المجلس (612) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب الاستعازة من الابن والكسل كسالى وكسانا واحد. وقال حدثنا خالد بن قد قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو بن ابي عمرو قال سمعت انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه
0:22وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والابن والبخل وطلع الدين وغلبة للرجال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:46البخاري رحمه الله باب التعوذ من العجز والكسل ثم قال كسالى وكثالى واحد يعني جمع وبفترها يقال كسالى ويقال كسالى وسبق مرة الحديث من باب اخر من الابواب التي تقدمت والتي رجع البخاري رحمه الله
1:16واورد الحديث تحتها وهنا اورده من اجل الاستعاذة من العدل والكسل. والعدل هو ضد القدرة والكسل هو ملك النفاق. القدرة ضد النفاق. والحديث ان سبق حديث انس بن هذا سبق ان مر وهو مسلم على ثمان على ثمان امور تعوذ منها رسول الله عليه
1:46والسلام ان يتعوذ بالله من هذه الاشياء من الهم والحزن والعدل والجزل والجبل والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. هذه ثمانية الامور كان عليه الصلاة والسلام اذا تعوذوا بالله منها والبخاري رحمه الله اورد عدة ابواب آآ يشتمل على
2:16الامور التي اكتمل عليها الحديث واورد الحديث في مواضع ليستدل به على ما يترجم له قال باب التعوذ من البخل المخلوق والمهل واحد مثل الحزن والحزن وقال حدثنا محمد بن المثلى قال حدثني غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن عن
2:45سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يأمر بهؤلاء الخمس ويحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من البخل اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارزل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر
3:08ورد البخاري رحمه الله يعوذ من البخل هذه ترجمة معقولة للدعوة من البخل قبل سبق ان مر انه في بعض النساء ذكرت في وسطنا ومن عذاب القضاء والصحيح عدم الحمد لله هناك ووجوده هنا لان تلك الاحاديث التي وردت هناك آآ منها ما هو متعلق
3:49القبر فقط ولا علاقة له بالمخل. واما واما ذلك موضع فليس بمناسبة وقد جاء في بعض النسخ وجوب ذلك في وسط التعوذ من عذاب القبر عدم وجوده هناك ووجود هذه هي المتعلقة بالاستعادة
4:16لله من البخل. يقول البخاري رحمه الله ثم قال البخل والبخل الواحد والعذاب يعني ان الاخوان اه معناه واحد وان اختلفت حركاتهما في الا ان معنى واحد الحزن والحزن والبخل والمخل
4:46والبخل هو ضد آآ ضد الجوع والفرك والشح وشحوا والذكر بالمال والاصل انه يطلق على الكفر بالمال. ولكنه ايضا قد يطلق على غير ذلك. كما جاء في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال من ذكرت عنده فلم يصلي علي. يعني البقيل حقا البقيل حقا هو الذي يبخل بالصلاة والسلام على
5:16ولكنه حيث يذكر يراد به البخل بالمال يعني عدم وجود المال والشكر والحق على الجمع مع اه عدم حصول الرغبة في بذله في افراده بما يعود عليه بالخير هذا يقال له بخل
5:43البخاري رحمه الله عورة ابن ابي وقاص رضي الله عنه. الحديث سبقه مرة انه كان يأمر بالتعوذ باربع ويقول عن رسول الله كان يأمر بتعوذ من اربع يا فندم ويحدثهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يرشد غيره الى التعوذ منها. ويحدث عن رسول الله صلى
6:13انه كانوا يفعلوا ذلك. يعني انه يرشد الى السنة او يرشد الى الخير ويأتي بالدليل عليه ويأتي بالدليل عليه لان آآ قومه يأمر ويدل على اركان الخير وقوله هذا هو الحكم ودليله الحكم الذي هو
6:43الى التعوذ بهذه الادعية والتعوذ من هذه الاشياء والدليل قومه يحافظون لله صلى الله عليه وسلم وانه كان يتعوذ بالله عز وجل من يقول اللهم انك حينا اللهم نعوذ بك من البخل والجبر العمر واعوذ بك من فتنة
