المجلس (613) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام البخاري رحمه الله باب الدعاء عند الوضوء. وقال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي في بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به ثم رفع يديه
0:23فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر ورأيت بياض وقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق قصير من خلقك من الناس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:49البخاري رحمه الله له دعاء عند الوضوء معارض البخاري رحمه الله في هذه الترجمة الاشعري رضي الله عنه ان تقدم بقوله عن كتاب الجهاد وانه طلب منه ان يدعو في همه
1:20ابو عامر الاشعري ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا جعل يهدي موسى كما سبق ان مر بنا قريبا انه طلب منه ان يدعو له فدعا له
1:36قال اللهم اغفر لعبدالله ابن زيد ذنبا والرسول صلى الله عليه وسلم دعا بمن تتوضأ ثم رفع يديه يدعو ابي عامر الاشعري رضي الله عنه وطلب منه ذلك ابو موسى ثم دعا لابي موسى
2:01والبخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة كالدعاء عند الوضوء واورد هذا الحديث الذي فيه دعاء للنبي وسلم عندما لهذا الرجل او لهذين الرجلين ولعل ذلك عنده شيء فيما يتعلق بالدعاء يعني ليس على شرطه لم يكن هناك شيئا على شرطه
2:31فيما يتعلق بالدعاء عند الوضوء الاشياء في ذلك حديث في صحيح مسلم هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من اذا توضأ على اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الى هذا القبر موجود في فتحت له ابواب الجنة الثمانية
2:56هذا موجود عند الترمذي زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لقوله البخاري لم يقل هناك شيء على شرطه اورد هذه الترجمة هذا الحديث الخاص الذي يتعلق بدعوة خاصة وحصلت بعد وضوء من النبي عليه الصلاة والسلام. دعا فيه
3:25لابي عامر الا شعيب. ثم ايضا دعا فيها لابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنهما اللهم اغفر. خير ولا الاول؟ خير. اللهم اغفر لعبيد بن ابي عامر. قال ورأيت بياض
3:47وقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق الزفير من خلقك من النار. اللهم اغفر لعبيد ابي علي. لعبيد ابي عامر ورأى بياضة وقد رفع رفع يديه اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثيرا من خلقه يوم القيامة فوق كثير من خلقك
4:08هذا دعاء خاص انه حصل بعد الوضوء منذ توضأ ودعا لكن هذا ليس دعاء يدعى بان الوضوء لان هذه دعوة خاصة للرسول الذي جاء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4:33زيادة على هذا اللهم اجعلني من القوامين واجعلني من المتطهرين قال باب الدعاء اذا على عقبة وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد الايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكنا
5:00اذا علونا كفرنا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربحوا على انفسكم فانكم لا اصم ولا غائبا ولكن تدعون سميعا بصيرا. ثم ان عليا ثم اثنى علي وانا اقول في
5:20لا حول ولا قوة الا بالله. فقال يا عبدالله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله. فانها كنز من كنوز الجنة او قال الا ادلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله
5:40جمهور البخاري رحمه الله باب الدعاء اذا على عقبة في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام كانوا اذا فعلوا شرفا يعني مكانا مرتفعة وهم يمشون في الطريق فكبروا يعني ورفعوا اصواتهم رفعوا اصواتهم بالتكبير
6:06فالرسول ارضوا على انفسكم يعني هونوا على انفسكم انكم لتضلون اصم ولا غائب انا نعم انما تدعون نعم ثنيا بصيرا لماذا؟ اول ولكن ما تدعون بصيرا. ولكن تدعون. ولكن تدعون سميعا بصيرا. نعم
6:36انما ولكن تدعونا سميع بصيرا الرسول عليه الصلاة والسلام اقرهم على على ما حصل من التكبير. ولكنه ارسلهم الى على الرفع الشديد الذي يحصل منه وقال ان قال ارفعوا على انفسكم انكم لتدعون اصما ولا غائبا
