله علشان عليه انه يحرص قال ان يأتي بالعبادات ولا يدخل بعضها ببعض هذه العشاء يصوم ستة من شوال ويصوم البيض آآ يعني يدخل بعضها ببعض
1:07:12يعني الذي ينبغي للانسان يأتي بهذا على حدة وهذا على حدة وكذلك من جلس حتى طلعت الشمس فيصلي الركعتين ويصلي يأتي بركعة الضحى ولا يعني اه يقتصر يعني بعضها بحيث يعني هذه تجري عن هذه فليأتي بالسنة كل واحد يدل على حذاء
1:07:35هو الذي ينبغي بما يتعلق بذات ايام من كل شهر هي مثل صيام الدهر ومن صام رمضان ركعة وستة من شوال كانت صيام الدعاء وهذه على حدة كسب يوم الدهر وهذه على حدة ما فيها من ذهب
1:07:52يقول ما حكم الحج البدل من اجل المال لا ينبغي للانسان ان ان يحج وقصده المال لان الحج هو يحج عن غيره له حاجة يعني من حجر يأخذ ومن اخذ ليحج
1:08:13فمن اخذ ليحج انسانا ما عنده مال ولكنه يحب ان يصل الى مكة ليتيسر له ذلك ويكون يعني ولو ولو كان الحج لغيره هذا هو الذي يأخذ هذا هو الذي يأخذ ليحج
1:08:33لان القصد حسن وعكسه من يحج ليأخذ يعني قصدي في الدنيا وهم في الدنيا فهذا يفتح عليه واما ذاك فهو على خير يقول جاء اخ لخطبة امرأة وقد رضيت به
1:08:55ورضي الاب لكن لما عقد العقد لم يؤخذ اذنها مرة اخرى. ثم العقد الان هي تسأل فلابد من استئذانها وقت العقد لا ليس الاستئذان يعني اذا استأذنت قبل العقد يكفي مو بلازم عند العقد
1:09:14المهم ان تكون اذنت سواء عند العقد او قبله هذا يقول انا متخلف هنا ومحزم التعقيب يقول