المجلس (611) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فايما مؤمن تركته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة
0:21بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله باب قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل ذلك له رحمة
0:46البخاري رحمه الله من هذه الترجمة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان يحصل منه كلمات آآ هذا العرب هم يقولون ان يقولوها وهم لا يريدونها هربت يمينك وشربت يداك وقبلتك امك وما الى ذلك من العبارات
1:15الذي جاءت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام سأل الله عز وجل ان يجعل كل من دعا عليه بمثل هذه الدعاوى وليس له وليس وليس اهلا لذلك ان يبدله الله عز
1:39وجل ذلك زكاة وطهرا ورحمة. ولهذا اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه في هذا الباب وهو الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من سلمته فاجعل ذلك له جزاك الله خير فرصة اليك يوم القيامة جزاكم الله خير
1:59يوم القيامة ان يكون هذا الذي حصل من الدعاء على الانسان ان يكون دعاء له. ان يكون دعاء له ولهذا الامام مسلم رحمه الله اورد جملة من الاحاديث الموضوع وذكر منها حديث
2:29وام انس وكان العينة وسلم وسلم رآها ثم رآها بعد فترة وقال انت هي لما سمعت هذا الكلام فزعت وخافت وانها تخشى دعوة من المواطنين عليها فرجع فخرجت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:10رجع اليه قال لها قال دعوت عليهما قال قلت كذا وكذا قال ما عرفت يا مسلم على ربي ان من دعوت عليه بدعوى لاهل الله ذلك آآ يعني هذا الحديث يعني يدل على ما دل عليه الحديث الذي اورده البخاري هنا
3:44لانها حصل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل فان النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يكون ذلك له لا عليه ان يكون ذلك له لا عليه
3:54ولهذا مما من حسن سمع الامام مسلم رحمه الله في صحيحه ودقته في اه وضع هذه مواضعها واختيار الاعمال المناسبة لها لما اورد المسلم هذه الاحاديث واخرها حديث ذكر بعد ذلك الحديث الذي رواه اه عن ابن عباس
4:24فيما يتعلق بمعاوية رضي الله عنه. وان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل ابن عباس الى معاوية يدعوه فوجده يعقل ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يعقل الا انه قال ينهض فادعه اليه فذهب وجده يأكل راجعة وقال له يقول
4:44لا اتبع الله بطنه ولا يتبع الله بطنه. الامام مسلم رحمه الله اعتبر الحديث آآ ان من الاحاديث التي ينقلب الامر بان يكون دعاء له لا عليه لهذا بعض العلماء عدوا هذا من مناصبه من دعا عليه دعوة يكون دعاء له دعاء
5:14له لان هذه الدعوة هي داخلة تحت هذا هذا الحديث وهذه الاحاديث التي ان يجعل من دعا عليه بها ان يكون ذلك له قربة عند الله سبحانه وتعالى لهذا هل احسن مسلم رحمه الله فيما هنا؟ اذ اورد هذا الحديث الذي فيه الدعوة على معاوية
5:44في هذا المكان في هذا الباب وانه من هذا القبيل يعني هذه هذه الدعوة التي حصلت على معاوية هي من هذا القبيل الذي هو آآ الذي هو ان يكون دعاء لهم
6:04ان يكون دعاء عليه نعم لانه جاء في الحديث يعني في بعض يعني في بعض الطرق جاء زكاة وطهرا ورحمة قال باب التعوذ من الفتن وقال حدثنا حظ ابن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه
6:32انه قال سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احقوا بالمسألة فغضب ففعل المنبر لا تسألوني اليوم عن شيء الا بين به لكم. وجعلت انظر يمينا وشمالا. فاذا كل رجل
6:52يقبل رأسه في ثوبه وابنه. فاذا رجل كان اذا ماح الرجال يدعى لغير ابيه. وقال يا رسول الله من ابي قال حذافة ثم امتع عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
7:12عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر يوم قط انه صورت لي الجنة ما رأيت في الشر ما رأيت في الخير والشر
