المجلس (620) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يتقى من فتنة المال وقول الله تعالى انما اموالكم واولادكم فتنة وقال حدثني يحيى ابن يوسف قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر ابن عياش عن عن ابي حطيم عن ابي طالب عن
0:31ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الدينار والدرهم والقصيدة والخميصة من من اعطى ربح. ان اعطي ربع ربيع ان رضي وان لم يعقل من الرب. بسم الله الرحمن الرحيم
0:58الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين منذ البخاري رحمه الله احبابه من فتنة المال هذه الترجمة هي من ضمن التي اوردها البخاري رحمه الله في كتاب اللقاء
1:28ونقول منها التحذير او التنبيه الى التحذير من بالمال والانشغال به منذ يسير الانسان الشاغل يقبل على الدنيا ويعرض عن الاخرة ويكون همه تحصيل المال والاشتغال به بجانبه هذا ورد البخاري رحمه الله اية كريمة بكتاب الله عز وجل يقول الله
2:08عز وجل ما اموالكم انما اموالكم واولادكم فتنة. المقصود منها ان فيها ذكر المال. وانه فتنة كما ان الاولاد فتنة وفيها الدلالة على الشيئين على ان المال فتنة وعلى ان الاولاد فتنة. والمقصود من من ايرادها الحذر من فتنة المال
2:38والتنبيه الى خطورة فتنة المال وان الاشتغال بالمال والاقبال عليه فيه مضرة كبيرة اذا شغل عن طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام لا سيما اذا كان هذا المال والاشتغال فيه والجهد في تحصيله يكون مال حرام
3:08محرمة فان هذا يكون البلاء والشر فيه زوجا يأتي من جهة تحصيله محرما ويأتي ايضا من جهة الاشتغال به عما وان يعود على الانسان بالخير. ثم ذكر البخاري رحمه الله عدة احاديث اولها
3:38وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام والخليفة والخويلة ان اعطي رضي وان لم يعطى لن يرضى والحديث اه اسناده مشتمل على عدد من الرجال ذكروا كل رجاله
4:14في حروب الدنيا وهم مشهورون بالفنى الا شيخ البخاري فانه لم يذكر بالدنيا وانما ذكر اما الباقون فقد ستروا بالدناهم. ابو بكر ابن عياش ثم بعد ذلك ثم ابو صالح ثم ابو هريرة هؤلاء
4:44ذكروا بفنانهم فهو يقال له مسلسل بالغنى او باصحاب الغنى مسلسل لانه ليس كله من اول الى اخره لان احد الرواد وهو شيخ البخاري لم يذكر بكنيته لكن من عذاب قد حفروا في البنية
5:12الحديث يقول فيه عن تعيس ودعاء على الانسان الذي يكون كذلك والمراد بذلك بلاده على انه هلك لعبة الدينار والدرهم المقصود بذلك من انشغل بجمع المال وبتحصيل المال حتى وصار كأنه عبد له معنى انه منشغل به كما ينشغل العبد
5:55في عمل سيده وآآ ابنة سيده فهو مشتغل بالمال و هو بمثابة العبد للناس ولهذا ذكره هنا بلفظ العبد بمعنى انه يشتغل فيه منهمك فيه. هو شغله الشاغل فهو بمثابة العبد. الذي هو في خدمة
6:30لسيده والذي هو مشغول اه ما يريده سيده ويتصرف فيه سيده وهو الا يخرج عن جيده؟ فهذا شأن من يكون منشغلا بالمال امي تنفيذ وشغله الشاغل لا ينفك عن آآ
6:59العمل فيه وشغل عمره وحياته وساعاته وايامه ولياليه في المالي وتحصيله وتطريفه والاشتغال فيه فهو شغله الشاغل. يشغله عن طاعة الله عز وجل. وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام واذا كان تحصيله كما ذكرت من طريق محرم سيكون البلاغ مضاعف والشر متكرر