7:13اعوذ من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. خمسة اشياء كان يتعوذ منها رسول الله عليه الصلاة والسلام ويروي ذلك عنه ويرشد غيره الى فعلها ويأمر الناس بذلك والتدل على ذلك لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام هو مقبول منه اذلة الكلمة الاولى. اللهم اني اعوذ
7:43شجاع والعمر الذي هو الهرم الذي آآ لا يتمكن من احد انسان من ان يأتي في ويقوم عليه مشقة ما يحتاج اليه وقد وعلى غيره كان يستعين بالله عز وجل ان يرد الى ارض العمر والعرب لانه جاء ببعض الاحاديث في العرب
8:23فجاء ببعضها وجدنا في الدنيا نعوذ بالله من يعني فتن الدنيا ولكن اعظم فتن الدنيا عذاب القبر. في هذا اسباب عذاب القبر وانه حق. وانما يستحق وهو يعذب اذا شاء الله تعالى تعذيبه وان عذاب القبر كما عرفنا يكون
9:00على الكفر ويقوم على المعارف اذا شاء الله عز وجل ان يعجل اصحابه او يفعل النهار. قال باب التعوذ من ارسل العمر وقال حدثنا ابو معمر المعلم قال وكلاهما جمعوا
9:43قال باب التعوذ من ارزل العمر اراسلنا اسقاطنا وقال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد عبدالعزيز بن زهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ يقول
10:03اللهم اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الهرم واعوذ بك من البخل عن انس رضي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ يقول اللهم
10:24اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الهرم واعوذ بك من البخل للارزل العمري وبالتعاون اورد فيه حديث انس ابن مالك وذكر اربعة اربعة اشياء وهو
10:54في هذا الحديث المتحدث الذي فيه ذكر الامام اللهم اني اعوذ بك من الفضل من الجسد واعوذ بك من نعم. واعوذ بك من من الهرم. واعوذ بك من الهرم وهذا هو محل السائل لانه آآ ارذل العمر هو الهرع
11:14لانه العمر واتى بالكلمة التي بمعناها وهي العرق. وما لا لا الى ارض العمر وانما اتى بالكلمة التي توافقها بالمعنى وان خالفت باللفظ لان الهرم والرد بعد العمر جمعة واحدة
11:44واعوذ بك من البخل البخل واعوذ بك ان البخل جاء في الحديث رضي الله عنه قال باب الدعاء برفض الوباء والوجع وقال فارى ديننا ان فاطمة او فاطمة ان يشيروا الى الاية وقالوا
12:14الرأي من اراضينا بطريقة البخاري رحمه الله انه اذا كان هناك كلمة من القرآن يعني كلمة من الحديث فهو بدلا من ان يأتي بشرع العلم من الحديث يأتي بالكلمة من القرآن
12:34التي بذلك جمع بين تفسير القرآن والحديث يعني جمع بين فائدتين هذه طريقة البخاري رحمه الله هذا عندما يأتي هناك كلمة من يريد ان يشرحها وهناك كلمة من القرآن تماثلها وان لم توافقها بالصيغة
13:04ولكنها يعني بمعناها وان ينفق على نفس اللفظ لان هنا ارضى العمر وهناك اراضي للعذر النيراني والاردن والاراضي الاجتماعي لكنه هنا قال آآ آآ اراضينا يعني سقراطنا العمر يعني الحالة
13:34يقوم فيها اه يكون الانسان في حالة ضعف جديد لا يتمكن من اه القيام بما يجب عليك وبها يضرب منه فهذا يؤمن بانه اغنى من عمر نعم اجرة الاعمال ذهبت رد الى الطاعة كما نسي ابو ضعف هو الذي خلقك من باب ضعف
14:04خلقكم الله ثم جعل الله ثم اعظم بقوة ضعف متقدم وبينهما قوة قال باب الدعاء الوباء والوجع. وقال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه. عن عائشة رضي
14:34الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة او واشهد وانقل حماها الى الجحفة. اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا. قال باب الدعاء برفع الوباء
14:54الوجع رضي الله عنها قال وانهم عندما جاءوا يعني حفل لهم او دعوة البر والوباء وكان يتذكرون هذه في مكة ينزلون مكة وما هو فيها من من العافية والصحة ولما جاءوا للمدينة حصل من المرض الوباء الرسول صلى الله عليه وسلم
