المجلس (629) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02يقول المعلم رحمه الله باب رفع الامانة. وقال حدثنا محمد بن كنان قال حدثنا كليب بن قال حدثنا بلال ابن علي عن عطاء عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:22قال قال رسول الخالق عليه وسلم اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف بطاعتها يا رسول الله قال اذا اسند الامر الى غير اهله وانتظر الساعة لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله تعالى باب
0:55رفع الامانة وانتزاعها من قلوب الناس مكانها الخيانة رجع بالامانة وظدها الخيانة هذا ورد البخاري رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي نقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
1:26اذا ظيعت الامانة ننتظر الساعة قال وما اضاعتها؟ قال اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. هذه سبق ان مر في كتاب الامام وفي حساب العلم وهو عربيا سأل النبي عليه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
1:50وكان جالسا يحدث اصحابه في المسجد وقف وقال يا رسول الله متى الساعة فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم واستمر في حديثه مع اصحابه فلما فرغ من حديده معهم
2:09في منح سأل عن السائل عن الاذاعة قال اين السائل عن الساعة فقال انا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اذا اسند الامر الى غير اهله اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة
2:28لانه قال متى تقوم الساعة يا رسول الله؟ من الساعة يا رسول الله ان يدعو قيامها قال عليه الصلاة والسلام اذا اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة فسأل قال وما اضاعتها
2:42وقال عليه الصلاة والسلام اذا اذنب الامر الى غير اهله فنتظر الساعة هناك اذا وسند الامر الى غير اهله الان الولايات يعني على الناس بالنسبة للمهارة وغيرها اذا اذا اسهل الامر الى غير اهله فذلك من علامات الساعة
3:08وهو يدل على الذئب ان مثل هذا العمل وهذا الصريح والرسول صلى الله عليه وسلم اجاب السائل الذي سأله عن الساعة بشيء من علاماتها لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم تبرم الساعة
3:28لا يعلمون الا الله. هو الذي يعلم الوقت الذي نقوم فيه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سئل عنه عن الساعة ويشيد باماراته وامراتها او يلفت النظر الى ما هو اهم من السؤال
3:47فالاشارة الى الامارة من الامارات كما في هذا الحديث لانه لما جاء يسأل عن الساعة رصيده الى امارة من الامارات وهي ظياع الامانة هو او الحالة التي اجاب فيها بلف النظر الى ما هو اهم وما هو اعظم
4:10انس رضي الله عنه وان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله متى الساعة؟ ثم قال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها وماذا اعددت لها ولفت نظره الى ما هو اتم وما هو اعظم وهو للاعداد لها والتهيؤ بالاعمال الصالحة
4:35وغلب عليهم المؤمن السؤال وقال وماذا اعددت لها؟ يعني هذا هو المهم المهم ليس المعرف ان محمد له تعب قائم وليس المهم معرفة ولكن المهم معرفة ماذا يقدم الانسان لنفسه؟ او ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة
5:01ها هو العمل الصالح الذي يجده الانسان امامه اذا قامت الساعة هذا هو المهم قال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها صرف نظره عن سؤاله ووجه اليه سؤالا فيه لفظ النظر الى ما هو اهم والى ما هو اعظم
5:20فهذا السائل الذي كتب عليه السؤال وفق في الجواب لمن قال لهن من فضلهم وماذا اعددت لها قال اعددت لها حب الله ورسوله وقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب
5:37المرء قال انس رضي الله عنه كما في الصحيح فوالله ما فرحنا بشيء بعد الناس باذن الله فرحا بهذا الحديث. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرء مع من احب. ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:57احب ابا عمر وارجو من الله ان يرزقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالي فان المعمل مثل اعماله عاقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى نقول الساعة والله تعالى اخفى وقت قيامها
6:19ولكن نمشي عليه الصلاة والسلام عندما يسأل اما يجيبني رجل من الامارات وعلامة من العلامات واما ان يصرف السائل عن سؤاله وينبهه الى ما هو اولى له ان ينبذ عنه كمالهم
6:39الحديث الذي معنا لان فيه جواب من امارة وان نرى صيام الساعة والحديث الثاني الذي فيه قلب السؤال الى ما هو اهم من قوله عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها
6:56وقال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا قال حدثنا الاعمري عن زيد ابن وائل قال حدثنا رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:21ايوه رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام رجل النوم فتغضب الامانة من قلبه. وتخبط الامانة من قلبه فيظل ايضا
7:51ثم ينام النوم فتقبض فيبقى اثرها. ويبقى اثرها مثل المجد منكرا وليس فيه شيء فيخلق الناس يتبايعون فلا يكاد احد. ولا يكاد احد يهدي الامانة ويقال ان اسمي فلان رجلا امينا. ويقال للرجل ما اعقله وما اطرقه وما اجدده
8:31وهذه قلبه ادخال حبة من ماء. ولقد اتى علي زمان وما ابالي اي ما يعفو لان كان مسلما رده علي في الله. وان كان نصرانيا رده علي داعين. فاما يوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا. خالف طلب النور
9:01قال ابن رسولي قال ابو جعفر قال ابو جعفر حدثت ابا عبدالله وقال النبي ابا احمد ابن عامر يقول سمعت ابا ابيد يقول قال الاصمعي وابو عمرو وغيرهما تذر قلوب الرجال ان يزروها الارض من كل شيء. والوقت اثر الشيء اليسير منه والمجموعة
9:31العمل من تبديد اذا غلط كما رواه في البخاري رحمه الله بعد هذا الحديث اليك رضي الله عنه وفيه رفع الامانة ونزول الامانة ووظعها ثم رفعها بعد ذلك حذيفة رضي الله عنه اول الحديث
10:01قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا احدهما وانا منتظر اخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذب قلوب الرجال. حذيفة رضي الله عنه يقول حدثنا في الحديثين
10:21يعني حديثين تعلقان بالامانة احدهما لنزولها ووضعها في جر قلوب الرجال بوضعها من قلوب الرجال. برفعها ثم ذكر الحديث الاول وان للامانة نزلت في جبر قلوب الرجال. يعني وضعت وجعل وضعها في القلوب. جعلها
10:51للامانة واهلها بالامانة والجمع والاصل كما جاء ذلك في اول الحديث في الطريقة التي عن ابي جعفر البخاري يقال له والراء معناه الذي معني باوراقه وكتابة كتبه يعني هذا الذي جاء في ذكر تفسير بعض هذه الكلمات التي هي الجذع
11:32الان بجذر قلوب الرجال يعني باصلها بهذا الجذور هي المقصود الجذور في عقوله قلوب الرجال يعني اصل قلوب الرجال. الله تعالى وضع الامانة في القلوب. لما وضعها في القلوب علموا من القرآن وعلموا من الدنيا
11:52علمنا القرآن وعلمنا السنة مثل من وضعت في القلوب وعرفوا الحق والهدى هذا حديث عجز به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رآه حذيفة قال فانا رأيت احدهما وانا انتظر الاخر
12:18وهذا الذي رآه هو الامانة وضعت في جبر قلوب الرجال وانهم علموا من القرآن وعلموا من السنة معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله عز وجل في هذه في هذا القرن الذي وفره قرون طبعت الامانة في جبر