7:29لانه جاء من جهة تحصيله من امور محرمة ثم فرضه في امور محرمة وبين ذلك الاشتغال به والالتزام بمقريبه. شغل ما له وشغل وتفكيره به في ان يكون شغله اشياءه. تعس عقل الدينان والدرعة. الدينار والدرهم
7:59المقصود بذلك الذهب والفضة. ومثل ذلك ما يقوم مطعمهم. لان الدينار شرق الذهب اشارة للفضة لان الجرائد دنانير من الذهب والدراهم من الفطرة ففيه اشارة الى النقد والى الانشغال او الانهناك في كل عمل يوصل
8:29التحصيل النقدين ليس الدينار والدرهم والخميصة والقميلة. وكل ذلك اه ما يصحن من اللباس والفراش وهي البدع الدنيا ما يتمتع به في زينة الدنيا والاشتغال بها قبيلة هي الغذاء الذي له عمل يعني في اشياء
9:09ظاهرة باردة لما يكون في بعض الفرص التي لها اشياء بارزة تكون فيها لين وتزيد ما يجلس عليه او كذلك ما يلبس يعني نجمته يعني فيه اشياء نافعة فيها الورود فهذا هو المكمل او الذي فيه حمل
9:39هو اتساء له اعلام له خطوط فيه خطوط والمقصود بذلك التمثيل ببعض انواع ما يتخذوا من الفرش وما يتخذوا من اللباس والنساء ثم ذكر بعد ذلك شأن من يقوم كذلك وان همه الدنيا وتحصيل الدنيا
10:09وان رضاه وسخط تابع للدنيا فهو يرظى ان يعطي ويسقط ان لم يعطى رضاه وسخطه وانما هو تابع للدنيا ومتعلق بالدنيا فهو يعطى وهو لنعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى وان لم يعطى
10:29يذكر ولا يرظى ولهذا شأنه ومحبته من اجل الدنيا وقيلة ومن اجل الدنيا وتعرفه الى الناس انما هو من اجل الدنيا. صلته وعلاقته بغيره انما هي بشأن الدنيا. من صفات ان يكونوا ليس ذلك
10:59ان يكون جموعا منوعا وان يكون جموعا منوعا يجمع ويمنع يأخذ ولا يعطي كما بين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بوصف آآ ما يكره الله عز وجل وما نهى عنه الله عز وجل كما جاء في الحديث ان الله ينهاكم عن آآ حقوق الامهات
11:29البنات ومنع الوهاب قوله ومنع وهات يعني معناه انه دموع النور يجمع ويأخذ ولا يعطى. يمد يده للاخذ ولن يمد يده بالاعمار يطلب من غيره ان يعطيه ولا يعطي غيره
11:59ويعطي غيره شيئا. يا ما حثه الله عز وجل عن المطففين. قال ويل للمطففين. الذي اذا اكتالوا على الناس يستوفوا. واذا كالوه ما وزنوه مقصرون. اذا كان الحق لهم اخذوه كاملا
12:19ويخلفونه ولا يرظون ان ينقص عنه شيء. واذا كان الحق عليهم فانهم يبخسون ولا عليه الصلاة والسلام في قوله ومنع الدعاء حريصون على اخذ حقهم وقد يأخذون دون غير حقهم والمهم عندهم ان يصل اليهم المال سواء كان منطلق حلال او طريق حرام
12:59الحلال عندهم ما حل في اليد والحرام ما لن يقع في اليوم. هذا هو تاريخ الحلال والحرام عندنا لا يعرف الحلال والحرام الذي والله حرمه الله. الحلال هنا الله ورسوله. والحرام ما حرمه الله ورسوله. هذا هو الحرام. لكن الحلال
13:19والحراك عند عباد الدنيا عباد الدرهم والدينار الحلال ما حل فيهم يقع باليد هذا هو الحلال من اي جهة ثانية؟ والحرام ما لم يقع في الحرام عندهم ما لم يقع في اليوم
13:39وان الذي يقع في اليد فهذا هو من حله الله ورسوله والحرم من حرمه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام من مرضي رضي والا فلن يرضى. كما ذكر الله عز وجل في القرآن