7:32اليوم قبله. انه صورت بي الجنة والنار حتى رأيتهما وراء الحائط. وكان قتادة رحمه الله يذكر عند هذا الحديث هذه الاية. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان كنت لكم تكن
7:52البخاري رحمه الله تعالى ابن مالك رضي الله عنه اصحابه يعني الحوا عليه واكثروا عليه الاسئلة بعض الناس وغضب غضبا شديدا في مقام هذا شيئا الا كان رجل من بين الحاضرين اذا لاح الرجال
8:42فعلا فماذا يا رسول الله؟ قال موسى اذا يعني هو ابوك الذي يعني الذي هو ابوك لكنه يدعى لغير ابيه ابوه هو هو ابوه. وانه ليس ليس من غيره وانما هو منه
9:12وانما هو منه من ابيه وليس من غيره. لانه كان اذا تغاضب مع الناس دعوك لابيه. فكأنه لهذا الموقف ان والغظب قد يدعى على رسول الله عليه الصلاة والسلام عمر رضي الله عنه وارضاه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من
9:42فهذا او غضب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله ما رأيتك اليوم رأيت الجنة والنار سورة من وراء هذا الحائط ثم ثم كان يقرأ عندما يأتي مثل هذا الحديث هذه الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
10:12الحديث سبق المرء في مواضع ولكنه اورده هنا من اجل قول عمر رضي الله عنه نعوذ بالله من الفتن اعوذ بالله من الفتن. قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. هو مطالبه بما قدم له علم
10:32قال باب التعوذ من غلبة الرجال قال حدثنا خطوبة ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو المولى المطلب ابن عبد الله ابن حنبل انه سمع
10:52انس ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة استنث لنا غلاما مالك يخدمني فخرج في ابو يربني وراءه وكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما
11:12وكنت اسمعه يخبر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل وطلع في الليل وغضبا للرجال فلم ازل اقدمه حتى اقسمنا بالفيبر واخبر بالصفية ابن حيي
11:32قد حادها وكنت اراه يحوي وراءه بعباءة او بساء ثم يرزقها وراءه حتى اذا كنا للفهماء صلح حيزا في غطاء ثم ارسلني فدعوت رجالا فاكلوا وكان ذلك بناءه بها. ثم اقبل حتى
11:52فبدى له روحه قال هذا جبل يحبنا ونحبه. فلما اشرق على المدينة قال اللهم اني احرم وبين جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة. اللهم بارك لهم في مسلكهم وصاعهم. البخاري رحمه الله
12:12قوله غلبة الرجال رواه البخاري رحمه الله النبي عليه الصلاة والسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من ابي طلحة ام سليم انس ابن مالك عنه البيت حصل الشرف في خدمته عليه الصلاة والسلام وكان وكان يقول
13:02وهو وهو يخدمه اما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفزع ان يقول هذا الدعاء لانه دائما على خلق منهم وهو يسمع ويصبر هذا الدعاء يعني يردده ويحصل منه
13:22مرات عديدة وانه يحصل ذلك منه مرارا وتكرارا انه يدعو بهذا الشعار اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجن والبخل ومنع الدين وقهر الرجال وغلبة الرجال
13:52آآ ثم ذكر قصة في هذه ورجوعه منها رضي عن المؤمنين بعد ان حاز على الصفاء لنفسه ثم اعتقها وجعل ثم عمل فنضعا وقدم لنادي شيئا الذي هو الذي هو الوليمة الوليمة
14:22ملعون زواج وهو يعني ايضا لديه ثمر وفيه غيره ولكنه ليس فيه لحن ثم دعا الناس واكلوا ثم انه ذهب الى المدينة ولما رأى جبل احد قال هذا الجبل يعزنا
14:42انظر ثم لما ادرك على المدينة قال اللهم لا يحرم ما بين جبليها كما حرم ابراهيم موسى ثم دعا اللهم بارك لهم هذا الحديث سبق ان مر بمواضع عجيبة ولكنه جاء من اجل الدعاء
15:02الذي ذكره انس ابن مالك رضي الله عنه في اعماله وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر منه كان يصدر منه يقول هذا الدعاء ومن يعوذ من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن ضلع الدين وغلبة الرجال