7:04والمقصود من هذا قوله انكم لا تدعون اصم ولا غالبا لانهم آآ رفعوا اصواتهم بهذا الذكر. وهو دعاء دعاء عبادة. لان الذكر وبعون الله عز وجل وهو عبادة له. انما تدعونا اصم ولا غائبا انا ولكن يدعون
7:34وفيرا وفي هذا صفة السمع والبصر لله عز وجل كما جاء ذلك في القرآن والسنة والعياذ بالله كثيرة والاحاديث بذلك عديدة وهذا منها فانه نفى عن الله عز وجل ان يكون اقم وان يكون ضعيفا
7:54حدث له انه سميع بصير يسمع كل شيء لا يخفى على الارض ولا في السماء ويبصر كل شيء لا يخفى عليه سبحانه وتعالى قال ثم اتى علي وانا اقول ثم قال ابو ثم قال ابو موسى ثم مات علي وانا اقول بنفسي لا حول ولا قوة الا بالله
8:17اقول بنفسه لا حول ولا قوة الا بالله. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الادلة الا ادلك على كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله فقال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة. او قالت او قال الذي ذكرته
8:42وقال الا ادلك على كلمة هي كلب؟ قال له يا عبد الله ابن القيم والاسم ابي موسى الاشعري وعبد الله ابن قيس يذكر باسمه ويذكر بمن يجري. قال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة. او
9:02الا ندلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. يعني اما ان يكون قال له يا عبد الله ابن خير او قلت كذا او قال له انا اذلك
9:12فعل كذا آآ لا حول ولا قوة الا بالله يعني انها كنز من كنوز الجنة. وهذا دليل على فضل هذا الذكر وايضا من شأنه بان فيه تقويض الامور اليه. وانه الذي بيده القدرة بيده
9:32وهو على كل شيء قدير والقوي العظيم لان هذا تفويض الامور اليه كذلك الاعتراف بقضاء الله وقدره وان كل شيء يرجع اليك وكل شيء منه لا حول ولا قوة الا به
9:52ولهذا جاء بالاذان عندما يقول المؤذن ان بعض الاذان يقال مثل ما يقول الا عند حي على الصلاة حي على الفلاح يقولون لا حول ولا قوة الا بالله. لان الانسان لا حول له ولا قوة الا به سبحانه
10:12اذا قواه اقدره فانه آآ يحصل منه فعل هذا الشيء الذي اقدر عليه والا فان الامر كله راجع اليه سبحانه وتعالى. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول الانسان ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى. اذا اقدره على الله قدر عليه
10:32وان اعجزه عن شيء لم يتمكن من ذهنه. اثبات القدر وان كل شيء يرجع اليه سبحانه وتعالى. وان الامر والمرجع اليه فمنه كل شيء وهو مقدر كل شيء واليه مرجع واليه مرجع
10:52وتعالى قال باب الدعاء اذا هبط واديا وفيه حديث جابر رضي الله عنه ثم ذكر الترجمة وهو يقول وفي حديث جابر اتقدم انهم كانوا اذا هبطوا في وادي ذبحوا ذبحوا الله عز وجل. وكل هذا ذكر لان لا حول ولا قوة الا بالله ذكر
11:26وتسبيح الله عز وجل ذكر وكل ذلك فيه اجر عظيم والثواب الكثير من الله عز وجل وفيه التسبيح عند الهبوط وفيه التكبير عند الارتفاع قال باب الدعاء اذا اراد سفرا او
11:46دعا او رجع فيه يحيى بن ابي اسحاق عن انس وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو
12:06من او حج او عمرة يقدر على كل شرف من الارض. ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون
12:26الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ذكر بعد ذلك آآ في الترجمة وهي قوله باب الدعاء اذا اراد شهرا او قبل او رجع اي نعم كانوا الى باب الدعاء اذا اراد سفرا
12:46او رجع او رجع من سفر واشار فيه الى حديث انس ابن ما لك في خيبر وعن النبي عليه الصلاة والسلام مر قريبا وكذلك مرة فيما مضى في مواضع عديدة وفيه انه عليه الصلاة والسلام
13:06لما يعني رجع واشرف على المدينة قال ايبون تائبون عابدون حامدون عابدون لربنا حامدون ثم انه اورد بذلك حديث ابن عمر رضي الله عنه وانه اذا اذا قبل من للغزوة من غزو او حج له عمرة. ورد حديث ابن عمر انه اذا قبل من غزو او حج او عمرة
13:36فانه يقول يكبر على كل شرع انه يكبر عند كل شرف على كل شرف ثلاث تكبيرات ويقول هذا الدعاء تائبون لا اله الا الله وحده لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم
13:56غائبون تائبون عابدون لربنا حامدون. ثم صدق الله وعده. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاعداء كان يدعو بهذا الدعاء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اما الى الدعاء عند السفر
14:16وعند الرجوع وقد جاء ببعض الاحاديث ما يدل على الدعاء عند السفر والدعاء عند الرجوع عند السفر له ادعية خاصة عندما ينزل سفرا وانما يغفل ويرجع يدعو بهذا الدعاء الذي به الايمان والرجوع عند الله عز وجل بجميع الامور
14:46على كل الاحوال. والحديث سبق ان مر ولكنه اورد هنا من اجل الاستقلال به على مشروعية دعاء عند الرجوع من السفر بهذا وفيه انه يكرره لانه يقول كلما كلما على شرفا دبر خلفا وقال كذبا
15:16باب الدعاء للمتزوج. وقال حدثنا مصدق قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اثر صفرة وقال مريم قومه
15:36قال تزوجت امرأة على وزن نواة على وزن نواة من ذهب وقال بارك الله لك او لم ولو بشهر قال في حديث عبد الرحمن ابن زواج عبد الرحمن ابن عوف قد مر هذا الحديث لمن وضع
16:06مرارا ولكنه اورده هنا لجلب دعوات من اجل ما صنع عليه من الدعاء والنبي عليه الصلاة الكلام لما قدم من مكة الى المدينة وكان المهاجرون تركوا اموالهم بلادهم جاءوا وليس معهم شيء وكان كان
16:36وهو الذي اخره بينه وبين عبد القادر بن عوف عرض عليه ان يقاتله ما له وقال له بارك وان يطلق احدى زوجاته ليتزوجها فقال له بارك الله لك في اهلك ومالك
16:56دلوني على السوء. فسألني عن السوق وذهب. فباع واشترى. حتى رجع. وبعد يزود رآهم عليه قال ما هي؟ ما هذا؟ قال تزوج قال بارك الله عليك او لملوك بارك الله لك عند جابر بارك الله فيك بارك الله لك. نعم. بارك الله لك. هذا هو
17:36قوله بارك الله لك هذا هو الجيران الحديث هنا من اراده بما مضى في في النكاح الوليمة وفي رواية اخرى ولكنه جاء هنا من اجل بارك الله لك. من اجل قوله صلى الله عليه وسلم له بارك الله لك
17:56مشروعية الدعاء للمتدين. قال حدثنا ابو النعمان. قال حدثنا ابن زيد عن عمرو عن جابر رضي الله عنه انه قال هلك هلك ابي وترك سبع او تسع بنات لقد زوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر؟ قلت نعم. قال ذكرا ام طيبا
18:26كنت طيبة قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك او تضاحكها وتضاحك. قلت هلك ابي وترك فاتبع او يدعى بنات فكرهت ان اجيئهن بمثلهن. فتزوجت امرأة تقوم عليهن. قال فبارك الله عليك
18:46لم يقل ابن عيينة ومحمد بن مسلم عن امر بارك الله عليه. ثم روى البخاري رحمه الله هذا الحديث وهو حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه وانه تزوج وعلم بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
19:06وقال واخبر بانه بسبب وان اباه توفي عن سبع بنات بنات واراد رضي الله عنه ان يأتي لهن بواحدة اكبر منهن واخبر منهن حتى تقوم على كونهن يعمل على ما فيه مصلحته
19:46فقال عليه الصلاة والسلام بارك الله عليه وبارك الله عليه. وهذا فيه انه رضي الله عنه وارضاه من ينظر الى مصلحته وانما نظر الى مصلحة خواته. من ينظر الى مصلحته فقط. وانما نظر الى مصلحة خواته
20:06هذه الشهرة واحدة جيدا اكبر منهن تقوم بشؤونهن عليهن ولم ولم يقدم على تقديم ما هو حظ وما هو الا حاضر نفسه وهو الذكر. وانما راعى مصلحة اخواته وفائدة اخواته
20:36اما في ذلك تزوج الميت وقد قال عليه الصلاة والسلام بارك الله عليه اذا بارك الله لك. لانه قال بارك الله لك لان الزواج انما هو لمصلحته. واما جابر فكان بوجه لمصلحة غيره
21:06ولمصلحتي ومصلحة غيري لان صار السيد على الذكر من اجل مصلحة الخواطر واثر الجواز السيء على الفتن تقديما لمصلحة اخواته على مصلحته وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله عليه. بارك الله عليك. اذا هذا الدعاء آآ
21:36ومصلحة غيره. بارك الله عليه. قال باب ما يقول اذا يا اهلا وقال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جليل عن منصور عن سالم عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما
21:56انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان
22:16كن ابدا يقول اذا اتى اذا اراد ان يأتيه اهله كما جاء في الحديث قال له لو ان لو ان نعم. اذا اراد ان يأتي اهله قال اللهم اجرني من صالحك. قال بسم الله. قال بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجاهم الشيطان واربحنا
22:46ثم قدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. ان يضره الشيطان ابدا. ان هذا فيه مسؤول هذا الدعاء وهو التسمية بالله عز وجل تسمية الله والدعاء بهذا وهو ان يجنبهم الشيطان
23:06الشيطان ما ترتب على هذا اللقاء وعلى هذا الجماع حيث يحصل لذلك حمل ويكون ذلك مانعا من الشيطان الحديث سبق مرة فيما مضى الى انه اوردهما في كتاب الدعاء وفي باب الدعوات من اجل اكتماله على هذا الدعاء. وليس معنى انه لا يضره
23:36انه لا علاقة للشيطان به ولا سبيل الى الشيطان اليه. فاللفوة يوتر فقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري ميزان ان الشيطان يجري من ابن ادم ذلك الضرر الذي يلحقه وهو وغير ذلك
24:06بجسده ويعود عليه باسمه. اما كونه في وجهه له ايات الزمان ويوفق بين اولين نفسه. فهذا يأخذ ولا ولكن الذي غلط عليه ان يكون الضرر. او تضرر واما يجيد ودفعها والتخلص منه
24:26فهذا لا يثنيه هذا الحديث. ومن الذي نهى هو الضرر؟ يقول الضرر الذي يلحقه اما وهذا يحصل للناس ولا يطلب من ذلك الا من كلمه الله سبحانه وتعالى قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وقال حدثنا مصدق قال حدثنا عبد الواري
24:58عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه انه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار له قوله نعم نعم قال
25:28رضي الله عنه كان على صلة بهدائه الاتصال به كان اصغر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار هذا اكبر دعاء المبين وهذه الكثرة
25:48عن طريق اكبر دعائه ان يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وهذا دعاء كامل دعاء عظيم جمع علينا حسن في الدنيا وعزة في الاخرة. حسنة في الدنيا كل ما هو نافع كل ما هو مفيد
26:18وفيما هو خير من العلماء من فسر ينادي وفي نهاية تفسير بالنهاية. وليس كثيرا بالحذر وانما هو كثير بالمثال. وكل يعني يعتبر خيرا يعتبر مصلحة وخارجا للانسان بشيء معين الصالحين والرزق الحسن
26:58والعافية وما الى ذلك من من اجلها التي هي امر وهي قائد وهي مفيدة وفائدة وعافية وكذلك بالنسبة للاخرة في الاخرة حسنة وفي الاخرة حسنة هي من العقوبات عليها والسلامة من العذاب
27:28كل هذا دخول الجنة يدخل؟ ودخول الجنة عند القبر واكون نعيم الجن يتمتع فيها بما بما لعن رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. واعظم من ذلك واجل
27:48كل هذا يقضي مصلحة في الاخرة. وقنا عذاب النار. ايضا كذلك دعاء سلامة من النار والوقاية منها وهو دعاء عظيم. دعاء جامع بخير الدنيا وخير الاخرة وجيدة ثلاث كلمات اشتملت على خير فهذا اصغر دعاء النبي عليه الصلاة
28:18وادعيته جوامع عليه الصلاة والسلام. ادعيته جوامع وهذا من اجمعها. لانه جمع بين لان فيه تحصيل كل خير في الدنيا وتحصيل كل خير في الاخرة والسلامة من كل شر قال باب التعوذ من فتنة الدنيا
28:48ولحدثنا فروة ابن ابي المغراء على بعض المتصوفة الذين يقولون ان الانسان آآ لا يعبد الله رغبة في جنته ولا خوفا من نار. اعبدوا الله رغبة ولقد نعبده خوفا اليك
29:08ويعبدون الله بالحب من باب الخوف والنجاة. فليعبد الله بالحب والخوف والرجاء. هذا فيه السؤال لحسن في الدنيا وحسنة الاخرة وحسن في الاخرة الجنة. حسن في الاخرة هي الجنة وما فيها من ثم عطف على ذلك وقنا عذاب النار
29:28اذا فهو يرجو منك ان يسأل الله عز وجل ويسأله الخلاص والسلامة والوقاية من النار وطريق وهذه طريقة رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يعبد الله بالحج وبالحج ولا ولا هذا الذي حصل من هؤلاء
29:58بل الخير في الخير في ان يتبعوه. فاذا هذا الذي قالوه لو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا طريقة الوصول عليه الصلاة والسلام. وانما طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم عبادة الله بالخوف والرجاء والمحبة