14:09مثل ما هو تابع للدنيا. ليس تابعا لما يحبه الله وما يريده الله. واجب ان يكون الانسان اه ان يكون الله ويحب المرء لا يحب الا لله. يحب في الله ويبذل في الله. يحب من احبه الله ويبغض من امره الله
14:39يحبوا ما احبه الله ويذنبوا ما ابغضه الله. لما يحبه الله تعالى ويبغضه. اما جاء او من اشار اليه مرة في هذا الحديث هو محبته وبغضه من اجل الدنيا. نجده يكون حاقدا
14:59حاشد اذا رأى الخير عند الناس عقد عليهم وحقدهم عليه واذا اعطي رضي وان لم يعطى فليرضى. ومن الناس من اسحب ولو القي يعني في جميع الاحوال يكون كافرا اعطي او او لم يعط ويكون كافر
15:29سيكون حاقدا هذا حسن احوال الناس الذي الذي يبغى ويسهر سواء نعطي او لم يعطى يعني ولا يعني ولا يعرف الجنين ولا يلاحق المكافأة على الجنين وانما اذا وقع الشيء بيده فهو لا
16:03يعني يعاني من اعطاه معاملة طيبة ولا يعرف لا فضله ولا يعرف وهو احيانا هذا اسوء الاحوال. وهذا من ابرز امثلته في هذا الزمان هذا الرجل حديث الذي ظهر في هذه الفكرة وهو حاكم العراق المجرم الاثيم
16:33فان فانه اعطي ما اعطي من الابواب. وصرفت له الاموال ومع ذلك هو ساخط واعطه في اعطائه وعدم اعطائه وساقط حاقد. وهو مع هذا الاعطاء ومع هذا البذر ومع خلق الاموال التي حصلت في هو عاقل وحاسب وينتهي
17:03لينقض على من اعانه وعلى من وعلى من ساعده. فهذا ما يكون في واعظم ما يكون في اللؤم. لان الانسان الذي عنده عقل عنده شيء بالاحسان ويدافع عن الاحسان اما ان يأخذ ويدافع عن الاحسان نساءه
17:33فهذا هو منفع اللقمة هذا هو من تعلقهم ومنتهى الخبث. لهذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بالدينار والدرهم والقميصة والقبيلة وان لم يعطى لن يرضى كل انسان لان الذي ان كان كذلك يعني هم وتحصيل المال يعني هو يرضى ويسقط تبعا للمال وحصوله على الحقوق
18:23من ينطبق عليه هذا الوقت هذا الذنب الذي حصل رسول الله عليه السلام وقال حدثنا وقال حدثنا ابو عاصم عن ابن جبيح عن عطاء وقال حدثنا وقال حدثنا ابو عاطف عن
19:03لجريد عن عطاه قال سمعتم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من مال لاقتضى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله
19:23على من تاب. البخاري رحمه الله الذي هو دال على ما ترجم له. ما يحلم وذكر حديث الذي قبل هذا من يكون عنده المال بمعنى ان حركاته وسكناته كلها تبع المال وكلها في خدمة
19:53وشغله بعد ذلك ورد هذا الحديث الذي فيه بيان جدا الاحتكام بني ادم بالمال. وانه لا ينتهي عند حد. لو اعطي واديا الذهب وهكذا كل ما حصل عندي حصل لك يعني غير يريد
20:23يصلحوا اضعافه هذا هو شأن ابن ادم المقصود به الغالب غالب الناس ثانيا لو كان ولهذا موازيان من مال ابتغى ثالثا. من ذهب ذلك معناه انه لا يضر عند الحج. لا يقف عند حد
21:13لانه يريد كثرة المال هذا فيه بيان والحرص عليه وهذا هو الممنون. ليس هو المجنون يقول عن خير ويعوقه عن الاعمال الصالحة ويشغلها طاعة الله ورسوله الدنيا عن الاخرة. اما اذا حصل الناس من علة طلبهم بحلة
22:03عن طاعة الله ورسوله وكثير وبعض الصحابة عدد من الصحابة رضي الله عنهم الموضوع انتهى كذلك يقول عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم من ابناء الصحابة اصحاب المال العظيم الذي يصرفونه