15:22هذه اه تمام تعوذ منها رسول الله عليه الصلاة والسلام والبخاري ذكر يعني او ذكر فرائض متعددة من ذكر فيها بعض هذه الاشياء التي اكتمل عليها الحديث ولكنه اورد هنا في التعوذ من غلبة الرجال. واول هذه الامور
15:52الهم والحزن الهم والحزن ثم يحصل للخلق مما يسعد القلب ويضره والهم يكون لامر يشجعه ويخافه ويحياه والحزن على امر قد تحرك وامر قد وقع وهو يحزن له ويتألم القلب لحصوله ولوقوعه
16:22والحمد ما يخفى وما يفجع مما قد يقع مما يحذر وانما يقال فاذا كل واحدة من الاثنتين واحدة على ما يشفى وما يهم الانسان وما يشغل باله ان يحفظه فقد وقد وقع بالحزن
16:52ويحزن على شيء قد حصل ووقع يستعيذ بالله من الهم والحزن. الامن الذي فيه الانسان وآآ اشغال بالغ. من وقوع والحزن. يقول شيء حزن عليه او يحزنه ويؤلمه والجبن والعجز والكسل العدل
17:22القدرة النفاق ضد النشاط فهو يسأل يستعيذ بالله عز وجل من هذه الاشياء ما يحتاج اليه عما يلزمه عما يقوم به والكسل والخمول وضد النشاط في الامور التي يحتاج اليها في العبادة في امور الدنيا وامورها
18:02والنبي عليه الصلاة والسلام قال احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير يحرص على اخوك عند الله ولا بعده. واستعن بالله ولا ذلك. استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من
18:22ومن الجبن والبخل الجبن ضد الشجاع والجفر ضد الغنى وعدم هو ضد الذي هو ضد البخل بما عنده. والا يجوز. وتشح نفسه وتحرص على على الناس وعدم فرض شيء منه فيما يعود عليه بالنفع
19:12السعادة من الكبر وهو ضد الشجاعة والاقلام فمن الاصل الذي الذي والاحسان. ثم بعد ذلك من رأى ظلع يعني وهو الانتماء به. وان يكون عليه حقوق للناس فيتورط بها ويضيق ذرعا ولا يتمكن من الوقائع
19:52ان هذه مصيبة وهذا بلاء يحصل الانسان والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحذر منه. قد كان عليه الصلاة والسلام آآ لما كان يسأل عن المتوفى ليصلي عليه اذا كان عليه فلعل صلوا على
20:22اطياف الحديث انه قدم له رجل قال هل عليه دين؟ قال عليه ديناران قال صلوا على قائدكم وقال علي دينارين يا رسول الله علي الدينارات يا رسول الله فقدمه صلى عليه عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا
20:42يظهر للشهيد يعني كل ذنب ثم قال الا الدين الا الدين قارني به الانبا فهذه حقوق الناس هناك مغاطلة تقع بينهم وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
21:12قال عليه الصلاة والسلام المفلس من ياتي يوم القيامة بصلاة او زكاة وحج ويأتي قد شتمها هذا وضرب هذا وثبت بما هذا فيقال هذا من حسناته وهذا من حسناته وهي التي محل الترجمة غلبة التعوذ من غلبة الرجال. يعني تسلطهم وقهرهم
21:42فالوقوع في قبضته وكونه يناله اذاهم ويناله شدة بأسهم هذه اماني من رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله عز وجل منها الامن والعظم والعجز والكسل والجهل والجهل وغلبة الرجال. لكن العمليات قهر الرجال
22:12ببعض الروايات هلا الرسول انه وقع الاختيار على انس بن مالك رضي الله عنه وجاء به وامه جميعا ولا شك ان الرغبة مشتركة ولدينا بيننا وبين ابي طلحة وكلهم يتكرر بان يكون ابنه خادما للنبي صلى الله عليه وسلم
23:02يكون معه دائما ويستفيد منه ويتلقى عنه الاكرام ونعمة عظيمة حصلت باذنه ان يكن في ماله وارضاه. قال باب التعوذ من عذاب القبر وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال سمعت ام خالد بنت خالد
23:32قال ولم اسمع احدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم غيرها. قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ ومن عذاب القبر. من عذاب القبر ورد في حديث آآ
23:52خالد اذا الحديث هو مطابق التعوذ من عذاب القبر والحديث الا من عذاب القبر. وعذاب القبر ثابت في الاحاديث الكثيرة وكذلك ايضا جاء في القرآن ما يدل عليه ولذلك قال الله عز وجل