12:38قلوب الرجال وعلي ابن ابي طالب وهم اول من علم ان ابن ابي وعلي من السنة بل هم الذين نقلوا الكتاب والسنة. وهم الواقفة بين ما عرف الناس ان يتزوجونه الا عن طريق الصحابة. وهم الواسطة بيننا وبينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:59هذا قد حق قال وانا انتظر الاخر الذي هو رفعها ثم ذكر رفع الامانة او الحديث الذي يتعلق برفع الامانة وهو ان الانسان وتوضع الامانة ودر الامانة من قلبه فيظن اثرها مثل الوقت
13:28يعني في قلبه لها اثر مثل الوقت وهو شيء يسير. الشيء يسير او علامة يعني على الشيء الذي خبز ثم ينام النوم وترفع الامانة او تقبض الامانة ويظل اثرها مثل المجد. وهو الذي يكون باليد من اثر العمل
13:58عندما نقول اليد الذي استعمل يده بنزع من غير كلها اثر. يعني فيه اثر في يده بين. وقالوا باليد يعني اذا صار للعمل فيها اثر. يعني ما يسير مباشرة بشيء
14:34يكون في اليد غلب اه شدة يعني يجينا اذهب ويكون مكانها غلظ باليد هذا يسمى المجد. يعني اذور يعني بنضل يعني بعد ما تدفع الامانة. على رجلك فندم. يعني اذا وضع
15:02على الرجل الجمر ثم في الرجل كدر من شروط النار عليها ومرور عليها او الجمي عليها مرور الجمي عليها يكون له اجر يعني سواء كان الجمر يعني نار او الجمر حجارة اذا وضع على رجله ثم تدحرج يمينا وجمالا يبقى
15:32هذا تمثيل للاثر الذي يقوله القلب بعدما ينزع الامانة منه كالجمر الذي يوضع على الرجل الذي الاحرز فينفث يعني يكون اه يعني له علامة بان يتغير اللون ويكون فيه يعني شيء من الاثر وشيء من الماء داخل الرجل في اثر الجلد
16:02على مرور الجمر عليك. وذاك او فهذا يشبه ما يكون القلب بعد نفع الامانة الدينية وانه يكون لذلك حذر كاثر الجن الذي يوضع على الجهل على الرجل يا رب يظهر له اثر وان يراه منثمرا يعني يكون له علامة يعني بارزة
16:32فقالوا له انا هذا تشبيه بما هو المعاين بالنسبة للاثم وجواهر الجسم بما هو موجود في داخل الجسم الذي هو القلب بعدما تنزع الامانة منه وبعدما ترفع الامانة ويقول حذيفة رضي الله عنه
17:02كل الناس يقولون وقد كان في ال فلان رجلا امين نتيجة لقلة من امانة ونصرتها يتحلف الناس عن الشعب الامين وان يقال القبيلة الفلانية رجل امين والجماعة الفلانية فيها رجل قديم. يعني اشارة الى قلة للامانة لانها نزعت الامانة من قلوب الرجال
17:32وينطبق الا في الناجي. يتمنى ذلك انه نزعت نهائيا. ولم يبقى احد في قوله فان الامانة وجد ولكن الكثرة هذه ذهبت وذهبت للامانة حلت محلها الغيانة وصار الذي بالامانة قليلا جدا حتى انه يقال ان في في بني فلان رجلا امينا
18:02يتحدث الناس عن هذا النادر وان هذا به فيه فيه امانة وان فيه الرجل الواحد امين وقلة من بقي من اهل الامانة ونذرته ويقال للرجل ما اظرفه وما اجلده وما اعقله وما في قلبه مثقال ذرة من ايمان. اي معناها ان
18:32يظهر بمظاهر طيبة ويظهر عزم ولا بالمظهر سيء. كما جاء عن المنافقين اذا رأيتهم وان يقول الفتنة من قولهم فالمظاهر حسنة ما يظهر للناس جميل ويمدح الانسان على حسب ما يرغى منه وقلبه خال من الايمان. قلبه خالي من الايمان
19:02فان يكون نفاقا هذا شيء من البقيع الذي ليس بقلوبهم ان اولئك في قلوبهم الى الكفر واعمالهم فيها اظهار الايمان يلجأون خلاف ما يؤمنون بعدها نعم. ولقد اتى عليه يقول يقول لا ابالي. ايكم
19:48يعني لا يبالي في مبايعة الناس الامناء وكثرة اهل الامانة فلا يبالي اي بائع. من هو امين من كان مؤمنا مسلما رده علي علي لله. يعني معناها انه يأتي من الناس يبايعهم يعني بالبيع والشراء ويتعامل
20:14معه للبيع والشراء ومن كان منهم مسلما رد عليه حق اهل الاسلام. يعني الذي بواجب بقول هذا الذي بايعه يدفعه ايمانه الى ان يرد عليه الحق الى الله به. وان كان نصرانيا رده