22:23في طاعة الله عز وجل وطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. وبما حصل من عثمان ابن عفان رضي الله عنه بعير الاسرة في غزوة تبوك عليها اعمالها واحبابها ولوازمها ما على ظهرها جهز هذه البيوت جهز هذه الابل الكثيرة في اعدادها
22:53اعمالها هذا اذا حصل طرقه المتاحة وصرف وطرق ومحبوب ويتصدقون رجب وكلها بطاعة الله عز وجل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاشتغال به ان الناس ابو عاصم الداعية وهو من روى عنهم خلافيات وفي اعلى ما في صحيح
24:23هو احد الاشخاص القريبين الذي روى عن طريق التي او من اتباع التابعين ومن اتباع التابعين ومن جلال الشيوخ ادركه البخاري في اواخر حياته. هؤلاء صغار سيوفه الذين هم منهؤلاء شيوخا الذين هم
25:13قبله باربع سنوات مات قبل البخاري لانه ادركه في اخر حياته. في اول حياة البخاري واخر حياة ابي عاصم وهم هذا فهو من اتباع السائلين. ومن هذا بين البخاري الاحاديث التي جاءت عن طريق ابي عاصمة. وهنا
26:03البخاري يقال وقال حدثنا محمد قال اخبرنا مقلد قال اخبرنا ابن دبي قال سمعت عطاء يقول قال سمعت عطاء يقول وقال حدثني محمد قال اخبرنا مخلص قال اخبرنا ابن دبي قال جنود عطاء
26:53يقول قال سمعت ابن عباس يقول يقول سمعت رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول لو ان لابن ادم للاوان مالا لاحبا لاحب ان له اليه مثله ولا
27:13ايملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. قال ابن عباد فلا ادري من القرآن هو قال وسمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنبر وقال حدثني محمد قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن زريب قال سمعت عطاء يقول يقول
27:43سمعت ابن عباس يقول هو الحديث الذي قبل هذا ولكنه اورده هنا باسناد عطاء روى بالعنعنة. وهنا بالتصريح للسماع عن طريق النازلة وهي ترى الطريقة الاولى عالية ولكن فيها عنعنعة وذكرت طرق التي بعده يعني منزلة فيها تصديق للسماع
28:23وفي طريق اخرى ان الحديث عن ابن عباس وحديث واحد يا منطلقين الا من الطريقة الاولى عالية وفيها امعة الثانية نازلة عند السماع ولهذا جمع بين الطريقين وان كان الحديث واحد ثم ايضا كما ان فيه زيادة هذا التاريخ فيها زيادة سنته لان
28:53ان تكون هذه الطريق فيها قوله لا ادري وان القرآن هؤلاء كذلك ما ذكره عن ابن الزبير انه كان يختم به على المنبر وكان يذكر ذلك على المنبر الثانية فيها زيادة وزيادة في الاثنين
29:23العالية بذلك هذا الحديث قال ابن ادم لو ان لابن ادم من مال لاحط ان له اليه حبة ما احب ان يكون له مثلة. يعني هذا الحديث وهذا اللفظ يعني هل هو
30:03ان القرآن او غير القرآن كانوا كانوا بعضهم يعني يظن انه من القرآن لذا الذي كان يضن لو ان لابن ادم ملء وادم مالا لاحب ان ان له اليه متعة ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. ولا يملأ عينه من ادم الا التراب
30:33المطلوب من هذا انه ما دام في الحياة وما دام على وحريص الى ان يموت والى مسألة انتهى ولا يملأ الا التراب حيث يقال عليه التراب نختلف في بطنه بطنه