15:44انهم وقد جاءوا الى المدينة فيها واصابهم مرض فقال بعضهم يذكر مكة وما فيها من الراحة والعافية. للناس المدينة وكل ذلك انهم يطمئنون فيها وانهم يرتاحون للبقاء فيها والعيش فيها
16:24وسأل الله ان ينقل يعني هذا الوباء الذي حصل له نسأل الله عز وجل ان يعافيهم وان احبب اليهم الذين كما حبب اليهم وليس معنى هذا ان المدينة من مكة
16:44لهذا لان هذا الذي طلب هو ان يطمئن للبقاء فيها كما كان مطمئنين للبقاء في لا يدل هذا على تقويم المدينة على مكة بل الذي يدل على هذه الاحاديث الواضحة تدل على المدينة. ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما
17:14خرج ان فيها حق بلاده الا بالله الا الله. ولولا انني لما خرجت. فاخبر بان الى الله طبعا هذا انها افضل من غيرها هنا ان يكون عنده من محبة البقاء في المدينة والارتياح فيها
17:34فقال لكن لا يعني هذا ان تكون المدينة افضل من مكة بل قبل مكة على المدينة آآ واضح ومنه وهذا الحديث الذي ذكرته ان ما جاء من حديث يتردد على السنة بعض الناس اللهم انك اخرجت ان البلاد
18:04احب البلاد الي فهذا حديث موضوع وايضا هو معناه منكر لان الاحب الى الله هو الاحب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. الحب الى الله هو الحب الى رسوله عليه الصلاة
18:24احب الى الله احب الى رسوله ما هو احب الى الله ان هو احب الى رسول الله كما كان لله احبه احب. واذا فقوله في الحديث الصحيح آآ انك احب عباد الله الى الله ولولا
18:44ما خرجوا هذا الحديث الصحيح واما الحديث الذي يقول اللهم هذا لا يعول عليه ولا قيمة له اللهم احبتي وذلك من دعاء رفع الوباء والوجع لان هذا سؤال لرفعه عن المدينة وعن اهل المدينة
19:34قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا ابن جهاد عن عامر بن سعد ان اباه قال ان اباه رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه
19:54عليه وسلم في حجة الوداع من شكوى من شكوى الشيخ منه على الموت وقل لي يا رسول الله بلغ في ما ترى من الوجع والذ مال ولا يلدني الا ابنة لي واحدة. افا اتصدق بثلثي مالي؟ قال لا
20:14قلت فمن فضله قال الثلث كثير. انك ان تزر ورثتك اغنياء خير من ان تزرهم عالة يتكبرون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اذل الا اجرت. حتى ما تجعل
20:34امرأة قلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي؟ قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه درجة ورفعة ولعلك تخلف حتى ينتفع بك احوام ويضر بك اخرون اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن البارز سعد بن خولة. قال سعد رضي الله عنه
21:04رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة. رضي الله عنه الذي انه مرض بمكة اعاده النبي صلى الله عليه وسلم اشتكاه في وقال ان اولئك الذين قال لا ثم قال ابو بكر قال لا ثم
21:34ثم اما انه عليه الصلاة والسلام قال حتى لا تجعله ثم قال بعد اصحابي وقال انك لما لن تخلف فدعو له نعم عملا تبتغي به وجه انك لن تبلغ وتعمل عملا به درجة ورفعة به درجة ورفعة يعني
22:14بين آآ الحياة وعملت اعمالا صالحة فانك ترفع بذلك عند الله عز وجل الدرج عند الله عز وجل ولعلك تخلط حتى ينتفع بما اقوام ويمر فيك اخرون. اللهم اني لاحبابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم
22:44بعد المقاولة ان هناك في مكة. الحديث كما قال في مواضع عديدة من صحيح البخاري وهو اورد هنا من اجل ما ترجم له وهو دعاء رفع الوجع يعني فيه الدعاء لسعد ابن ابي وقاص
23:04لانه مصر ويذهب من مكة الى المدينة وانه تمضي له هجرته انما يهدى ويذهب الى المدينة بل وتؤول به الحياة حتى ينفع الله به الناس ويضره الاخرين. قد حصل هذا
