المجلس (636) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02يقول المؤلف رحمه الله تعالى ما وقفت الجنة والنار. وقال ابو شهيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول طعامي يأكله اهل الجنة زيادتك بجحود عدن فلذل
0:26عدنت بارض اقمت ومنه المعدن في معدن ومنه المعدن في معدن صدق في في مع دين صدق في منبت صدق. وقال حدثنا عثمان بن الهيثم. قال حدثنا عوف عن ابي رجاء عن عمران
0:49ابن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في نار فرأيت اكثر اهلها النساء باسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:06الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله لو اصيب بالجنة والنار هذه من تراجم الجنة والنار وقد اورد البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة احاديث عديدة
1:33اولها حديث ابي سعيد الذي اشار اليه وعلقه هنا وقوله عليه الصلاة والسلام اول طعام يأكله اهل الجنة زيادة كبد حور وهذه سبق ان مر وان هذا نزل اهل الجنة
1:56الذي ياكلونه اول ما يأكلونه وانه زيادة كبد الحوت ثم اورد بعد ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه واخوانا واورد قبل ذلك بعض الكلمات المتعلقة بالجنة قال قال عني القلوب. قال عدل يعني جنة عدن
2:20عدد المراجعة قل مجلة عدل عن جنة الخلد يعني بقاء ودوام وخلود لا نهاية له عجزت بارض يعني اقمت لان العدل هو الخلف والمراد بذلك انه عدن بالمكان اقام به
2:47لكن آآ عدن يراد به الخلود. وعدمت بمكان كذا اي اقنت به. اي فمعناه ان الجنة في محل الاقامة وفي اقامته دائمة ومستمرة الى غير نهاية نام بالجسد المفروض انه لما جاء كلمة عدل قال ومنه المعدن
3:17نعلن الذي هو الاصل شيء ومنبت شيء قال معدن الصدق يعني من بده صدق اعدل الصدق من بالصدق؟ وفي بعض النسخ في مقعد صدق يعني على لفظ الاية في اخر سورة القمر
3:40كل هذه تتعلق بكلمة عدن وبعض مشتقاتها. كلمة عدل وبعض مشتقاتها ومع ورد البخاري حديث ابي هريرة رضي الله عنه طيب ثم بعد ذلك حديث عمران بن الحسين رضي الله عنه
3:57ان النبي عليه الصلاة والسلام قال طلعت في الجنة فرأيتها لاهلها الفقراء وطلعت في النار من النساء لهذا ايام كثرة ان اكره للجنة الفقراء وذلك انهم هم في الغالب اتباع الانبياء كما جاء في حديث هرقل الذي سبق ان مر في اول الصحيح وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام
4:31ان ان ان ان هرقل سأل ابا سفيان عن صفات النبي عليه الصلاة والسلام وكان من جملة ما سأله ان قال يشبع هو اغنياء الناس ام فقراؤهم؟ قال بل يتبعه فقراؤه
4:46فبعد ذلك قال وكذلك الرسل وهذا شأن الرسل يعني يتبعهم الفقراء اه اثر اتباع الانبياء هم الفقراء. اما اصحاب الاموال واصحاب الرئاسات واصحاب الدنيا. فهم مشغولون بدنياهم وحريصون على على شغل دنياهم لكن هذا لا يعني
5:14لا يعني آآ ان من كان على الحق والهدى ومن كان استفاد من الغنى بل هو في طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام لا يعني انه لا يكون من اهل الجنة بل ان حديث الحديث الذي اه درج في الصحيح ان الفقراء جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له
5:38هذا للجثور بالاجور والنعيم المقيم يصلون يصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اويس رجع الله لكم الى اخر الحديث الفقراء قالوا انهم داوون وزادوا علينا بانهم يتصدقون اموالهم ونحن ليس عندنا