31:13ويهال عليه عند ذلك ينتهي عند الحكم اما ما دام على قيد الحياة فهو يحرص علينا كما سبق ان مر بنا يحرم ابن ادم ويشد معه خصلة يعني يحرم من ادم وفيه حرتان يعني
31:43يتغير ويلغو الجسم ترتقي اطرافه لكن حربا عن الدنيا كرامته في الاجل واجهتهم الحياة هذه تم فما كانت موجودة في والحركات كثرت لكن الهمة في الحياة عندما يقال عليه المراد لا يقترض من جسده ويهان
32:33وقالوا عليه الصراط على وجهه وما الى ذلك عند ذلك ينبغي من الرغبة في اما ما دام على قيد الحياة فهو شغل توب الله على من جاء. هذا قال الله تعالى عليه. ابنه الناس اذا
33:03فلا آآ وتعالى يتوب على وقال حدثنا ابو معكم قال ابن عباس ولا ادري من القرآن هو ام لا. قال يتردد قال وسمعت ابن الزبير يقول ذلك على المنبر. وقال
33:43ويمكن ان يكون رواية المعنى وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان ابن عن عباد ابن دهل ابن سعد قال سمعت ابن الزبير على المنبر في مكة في خطبته يقول
34:23يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو ان ابن ادم اعطي ملآن من ذهب احب اليه ثانية. ولو اعطي ثانيا احب اليه ثالثا. ولا يسد
34:43اوصى ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن ابن عباس عن عن عباس بن كأس بن كعب قال سمعت ابن الزبير
35:03على المسعف على المنبر على المنبر بمكة في خطوته يقول الله من بعد هذه بعضهم يقول ونحن البخاري من هذا ان ما جاء صيغة الاخوان يدني انه سمع وحده سمع من شيخه وحده ليس معه احد اما اذا
35:43فهو وغيره معه. ليس وحده وانما حدثه حدث غيره معه فهذا هو السر التعبير يحدثني وحدثني قال حدثني مراده انه ليس مع واحد سمع وحده واذا عبر بحدثنا فانه ليس وحده دين بل معه غيره. والمقصود من ذلك انه حدثه وحدث غيره
36:23معه اما اذا قد حدثني فهو حدثه وحده ولم يحدث غيره معه من التحديث فهذا هو السر في التعبير او في هذا النعيم اظن ان هو الفضل بن بكري ومن شيوخ البخاري ابو نعيم عن مغرب
36:53احد شيوخ البخاري ومشهور بنيته ويأتي احيانا بنيته كما هنا احيانا نسمع بدون واحد يجمع بينهما. وهناك شخص اخر مشغول وهو متأخر. ابو نعيم الاصلي صاحب المؤلفات الكثيرة. صاحب الاولياء. معرفة الصحابة
37:23والكتب الكثيرة كثيرة. عدم متأخر في القرن الرأس هذا. اربع مئة وثلاثين وثلاثين وهو مشهور بلقبه بكليته ابو نعيم لكن ذاك متأخر وهذا متقدم البخاري هذا من شيوخه. اما ابو نعيم او غيره من الكتب
37:53هذا مؤيدين ان اصحاب له مؤلفات ذكرها ذكرها الحافظ وبعض المؤلفات لكن هذا من شيخ البخاري وهذا بينه وبين البخاري فترة طويلة يعني مقدار ما يقرب من مئتين فرد. الوفاة البخاري وغيره
38:33اربع مئة الف وثلاثين وعبد الرحمن عبد الرحمن بن سليمان وبشير المقصود بالغسيل يعني عبد الرحمن وهو يصلح الغسيل غسيل الملائكة ويقال له الغسيل لانه جاء غسيل الملائكة وهو صحابي رضي الله عنه كان بات مع اهله جامع
39:13آآ ولم يغتسل ثم سمع النداء للجهاد فخرج وعليه الجنازة ثم قتل وفي الاخضر بان الملائكة ان امرأة تغسله تغسله الملائكة تغسله الى الجنابة وقيل له الملائكة اشتهر بهذا الوقت الذي هو
39:43برافو تاني جذب الغسيل عبدالرحمن بن سليمان من الحق؟ ولكنه يطلق في هذا الوقت الذي اشتهر به هذه الميزة التي تميز بها فقال له الغسيل هل هذه عوض عن المواطنين؟ لان احيانا يفتق