23:34رضي الله عنه انه تولى بعض الجيوش قيادة بعض الجيوش وفتح البجوع بعد رسول الله وتحقق ذلك البطالة من قيادة بعض الجيوش نفع الله تعالى به اقواما وضر به اخرين. هذا الله تعالى عنه وارضاه
24:04الشاهد انك لن تخلده الشاهد انك لن تخلف وتعمل. اولا اللهم ايوة انك لن تخلف وتعمل عملا وقبله وانك ولعل الله ها؟ ولعلك تخلف حتى ينتفع له ازاي؟ قال باب الاستعاذة من ارذل العمر ومن فتنة
25:04الدنيا وفتنة النار. وقال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا الحسين عن زائدة عن عبدالملك عن مصعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن. اللهم
25:24اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى ارزل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا باب القبر. ومن فتنة الدنيا وفتنة النار. هي
25:54قريبا وهو التعوذ من ذلك ومن فتنة المحيا وفتنة الدنيا وفتنة مصابة على ما على اه الرد الى ارض العمر والعمر والتعوذ من فتنة الدنيا وهناك اورد حديث عن نعم نعم
26:54اورد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعود من خمس ويقول بعد بعد يقول تعوذ بكلمات من قال النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ بكلمات الله التعوذ من اللهم اني اعوذ بك من
27:14اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى نزل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من رب العمر ومن فتنة الدنيا وعيوبك من عذاب القبر. اعوذ
27:34اذا من عذاب القبر. وهنا اندثر عذاب القبر وآآ مقدمة عذاب النار نعم. لان عذاب القبر هو من عذاب النار. فتنة لان عذاب القبر القبر فيه عذاب وفتنة كما نمار فيها عذاب وفتنة. وسبق ان مر ببعض الاحاديث فتنة القبر وعذابه
28:04وان فتنة الصبر هي الامتحان والاختبار والعذاب لصاحبه صاحبه من النار وعذاب النار هو عذابها الذي يعذب به اهلها ما يحصل لاهلها من تفريق الذي يكون من خزن في النار لداخل النار. هذه الخمس الذي كان
28:34بها رسول الله صلى الله عليه وسلم منها الرد الى ارجل العمر. قال يحيى ابن موسى قال حدثنا وفيه قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
28:54ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأزم اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار. وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر. ومن شر
29:14فتنة المسيح الزجال. اللهم اغفر خطاياي بماء الكبد والبرد. ونق قلبي من الخطايا كما ينقى الثوب ابيض من الدنس وباعي الدين وبين كما باعدت بين المشرق والمغرب واردوا هنا من اجل مطابقته لبعض التربية وهو
29:44متعوذ من جهتي الدنيا. ها؟ الترجمة السابقة ان ارد الى ارزل العمر والفتنة في الدنيا. وعذاب القبر وعذاب النار. فتنة النار اورد حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها به طرقا مر بمواضع عديدة ولكنه جاء من اجل الاكتمال على فتنة الدنيا وفتنة
30:14النار عرفنا ان المقصود منها ما يحصل لاهلها فيها من خزنة النار من التسبيح لهم التقريح ويومهم والعد عليهم وما يقولونه لهم مما خشاه الله عز وجل في الاسلام العزيز. هذه هي الفتنة. واما فتن في الدنيا والفتن كثيرة
30:44وكما عرفنا هي جزء يعني المفروض به الجنس الواحدة لكن اعظم فتنة في الحياة الدنيا هي اعظم هي فتنة والحديث ثم قال مر حين وضع حديث قال باب من فتنة الغنى وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سلام ابن
31:14عن هشام عن ابيه عن خالته رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار. ومن واعوذ بك من فتنة القبر واعوذ بك
31:34من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة الغنى واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وجمال التعاون قبل هذا اشتماله على فتنة الغناء فالالتزام بالمال والانشغال به اهله من غير طرق