5:58المال اذا صرف في طاعة الله عز وجل اخذ من حله وصرف في حله فانه يكون زيادة حسنات وزيادة آآ ثواب والغني الشاكر للنعمة فيما شرع الله عز وجل اجره عظيم وثوابه جزيل. ولهذا اختلف العلماء في الغني الشاكر والفقير الصابر ايهما افضل
6:24ايهما افضل؟ الغني الشاكر او الفقير الصادق فالنبي عليه السلام اخبر بان اخر الجن للفقراء. السبب في ذلك ان اشهر من يتبع الانبياء هم الفقراء عليهم الصلاة والسلام اكثر من يتبعهم الفقراء
6:43قال وصلاته في النار فرأته اكثر اهل النساء اكثر اهلين اهلها النساء وآآ قد جاء في بعض الاحاديث التي سبق ان مرت وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام لما خطب الناس في العيد ذهب ووعظ النساء
7:02ذكرهن وقال تصدقن يا معشر النساء فانكن اكثر حطب جهنم. فانك فانكن اكثر حطب جهنم. قامت امرأة قامت امرأة وقالت يا رسول الله لم؟ قال لانك لا تكثرن الشكاية وتكفر العشية. الشكاية وتكفرن العشير. وهذا يفيد بان هذه الكثرة
7:22التي من نار يعني من النساء يعني فيهن اه من تكون تدخلها دخولا واقرا دخول مؤقتة. ولهذا حسن على الصدقة لان الصدقة من اسباب السلامة من النار. واسباب من النار من عذاب النار. وهذا انما يكون بالنسبة لاصحاب المعاصي هم الذين يستفيدون من الصدقة. واما من كان كافرا فهذا لا يستفيد منه
7:52من الصدقات ولا يستفيدوا من الاعمال لانه ليس له الا النار ولا يخرج منها ابدا. لكن آآ اصحاب المعاصي هم الذين اه اه يدخلون النار ويخرجون منها اذا شاء الله دخول من شاء منهم يعذب فيها على مقدار جريمته
8:12ثم يخرج منها ويدخل الجنة هذا اذا شاء الله دخوله. اما اذا تجاوز عنه وعفى عنه فانه لا يدخل النار ويدخل يمدا ولهذا قال عليه النار ولو بشق تمرة يعني اجعل بينكم وبين دخول النار
8:32اعملوا على ان تتخلصوا من دخول النار في الاعمال الصالحة وفي ومنها صدقة ولو كانت قليلة حيث لا يستطيع الانسان سواها يعني سوا هذا القليل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة
8:51وقال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة فكان عامة من
9:11دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون. غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار. وقمت على بالنار فاذا عامة من دخلها النساء مما ورد البخاري رحمه الله حديث رضي الله عنه اخوانا النبي عليه السلام قال قبوا على باب الجنة فرأيت
9:36عامة من دخلها الفقراء المساكين. واصحاب واصحاب الجد محبوسون. غير ان اصحاب قد امر به من النار. يعني اهل النار امر بهم الى النار. المسلمون آآ دخل آآ دخل الفقراء منهم الجنة واصحاب الجد محبوسون يعني للحجاب. يعني للحساب على على على
10:06على اموالهم ولان هناك اه يعني هناك شيء يحاسبون عليه ملكون فيه عن فقراء وهو هذا المال وما الى ذلك. يعني محبوسون للحساب والمحاكمة. وذلك سبقوهم دخول الجنة اولئك ليس عندهم اموال يحاسبون عليها وليس عندهم آآ آآ اشياء
10:36مما حصل للاغنياء ولهذا قال واصحاب الجد الجدي محجوزون والجد والحظ والنصيب يبدو هو الحظ والنفي. كل ذلك او في مقدمة ذلك الحظوة بالمال. وحصول به هذا هو معنى قوله في الحديث ولا ينفع الى الجد من الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك
11:06وانما ينفعه العمل الصالح صاحب الحظ يعني سواء كان عن طريق المال او عن طريق عن طريق او منصب او ما الى ذلك هذا يقال له جد