24:32تقوم الساعة غدوا وعشيا يعني البرزخ قبل يوم الحجاب والنشور لهذا جاء ولهذا جاء في اخر المعروف ويوم تقوم الساعة ادخلوا ينتقلون الى عذاب هذه الاية الكريمة تدل على عذاب القبر
25:02وهذا الذي جاء في حديث حسن يدل عليه وكذلك الحديث الذي جاء بالتعوذ بالله من اربع احاديث كثيرة جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام بالتعوذ من عذاب القبر وفي ذلك اثبات عذاب القبر. وهو يقول للكفار كما في اية تركها
25:32فرعون ويقول للعصاة لانه كما جاء في حديث ابن عباس الذي سبق ان مر مرارا وقد جاء في كتاب الله طهارة الذي لا يتنزه ان البول وان النبي عليه السلام مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان بالجبيل ثم احدهما فكان لا يجوز
25:52وهذا في كل قبر منها قطعة لعله فهذا يدل على عذاب القبر لمن كان له اثر قال باب التعوذ من البخل وقال حدثنا ادم قال حدثنا شهبة قال حدثنا عبد الملك
26:22عن مصعب قاس كان سعد يأمر بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارزل العمر واعوذ بك من فتنة
26:42الدنيا يعني فتنة الدجال. واعوذ بك من عذاب القبر. اعوذ بالله رحمه الله حديث وورد في حديث ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يأمر بامر فيقول ان النبي كان
27:02يعني هو متعود ويأمر غيره بان يتعوذ ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهن يعني بهذا بالاستعاذة بالله عز وجل اللهم اني اعوذ بك من اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من العمر واعوذ بك من
27:22اي الدجال واعوذ بك من فتنة الممات. واعوذ من فتنة الممات واعوذ بك من الدجال واعوذ بك من واعوذ واعوذ بك من عذاب القبر. وهي فتنة الممالك. او هي تعبد فتنة الممات
27:52بعض فتنة الممات. اه البخاري رحمه الله ذكر الحديث من اجل ذكر البكر اراده من اجل الكلمة الاولى والحديث الذي قبل هذا الذي فيه ثمانية اشياء وحديث انس بن مالك
28:22ايضا فيه دلالة على موحد الثمانية او الثمانية قال الذي كان يذكر ان يقولها وحديث سعد هذا ايضا فيه تعاون من البخل ذلك ان البخل فيه مضرة على الانسان من حيث انه سعد في جمع المال ومسك هذا منه ما استفاد منه لانه كما جاء
28:52قالوا ما لها عقيدة؟ قال فان فان مالهما ومالو فيه ما اخر واذا جمع المال وبخل فيه ومات فانه يذهب الى الورثة يقولون انها غنيمة باردة وانه يصعد في تحصيله وما قدم الجاهلية. فاذا في تحصيله
29:22وما قدم لنفسه شيئا يفيد به امامه يعني في الدار الاخرة كما آآ قال الله عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوصيكم اياه ومن وجد خيرا فليحمد الله ومن
29:42ذلك قال حدثنا عثمان ابن ابي قال حدثنا جبريل عن منصور عن ابي وائل. هذه بعضها بالمنازل ولكنه هنا جاء من اجل هذا يعني يكون حرما وان يكون التفرق من خدمة نفسه ويحتاج الى غيره وقد يتضرر غيره به
30:32فهو التعوذ بالله عز وجل من ان يرد الى عمر حتى لا يحل له هذه الامور التي آآ لا يتمكن من ذلك بنفسه. وقد آآ لا يجب من يقوم بذلك له او
30:52وايضا في نفسه شيء وهو يسأل الله عز وجل ان لا يحفظ له هذه الامور ولهذا الادعية اللهم كان باسماعنا واخبارنا بعد ذلك فتنة الدنيا يعني زدنا في الدجال يعني
31:22هذي اعظم فتن الدنيا اعظم فتن فتن الدنيا فتن قد جاء ذلك في الحديث من ان هناك فتنة امرأت الفتن لانه رجل آآ لم يعتزوها الذي عنده هي فتنة عظيمة لما جاءت الاحاديث المتوافرة بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. كان نزول البلاد
32:12يكون ويأتي الامهات ويدعوهم الى نفسه ثم آآ يأتي يتبعه ويأمر كما هو الفتن ويأتي بجنة ونار. يأتي بشيء الجنة هو نار ونار في الجنة. فتن فتنة عظيمة هي اخطر الفتن واعظم الفتن
33:02لهذا يعني واحدة لكنه فسر او ذكر اعظمه او اكثرها وهي ليست من اهل الدنيا فتنة واحدة ولكن اكثرها واعظمها ليس منها وهذا هو على عذاب القبر رضي الله تعالى عنهم