32:14وفرضه المشروعة ان هذا من الفتنة التي يفتن الانسان فيها بسبب المال بالاضافة الى ذلك قد يحصل له الطغيان والتكبر والاستكبار وهذا من فتنة الغنى كما قال الله عز وجل
32:44تجمل آآ الاشتغال في جمع المال والحرص عليه واخذه من اي طريق سواء كان حلالا او حراما وكذلك فرضه بصورة محرمة التي لا تؤيد والاشتغال به عن الامور المزروعة من اجل الاشتغال به عن ما يجب على الانسان
33:14ما ينبغي للانسان ان يفعله ويكون انشغاله بالمال وامتثاله بالمال شغله على مال صالحة وعن ما يقربه الى الله عز وجل هذا من الفتنة من جسد الغنى الذي يتعود منها كما جاء ذلك
33:34في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها قال باب التعوذ من فتنة الفقر وقال حدثنا محمد قال اخبرنا ومعاوية قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
33:54كما يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر اللهم اني اعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد. ونق
34:14من الخطايا كما نحميت الثوب الابيض من الدنس وباعث بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اني اعوذ بك من الكسل والمأسم والمغرم. كما ورد البخاري رحمه الله مما ذكر
34:34اتى بما يقابل ذلك فهو تعوذ من صفة البصر. وورد في حديث عائشة الذي تقدم قبل هذا وكذلك صلى هذا بمواضع وهذه طريقة البخاري رحمة الله عليه ان الحديث اذا اشتمل على عدة اشياء يأتي بتراجم عديدة ثم
34:54به على ما ترجع له. لكنه اذا اعاد الحبيب يأتي بفائدة جديدة. يعني اما بالاسناد والنجم او في احدهما ولهذا رحمه الله فانه اذا كرر لا يكرر نحو ومعنى من غير الزيادة هو نقصان. قال نادر نادر الوقوع في صحيحه
35:24وعلى كثرة الاحاديث التي وردت في الصحيح وهي مكررة لا يوجد احاديث كررت بسند الا في حدود مع انها بالالاف هي بالالاف مكررة ولكن كل موضع فيه جاء مكررة يسير مشتمل على فائدة جديدة اما في الاسلام والمغرب او في احاديثهم. اما في الاسناد والنفي او في احدهما اما المواضع
35:54التي كرر فيها الاسناد والمتن. بدون زيادة ولا نقار. فهذا كله يبلغ عشرين عام تقريبا وهذا يدلنا على ان هذا التكرار اللي حصل من البخاري ان فيه فوائد كل لو في الحديث
36:24تكون بعدم الخبر. على قضاء الله وقدره. والتفخر والتألق والحسد للناس وكذلك ايضا يكون في الوقوع في امور محرمة والسرقة وفي الزنا وما الى ذلك من الاشياء التي قد يفضي اليها الخطر فيقول
36:54بسبب وهذه فيها آآ عدم صبر على ما قدره الله وقضاء ثم وجود اه اضرار اخرى كالحسد الوقوع في امير المحرمة من الاشياء التي تبعث او آآ يتم الفقر من اسبابها
37:34واذا حصل الصبر والاحتساب فان الانسان ينكر على ذلك. اما الغني الشافي والحضور الصابر اه اجرهما عظيم. وان الخلاف بين الدنيا ما في اطولهما. وان شيخ الاسلام قال كلمة فاصلة لذلك
37:54لله قال دعاء بكثرة المال مع البركة. وقال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال على جميع ابن قتادة عن انس رضي الله عنه عن ام سليم رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انس الخادم ادعو الله
38:24قال اللهم اغفر ماله وولده اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيت وعن هشام ابن لسيد قال سمعت انس بن مالك مثله. وقال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع. قال حدثنا
38:44لعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم انس الخادم قال اللهم اكثر ما له وولده له وبارك له فيما اعطيته. نعم مع البركة. مع البركة. نعم. في بعض المصحف يقولوا الولد. مم. مع المرض. هذه الترجمة