30:18عبادة الله عز وجل والخوف والرجاء هو للمحبة لله عز وجل لان المحب لمن يحبه معي ومن احب الله عز وجل اطاعه وامتد ان اوامره رجاء ثوابه وخوفا من واذا فقول بعض المتخوفة ان الله تعالى لا
30:48بالخوف والرجاء لانه ما يعبدوا حبة وخلق فيقول قائلهم البعض من يقوله منهم ان نعبد الاغراظ في جنته ولا خوف من ناره وانما اعبده خوفا اليك. هذا كلام ليس بصحيح. هذا كلام لا يصلح
31:08قال والتعوذ من فتنة الدنيا وقال حدثنا ثروة ابن ابي المغراء قال حدثنا عميدا هو ابن حميد عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
31:38هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ من ان نرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر المعوذات لهذا حديث سعد ابن ابي وقاص الذي سبق مر مرارا
32:08على الامور التي وردت في خمس ويقول اه يعلمهم هذا التعوذ كما يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتاب. يعلمنا كما تعلم كتابه كما تعلم الكتابة. ومن هذا دليل على الاعتناء بهذا الدعاء وعلى اهميته
32:38يا اتفق الحديث مرارا ولكنه اورده هنا من اجل الاستدلال به على التعاون من باب الدنيا كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اعوذ بك من البر ونعوذ بك من الكفر واعوذ بك من العمر واعوذ بك من الدنيا وعذاب
32:58اعوذ بك من عذاب القبر. وما عوده من اجل ذكر فتنة في الدنيا. وفتنة الدنيا ليست فتنة واحدة وانما هي فتن كبيرة والفتن المضافة الى الدنيا اسمه جنس المقصود بها الفتن. يعني فتن الدنيا
33:18فتنة واحدة وان كان لبعض الاحاديث سبق ان مر هي اعظم مكان في الحياة الدنيا. اعظم فتن ابدية ولكنها ليست كلها كبيرة واعظمها ولهذا كل نبي من الانبياء السابقين ممنوع من بعده كلهم يحذرون
33:48هنا الدجال ويذكرون فيها في الدجال. وهي اعظم فتنة في الحياة الدنيا. لكن ليس المقصود به بما يتعوذ هنا وهي قوله واعوذ بك من في الدنيا الفتنة الواحدة وانه المقصود بذلك جنس الفتن ويذكر
34:08وفيها اعظمها واشدها وهي فتنة واذا فالخدمة المضافة الى الدنيا المقصود العزيز والفتن هو من جنس قول الله عز وجل ان تعدوا نعمة الله لا تحبه وان تعدوا نعمة الله لا تسوى يعني
34:28سبحان الله ليست مهنة واحدة وانما هي نعم كثيرة نعمة مفرد ومضاف مفرد والا فالمقصود به الجن. المقصود به الشيء المفرد قال باب تكريم الدعاء وقال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا
34:58انس ابن عياض عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صب حتى انه لا يخيل اليه انه قد صنع الشيء وما صنع. وانه دعا ربه. ثم قال
35:18اشعرت ان الله قد اباني فيما ابقيته فيك. وقالت عائشة فما ذاك يا رسول الله؟ قالت جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجليه. قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال
35:38قال من فضلك؟ قال نبيل بن الاعصم. قال في ماذا؟ قال في مسلم ومشاقى. وجف طلعة قال فاينهو؟ قال في زروال وزروان طفل ببني زريق. قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع
35:58الى عائشة فقال والله لكأن ماءها من قاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قالت فادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرها عن البئر. فقلت يا رسول الله فهلا اخرجنا؟ قال ام
36:18اما انا فقد شفاني الله وكرهت ان اثير على الناس شرا زاد عيسى ابن يونس وليت ابن سعد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحبيب
36:38الدعاء عائشة المتعلق وانه سحره رجل من يهود وكله وان الله انه على السحر والساحر ومكان السحر وانه جاءه ملكان اللهم في المنام وكان يجيب اما انه عليكم السلام دعا مما دعا
37:28وتقدم هناك ولكنه جاء من اجل قوله فدعا ثم دعا يعني معناه تكرار الدعاء. تقليد تكرير الدعاء كم تبرير الدعاء؟ قوله فدعا ثم دعا فدعا ثم دعا يعني انه قرر الدعاء
37:58على دل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكرر الدعاء اكرام الدعاء المشروع قال باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع فسبع يوسف وقال اللهم عليك بابي جهل