40:33الذكر الموافي اليه بذكر الف فيه اذا كان مشتهرا. مثل ما يقال الفتح الباري يقال في الفتح البلوغ هل عيوب عن المضاف اليه؟ فاحيانا يأتي نص معلم بالف او لتكون اعين الله المضاف اليه الذي خلق. الغسيل غسيل الملائكة. وجدت الملائكة فجاءت ان
41:13بدلا منها كما يقال بلوغ المرام بدله البلوغ لانه اشتهر ثم يأتي يعني مشهور باللغة لذلك في القرآن يعني عوض اليه على قلوبكم ويثبت به الاقدام. عبدالرحمن ابن شيماء ابن عبد الله
41:53عبد الرحمن بن سليمان معناها انه قال سمعت ابن الزبير على المنبر بمكة في قبته يقول يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو ان ابن ادم اعطي واديا ملآن من ذهب احب اليه
42:33ثانية ولو اعطي ثانيا احب اليه ثالثا ولا يشد جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من دابوا فيه بيان تزلزل لقضية لانه ولا ولا اذا مات انتهى طمعه
43:13اما ما دام على قيد الحياة الى ان يموت. كما ذكرت في الحديث يهرم ابن ادم يشيب ابن ادم يهرب من ادم ويشق معه حبوا الدنيا وطول الامل. الدنيا وطول الامل. حب المال. وطول الامل
43:33به تزلزل الناس اما هذا الحديث فيه آآ ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعلنون السنن على المنابر. بها على المنابر. يبلغونها عن فهذا حتى يعم نكرها حتى يعم الانتفاع بها. يقول يا ايها الناس اينما قال
44:03وقال وقال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني ان ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب
44:33احب ان يكون له واديان ولن يملأ اخاه الا التراب ويتوب الله على من تاب انا اقول يعني في تعبير بالذنب. اليوم العيش جوه ولا هنا بالنسبة لمدينة الزبير طبعا استلمت النوايا
45:23بالنسبة لحديث ابن عباس حديث واحد. يعني غالبا يكون في رواية بمعنى بدعوة. اما بالنسبة طرق لكن كلها لانه العاجل والمشارب وذكر العين في الولايات لانها هي التي يعني يحصل فيها الوقوع على الشيء اولا الوقوع على الدنيا
46:23او على البدع ثم السعي في تحصيلها. كيف يعجبه ويسعى الى تحصيله فيقتنيه فينصرك وهو يستعمله ويقول يعني بالعين من جهة يعني باعتبار والتعليم يعني تمتع ولكن من ناحية يعني معناه انه ان عينك يعني يحبها التراب يعني كذلك الفقه التراب والجوف يشبه التراب لان التراب
47:03وتقول له من اول هلال يعني وقال لنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن ابي رضي الله عنه قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الهاضم التكاد
47:46وقال لنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن ابي رضي الله عنه قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الهاكم التكاثر
48:06اما اورد البخاري رحمه الله عن ابيه عنه انس عبر من هو هذا الموضوع لقوله قال لنا ابن الوليد قال لنا وهذه السيرة يستعملها البخاري منه ما فيه كلمة لنا ومنه ما هو خالي من التعبير قوله وقال لنا
48:38منها وقال فلان. يقول قال فلان. هو شيخ من شيوخا. واحيانا يقول قال لنا قال لنا هذه واضحة يعني ما في تعليق يعني انا مباشرة قال يعني يصبح حدثنا الا ان البخاري يستعمل هذه الصيغة