39:14ببعضها وهو يقول وفي بعضها ولا تنافي بين هذا وذاك واما انفا قد ادرك هذا سيكون يعني امه يعني روت ذلك وهو اخذه عنها لا يكون ايضا هو بكونه شاهده وعاينه اخبر اخبر
39:54ولا تنافي بين دارهم رضي الله تعالى عنهما هذه الاحاديث كلها تدور على انهم وقالت ان انس فادعو الله له تدعو له فدعا له فقال اللهم اغفر ما له وولده وبارك له فيما اعطيت. اللهم اغفر ما له وولده وبارك له
40:24فيما اعطيته وهنا آآ احد الاحاديث هو حديث آآ اي نعم. بعيد ان الربيع هذا تكرر مع حديث سبق ان مر في اول كتاب الكتاب هذا كتاب الدعاء كتاب الدعاء الا انه هنا ذكر
40:54سعيد بن الربيع وهناك ذكره الا فانه مطالب باسناد المسجد فيكون هذا من يعني الاشياء التي يكون فيها الاتفاق سندا ومجلس ولهذا الحافظ ابن حجر لما جاء عند طرحه قال وقد تقدم سند ممتنا
41:14اذا دون نفسه فانه في المسجد فيكون هذا من جملة المواضع القليلة التي فيها حدود الدين رابعا والتي كررت سندا. لبعض المفرق الحديث الثاني هذا نعم. باب الدعاء بكثرة المال مع البركة. لان في معهد النسخ باب
41:54بكثرة المال والولد مع البركة. الاستخارة قال باب الدعاء عند الاستخارة وقال حدثنا مطرف بن عبدالله ابو مصعب قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموال عن محمد بن المنقدر. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموال
42:24ايش اذا اذا نعم نعم طلعت الموالي جمع مولى جمع مولى قال حدث لنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد ابن ندري عن جابر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها مكسورة
43:34من القرآن اذا هم بالامر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم
43:54وان هذا الامر خير لي بديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجلي. فاقدره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله. فاصرفه
44:14عني واصرفني عنك واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم باب الاستخارة يعني الدعاء. باب الدعاء الا للاستغفار. باب الدعاء الا للاستخارة. باب الدعاء عند الاستخارة
44:34حبيبي. عبد الله ابو موسى قال عز وجل عبد الرحمن ابن ابي الموالي عن محمد بن المطلب وان الاستخارة الشيء الذي آآ هو يعني لا يدري هل اقدامه على هذا الامر؟ يعني هو
45:14او ليس خيرا له بالزواج وان الزواج قد يكون فيه فائدة وقد يكون فيه مضرة فهو يستحيل استغفر الله في الزواج واننا الزواج من من امرأة معينة هذا هو الانتحار فيه لان هل
45:44ان اخضع له عن بيوتها او ليس بيوتها. قد يكون جوازه منها خيرا وقد يكون زواجه منها شرا. يعني يسمحون الله عز وجل هذه العادة ثم يجب ثم يعني كما يعلمه السور والقرآن يعني هذا دليل على الاهتمام به. وعلى العناية به ومثل ما جاء في التشهد
46:24دائما وهو يدل على الاهتمام والعناية. لان وصفه بانه كما يعلم القرآن يدل على الاهتمام به والعناية. فيقول هذا الدعاء اللهم اني استحيلك اعتقد من فضلك العظيم. فانك تعلم ولا اعلم ولا اقدر وانت علامته اليوم. اللهم
46:54تعلم ان هذا الامر يعني ان الزواج من فلانة او ان عملي كذا او كذا ان هذا الامر العمر اه هذا ان هذا الامر او عملي بالعمل الفلاني او ما الى ذلك. اه
47:34ارجوكم في ديني ومعاشي وعاقبة امري. وقال عاجل امري واجله فيكفره ويسره لي. فاقدره لي تقبله لي وينكره لي ثم بعد فاخبره ليه بقى؟ فاقدره لي بس كانه ولو ان هذا الامر
48:04نعم عندما كل هذا الامر له كذا وكذا هذا دعاء عظيم. اللهم اني استقيك بعزك. وان اطلب منك الزيارة. واطلب منك ان يوفقني لما هو خيرا لان الانتحار هي طلب الخير ما طلبنا فيه الخيرة بما فيه خير للانسان
48:34السفير العالم بذلك انا بعزك بقولك عالما قومك لا يخفى عليك خافية وتعلم ما هو نافع وما هو ضال؟ اطلب منك ان تخبرني قادرا ولكونك على كل شيء قدير او ان يكون معناه يعني يعني له وان