38:28وقال ابن عمر رضي الله عنهما دعا النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اللهم العن فلانا وفلانا حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء دعاء ورد فيه عدة احاديث بعضها اشار اليه مواضع اخرى من الصحيح وبعضها اورده مسلما الذكر الاول
38:58لو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اعني عليهم بصددك اللهم اعني عليه ثم سكت آآ حديث آآ مر واورد بعد ذلك حديث آآ قال اللهم اعني عليهم بسبع وقال اللهم عليك بابي جهل. ثم قال اللهم عليك بابي جهل. ودعا
39:38وبعد ذلك اورد حديث ابن عمر نعم حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام دعت الصلاة وقال اللهم العن فلانا سينزل الله عز وجل عليه ليس يجب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وقد كاد بعض هؤلاء الذين دعا عليهم ونزلت فيهم هذه الاية
40:08وهذان الحديثان واضحة واضحان للدلالة على الترجمة وللدعاء وعلى المدركين وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه فدعا على اناس بانهارهم ودعا ودعا على المجرمين قوله اللهم اعني عليهم وكذلك ايضا
40:38ذو افراد منهم كذكر ابي جهل في الحديث الاول وابو جهل هناك على الشرك قبل يوم بدر قد قتله رجلان من الانصار وآآ اما الحديث الثاني وحديث ابن عمر وفيه تسمية الناس دعا لمؤمن صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل عليه عليهم
41:08وقتل من قتل منهم وهدى الله من هدي منه. قال حدثنا ابن قال اخبرنا عن ابن ابي خالد قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال دعا رسول الله
41:28فصلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب الزمهم وزلهم عبدالله بن ابي عوف بلى عن النبي حديث عبدالله بن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه انه
41:58قال اللهم انزل الكتاب. نعم. انزل الكتاب. شريعة الكتاب. اللهم منزل الكتاب. سريعة الكتاب اخدمه هذا دعاء على الاحزاب التي بهذا الدعاء وتوكل الى الله عز وجل بين يدي هذا الدعاء بقوله سبحانه وتعالى ينزل الكتاب
42:28اللهم فاذا هذا دعاء مع المشركين رسول الله عليك بالسلام على الكفار الذين تجمعوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام
43:08عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال سمع الله لمن حمده لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاء خلت اللهم انجي عياش ابن ابي
43:28في ربيعات اللهم انزل وليد ابن الوليد اللهم انزل سلمة ابن هشام اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وضعتك على مضر. اللهم اجعلها من يوسف. ابي هريرة اذا صلى العشاء ورفع من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الغشاء هذا ودعا
43:58الذين يعذبونهم ويؤذونهم والذين اخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يدعو لهؤلاء ويدعو على هؤلاء يدعو على المسلمين المستضعفين يدعو للمسلمين المستضعفين ويدعو على الصابرين المشركين الذين اخرجوه واخرجوا اصحابه معه والذين يعذبون اصحابه الذين لم يستطيعوا السفر
44:28ولا نستطيع الهجرة الى المدينة. فكان على يده للمستضعفين ويدعو على انسجين دعاؤه اللهم انجي اللهم انزل عياشا ابن ابي ربيع عياش ابن ابي ربيعة اللهم انزل اللهم امدد اللهم اجعلها عليهم جنية ان آآ الكفار
45:08الا فان النظر فيهم المسلمون وفيهم الكفار. ورطوبة فيهم النظر. وكثير من اصحابه من النظر وان المقصود من ذلك الكثار منه الذين حصل منهم قليل للرسول صلى الله عليه وسلم ولاصحابه
45:28قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو الاحوط عن عاصم عن انس رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثنية يقال لهم القراء فاصيبوا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم. فخلق شهرا في صلاة الفجر
45:55فيقول ان عصية عصوا الله ورسوله. اخرج البخاري رحمه الله رضي الله عنه قال انه وجد عليهم وجد قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليه
46:25يعني انه اذن واثر كثيرا في قتلهم لما حصل من اولئك الكفار عليهم بعد صلاة الفجر في هذا الفجر شهرا يدعو على هؤلاء الذين حصل منهم ما حصل لهؤلاء. وكان مما قال ان