49:08من قال الحافظ ابن الحجر يستعملها في حالتين البخاري المعرفة طرق ومنهجه يقول تبين لي ان البخاري يفعل مثل هذا يعبر الا التعبير بامرين الامر الاول ان يكون موقوفا معناه انه مو موقوف يحمل الزنا اذا كان
49:48عمرك شامل انه يستعمل فيما اذا كان فيه رجل او راوي ليس على اعطه الذي هو شرفه في الصحيح. يعني يكون راوي من رواد الاسناد ليس على شرطه فهو مرفوع ولكن يكون فيه او ان نزل عن تركه ويعبر بهذا التعبير
50:18هكذا قال انه عرف عن طريق الاستقراء ان البخاري يفعل هذا لامرين ان يكون موقوفا ليس مرفوعا او انه مرفوع ولكن فيه ليس على شرطه. وهنا في هذا الموضع هو من قبيل فقه الاول لانه منصوص. على
50:48ومن العلماء من يقول فان البخاري يمنعنا التعبير مما اذا كان على سبيل المذاكرة ليس على سبيل التحقيق. اذا كان شيخ مم يعني يكون في المذاكرة وجائزة الحديث فهو اذا جاء بهذه الطريقة يعني بهذا
51:18ان الذي ظهر له من تتبع انه يستعمله في امرين وهما ان يكون موقوفا او ان في هذه راوية ليس على شربه. ايش كنا نراه قال كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت الحاكم التكاثر. او نرى
51:48يعني نعتقد انهم القرآن حتى نزلت يعني فعرفوا انه يفهم القرآن قال لا ادري او لا؟ هي تعادل نرى هذه معنى الظن. لان هنالك هذه يعني وهنا يعني نرى ويجمعنا الظن
52:18فهي تكون قريبة من كلام ابن عباس ثم اخوان يعني حتى ويوضح هذا الاثر نوضح معنى ولا يملأ وجوه ادم من القرآن. لكن التكاثر يعادل يعني وان حصل ذلك ولا يملجهم هذا من التراب يعني اذا مات حتى نزل الهاكم التكاثر
52:58سيادتهم المقال او حكيت لكم القبر يعني متم. التكاثر على جمعه ولا ينتهي ذلك الا للنوم. فهو يعني هذه الاية هذه يورة ويعني هذا الحديث يعني وفي معنى هذه السورة لكن التكاثر
53:28المقابر يعادل ولا يبدأ يعني الشيخ لا يريد ان يذهب والذين المحاضرات يعني جزاكم الله خيرا عليه الصلاة والسلام اشهد ان يفعله بمفرد الابلة. يعني مثل قيامة وقعود وجلوس يعني حاجة مهمة جدا لكن الهيئة الهيئات او يعني
55:28في شيء يفعله يعني يعني وهو نبههم على ان يفعلوا طبعا صلوا كما رجل يصلي آآ اقبلوا عني مناسككم طبعا هذه افعال معها اقوال ترشد الى الى تلقيها والى اخذها
55:48وطبعا يكون من ذلك ما هو واجب ومنه مستحب. لان ذو الحجة فيما هو ركن وفيما هو واجب هذه الافعال لكن لا يعرف الا بالادلة تدل على ان هذا يعني
56:18جبلة لابد من الجلوس لابد من وهكذا لم يضطجع قبل وبعد الرسول كان يفعل هذا في بيته؟ يفعل هذا في بيته نعم وانه يعني نعم يعني لكن يعني شيء يعني
57:38من جميع النجوم بين يديه ها؟ وينه يعني عموما يعني يعني وغيري لكن انا هذا اعجبك هذا الذي اعجبني الانسان يعني لا ابدا العجول انه ما اعرف الذي نميز به بين الامور التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم
59:35هناك هو يعني كما هو معلوم يعني افعال اشياء لابد منها يجلس ويقوم ويمشي لكن كيفية ايه ديت مشية النبي صلى الله عليه وسلم وكيف هي جلوسه؟ طبعا هذا فيه كثير
1:00:04متربعا يعني عندما يعني يذكر انه كان يجلس على هذه الايام. لكن جلوس وقيام وقعود هذه جبل للناس. لكن كيف يجلس اذا طبعا انا انا اما قضية يعني باقي الحديث