49:24ييسر له ذلك لانه على كل شيء قدير ولا يجد الله عز وجل شيء بل هو القادر على كل شيء ولا يزيده شيء وتعالى واستقبلك بقدسك واسألك من فضلك العظيم. واسألك من فضلك العظيم. لهذا ان كل شيء
49:44بفضل الله عز وجل وان ما يحصل من عباده خير فهو تفضل من الله ليس وليس آآ لكونهم يهم عليه الحق. اي الله عز وجل يتفضل كما انه تفضل بالاسباب
50:04ظل هذه المكذبات وتفضل بالغايات التي هي النهاية الطيبة ايضا تفضل بالاسباب التي تؤدي الى هذه الغايات فالجنة كما هو معلوم غاية والله عز وجل تفضل بها وتفضل بالتوفيق للسبب
50:24وهو العمل الصالح فلولا توفيق الله عز وجل للعمل الصالح ولو لم يكن له التوفيق وحصل له الخبز ما وجد عنده السبب ولا لكن الله تفظل بالسبب تحمل به وسيلة وتفضل بالغاية
50:44تفضل بالعمل الذي يؤدي الى الجنة وتفضل بالجنة والكل يرجع الى قول الله عز وجل والى جوده وكرمه بداية ونهاية فما بكم من نعمة فمن الله. الله تعالى هو الهادي الى كل خير. وهو الذي يهدي من يشاء
51:04يظن يشاء فهو متمضي في بدايته والنهاية. فانك تعلم ولا اعلم فاقدر ولا اقول على الله عز وجل على الله سبحانه وتعالى اللهم اني فعلا ان في هذا الامر يسميه خيرا لي آآ
51:34الكلام ليس او الشرط او ان هذه ليس المقصود بها الله تعالى يعلم لكن المقصود ذلك يعني كونه متردد بين كونه هذا الشيء الذي يريده آآ دافعا الله العلم يرجع الى الى هذا. ليس الى
52:04كونه يعلم بل هو عالم. لانه كل شيء يعلمه الله ولا يقطع الله خاطئه. ذلك اه او الشأن المطلوب او الشأن واراده وكون مترددا بين كذا وكذا. يعني اذا كان
52:24في علمك اذا كان في علمك كذا وكذا وكذا تصرف عني اذا كان خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجلا ليعاجله في الدنيا والاخرة اذا كان خير له في العاجل والاجل في الحال والمآل. اذا كان خيرا له بالحال والمآل
52:54في العاجل والاجل بالمعاش يعني في هذه الحياة فاقدره لي وان كنت تعلم انه شر بدينه ومعازي وعاقته عني حتى لا اشتغل به واهتم منه لم اثن قلبي عن وحكى لا نتعلق به. كما انه يسرق
53:24هذا يفرح قلبه ان يتعلق به. لهذا قال السلف عني واصرفني عنه. ثم كلنا جميل يعني يسرني ما هو خير من غير هذا من المرض. يعني اذا كان هذا شرا لي بديني
53:44اصرف عني واصرفني عنك واغفر لي ثم رضني لي. يعني استثني عنه وكفني عنه ما هو خير لي فيكون سأل الله امرا اخر غير الذي هو فيه هو ان يهيأه الله عز وجل وان يوفقه لما هو خير وهذا دعاء عظيم
54:04وهذا من جمال عليه الصلاة والسلام وكمال بيانه وفصاحته ومناهته وهو دعاء عظيم الله عز وجل وفيه طلب. ان الدعاء آآ من اسباب قبوله ان يثنى على الله عز وجل فيه وهذا مثمن على الثناء ومستمع على الدعاء ومشتمل على طلب الصيام
54:34هذا لا هذا هذا طبعا الذي قاله ركن احد نعم شيخ من الراوي اي نعم اي نعم وما اذا هو لان قوله واحد ايوه نعم في ديني ومعاشي وعاقبة ديني ومعاشي ومعاشي وعاقبة امري. نعم. اي نعم
55:14او عاجله واجله. او قال هذا او قال هذا ايوة لكن لو سرق واحد وانما يقول عاجل وعاجل امري واجله. الامر يكون معقول. حتى لو لو اسقط واحد قد يكون اسقط الذي هو اللي خالف
55:44انتهى الوقت يعني قوله الا اذا بلغ الكراهية. نعم. الا اذا بلغت الكراهية وقيل من لان التراقي لما جاءت ان طلعت وراض لما كان النبي ولهذا يعني يقول يعني مرفوعا او مجرورا يأتي بدون ياء واما اذا كان اذا كان بالف
56:24اذا كان اتى بدون اذا اتى بالله واذا كان بدونها يأتي بغيرها. باطل وقيل من رأى لكن لو جاء في صلاة الدنيا وقال فراقب وجاء بدون علم آآ الليلة القادمة يعني ان شاء الله آآ في ندوة في الجامعة هنا اشارك فيها وفي المغرب ولهذا ما نتمكن من من حضور
56:54الى هنا يعني هذي ليست هذه هذه