46:55ان عطية عصى الله ورسوله وهذا فيه دعاء قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الدبلي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
47:24كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السام عليه ففصلت عائشة الى قولهم وقالت عليكم السلام واللعنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق بالامر كله
47:44وقالت يا نبي الله او لم تطمح ما يقولون؟ قال اولم تسمعي؟ ارد ذلك عليه؟ فاقول عليكم خرج البخاري رحمه الله حديث عاشر والله تعالى عنها وان وقال هو دعاء عليه
48:14والموت عليك يا محمد والرسول قال وعليكم عائشة رضي الله عنها فهي ردت عليهم قالت وعليكم السلام وعليكم السلام واللعنة. قال عليكم السلام مهلا يا عائشة ان الله يحب. قالت يا رسول
48:44قال ومحل الشيخ قوله قلت هو عليكم لان هذا دعاء عليه دعاء على الكفار لان لانهم هم دعوا عليه بدول الاسلام عليه وهو قال اسلام وهو قال وعليكم يعني عليكم السلام. وعليكم فاذا فيه دعاء على
49:14بالدعاء ولكنه لي من اجل قوله وعليكم بانها دعاء عليهم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الانصاري قال حدثنا هشام ابن الحداد قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا عن قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه
49:49وسلم يوم الخندق وقال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس وهي صلاة العصر. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه يوم الله
50:19المقصود من هذا قوله ملأ الله الله قبورهم وبيوتهم نارا ودعاهم عليهم دعاء عليهم يعني على الظباط على الاحزاب وهذا فيه بيان من وتدل عليه قول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهم قانتين
50:59هذا فيه تفسير صلاة الغرفة بانها العصر. المقصود منه في هذا الباب الدعاء على المشركين هل منع الله امورهم وجنودهم نورا؟ قال يقول حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا القارقة اي نعم في بعض النسخ اي نعم
51:29على حضرتك انا محمد ابن المثنى قال حدثنا الانصاري قال حدثنا هشام بن حسان ببعضها الطالبة موجودة لا هو تكلم بهذا اي نعم واقول قوله وهي صلاة العبد هذا تكفير من من؟ من النبي او منهجه الصلاة. ايه. لكن
52:09ايه ايضا يعني ذكر غروب الشمس نعم يدل على انها هي الصلاة قال باب الدعاء للمشركين. وقال حدثنا علي. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا ابو الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة
52:39رضي الله عنه انه قال هذه مكفوفين بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان زوجا قد عصت وابى ادع الله عليها فظن الناس انه يدعو عليهم وقال اللهم اهد دوزا وات بهم. هي باب الدعاء
53:02اخرج البخاري رحمه الله حديث آآ ابي هريرة ابي هريرة حديث ابي هريرة عن قصيل ابن عمر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عرض وابد فادعوا الله عليهم. يا متى تنقل في الاسلام؟ وابو هريرة بن داود
53:32وكان قبيل ابن عمرو رضي الله تعالى عنه. والذي كان هنا في صحيح مسلم قبل ان نهاجر وعرض عليه ان يهاجر الى بلاده ويدعوهم ثم فان الله عز وجل امر نبيه بالهجرة الى المدينة وامر له بالهجرة الى المدينة فجاؤوا بعد ذلك في المدينة
54:12جاءه بعد ذلك في المدينة وفي حديث موجود في صحيح مسلم وهذا الحديث فيه ان فظن الناس فدعا يعني اراد ان يدعو او رجع الى الدعاء فقالوا نعم يدعو عليك فقال اللهم اهدي قول اهل بيتي ودينهم
54:42اللهم اهدنا بالدعاء للمشركين وهذا يدل على ان الدعاء في حالات يعني مما اذا اشتد الاعداء في الاضرار حسن الدعاء عليك. وهؤلاء دعا لهم النبي عليه الصلاة والسلام حفل ان هداهم الله عز وجل واسلموا دخلوا في الاسلام من اسلم منهم من وفقه
55:22الله عز وجل لدخول الاسلام ففيه يعني التوفيق بين هذا وما تقدم ان هذا باعتبار حالات وان الدعاء الدعاء على الكفار مستمر والدعاء له مستمر وهذا باعتبارها الاف لا ان الدعاء لهم منافق بدعاء عليهم وانه لا يدعى عليهم يدعى عليهم
55:52تعالى لهم بالهداية وبالهداية يريح ونقف