20:34علي يعني الوالي والامير الذي اه الذي يأخذ الحقوق عليه ويوصلها الى من هي له. او ان او ان يدفعها للداعي الذي هو الامير وهذا يتولى ايصالها الى الى من يستحقها. اما
21:04الان فلا ابايع الا فلانا وفلانا. يعني معناه ان انه في اخر امر به في اخر حياته رضي الله عنه وارضاه كثر كثر في الناس آآ الا بالامانة وقال اما الان فلا ابايع الا فلانا وفلانا. قد كان في وقت مضى لا يبالي ان يمنى ببايعه. لا يبالي
21:34كان رضي الله عنه في بعد عثمان الهجرة والله الاختلاف وهذا فيه بيان آآ في هذا الحديث علامة من علامات عليه الصلاة والسلام اذ اخبر بامور مغيبة ووقعت فيما اخبر لانه لا ينطق عن الهوى
22:14صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اللي بعده يعني هذا الاثر يزيد عن عن البربري وهذا هو الراوية ويروي عن وراق البخاري ابو جعفر محمد بن حازم ووراه البخاري اياته. ان عن جماعة في اسلامه عن جماعة من اللغة
23:04ان والمفت والمجيد. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الناس
23:44فيها واحدة لا تكاد نجد فيها راحلة. يعني الناس كثير ولكن من يصلح منهم للمهمات ومن عولوا عليه وان يكونوا اه يعني اه ترجع عليه ترجع اليه ويعول عليه هذا قليل. راحلة يعني
24:24الذي التي هي ذليل سهلة القياس سهلة الدفاع بها والاستفادة منها كثيرة لكن ما كلها للاستخدام. اخي لا يصلح لان يرحل او يرتحل. لان فيها صعد وفيها فيها صعد والذلول الذي يرحل ويستفاد منها فيها هدوء
24:54لصاحبها هذه نادرة فيها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اهل العلم بالنعم لاحوال الناس وان الناس ولكن يصلح اليه الابل التي نبلغ منها ومع ذلك صاحبها يقلدها
25:34منها راحلة يركبها ويستخدمها لا يكاد يجد فيها راحلة اللي فيهم هدوء فيها اه ليس فيها شدة وليس فيها قوة وغزوة اكبر بالابل يقوم به الى بلاده والنادر فيها هو الذي يكون سهلا ذلولا. البخاري اوردوا هنا في اشارة الى
26:14عليه حديث النبي من جهة رفع الامانة وانه يأتي يعني قالوا انني من هو موصوف بالامانة؟ فهذا من شأنه كثيرا وذلك من يكون كذلك وكثرة لمن يكون من اهل الخيانة وغير مصحف بالامانة
26:54والجمعة وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني قال حدثني سلمة ابن قصي حا وحزم وحدثني ما اغول عين قال حدثنا سفيان عن سلمة قال سمعت منك كتبا يقول قال النبي
27:24صلى الله عليه وسلم ولم اسمع احدا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم خيرا. فدنوت منه فسمعه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله اليه
27:44لقاء الله فيه. عن الصحابي ثم اخرج البخاري رحمه الله المجري رضي الله عنه قال ما رأيت احدا يقول عن الاسلام غيره يعني انه ما سمع احدا من الصحابة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله
28:24يتعلق بالسمعة. ومن راح يتعلق بالرياء. من عمل عملا ينبغي السمعة او عمل عملا يراه به الناس فانه آآ انه يحصل له ان يحصل له ما اراد من قومه يسمى به
28:54ويعني يحمل له آآ ما اراده ولكنه لا يحصل ثوابا على ذلك. بعض العقوبة على على ما عمله من الاعمال التي لم يبلغ الخالد بالله سبحانه وتعالى. كان الدافع عليه او الدافع له
29:14جمعة وان يكون له ذكر حسن وان يكون له ولم يكن يقصد بعمله وجه الله سبحانه وتعالى هذا مثل ما جاء في بعض الاحاديث رجل يتعلم القرآن يتعلم العلم يقال عالما
29:34يقال للقارئ دائما اذا حصل له ما اراد ولكنه ما حصل ثوابا على عمله لانه لم يكن حدثنا غربة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ابن مالك رضي الله عنه
30:04عالم جبل رضي الله عنه قال بينما انا النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينكم كنا اخرتنا