33:52ايه؟ قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا كبير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود المدينة. وقالتان
34:22ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. ولم انعم ان ان اصدقهما ودخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان عزيزين وزكرت له. فقال صدقك انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها. فما رأيته بعد في صلاة الا تعوذ من عذاب القبر
34:52مما ورد البخاري رحمه الله اولا يا اتى اليها وقالت فانا ولم اليهود لا يعتمدوا على كلامهم. لا يعتمدوا على كلامه انهم يعذبون في قبورهم اذان تسمعه البهائم فما رأيته بعد صلاة البهائم كلها كما رأيته في صلاة الا ويتعوذ بالله من عذاب القبر
36:02الحديث يدل على عذاب القبر من جهة ان النبي عليه السلام كان يتعوذ بالله من عذاب القبر وايضا كونه وقاية عن هذين ما بين اليهودية بينهما صدقة لان هذا من الحق ان هذا يعني علم او خبر
36:22يعني هذا من اخبار الكتب وهذا من الحق الذي فيها. لان كتبه حصل عليها تغيير كثير وعدل فيها ما اوحاه الله على رسوله على رسله الكرام. التوراة عرفوها وذكروها لكن ما جاء في كتاب السنة من مما يعني من ما هو مضاف اليه
36:52يدل على عفيته وانه حق ثابت. وانه موجود في قراءته. اما اذا لم يأتي بشريعة يدل على الذي ينبغي الا يصدق ولا يعني بني إبراهيم لا يصدقون الا اذا كان الشيء لا يليق بان يوجد في كتبهم الموجودة بايديهم
37:22فهذه اما اذا كانت بمعاني ليست من هذا القبيل فهي لانها لو كنا لو قيل في كل شيء اذا دخل في ذلك في حق قد يكون فيها شيء من الحق. وان طبقوا في كل شيء يمكن ان يطبقوا في باطل. واذا
37:52صدقونا ولا يكذبون؟ لو قال الله اعلم يعني في لان عندهم عندهم فطر وعندهم صدق. فلا مطلقا ولا يحصل التكذيب مطلقا بما عنده لانه في كل شيء دخل في ولا
38:22قال له عنه انها على هذا النحو وعلى هذا الطريق وان ما عندهم اب يعني هذا الكلام حق واذا فهذه حق الذي يرعى من انبيائهم والنبي وكان يتعوذ عليه الصلاة والسلام من عذاب القبر بصلاته
39:02ابو بكر وعدوان ابو بكر اخوان وكلاهما وكل منهما من شيوخ الشيخين البخاري ومسلم يعني هذا لكن هذا متعلق بعذاب القبر متعلق بعذاب القبر رضي الله عنه فهي كل الحديث عن القلب. نعم. كل الاحاديث عذاب القبر. والجسد سيأتي بعض الناس. لكنه
40:32البخاري تتعلق بعذاب القبر لان هذا الحديث لا علاقة له بالذكر. ولو كان هذا من باب للبخل فكان اللي هو حديث عائشة لا علاقة له بالضحية والترجمة يعني على وانما دخل
41:12وان الترجمة هنا والثواب عدمها كما ذكر ذلك وايضا لكنها تكون تابعة اتعوذ بالله من عذاب القضاء. قال باب التعوذ من المحيا والله مات وقال حدثنا قال حدثنا المعتمر قال قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك
41:52رضي الله عنه يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم واعوذ اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال باب التعوذ من فتنة المحيا والممات
42:12عن انس رضي الله عنه يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
42:32واعظم فتنة وفتنة المهام يعني ما يحصل من حين لخروج الريح ثم يحصل بعد ذلك هو جثث الملائكة رددنا المقصود بها يعني فتنها فتنة يعني معناها شيء واحد نعم الله لانه يأتي المفرد المضاف الى معرفة ويراد به الاتهام لا يراد
43:32الوحدة او الانفراد نعم الله لا تقضيها. فتنة الامهات يعني فتن الامور. روى البخاري رحمه الله حديث الامة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعود بالله من الامن والحزن. والعجز والمثل
44:02اعوذ بالله من عز وجل الهرم وعذاب القبر يعني كما هو معلوم هو داخل لما يحصل فتنة من ويمكن ان يقال ان فتنة الناس يراد بها الابتلاء والامتحان والاقتضاء الذي يكون في القبر ويمكن ان يكون
44:42يعني هذا وغيره انه مات. والمقصود من ذلك ما جاء في اخر الحديث. تعوذ من الفتن يعني بعد قال باب التعوذ من المأكل والمغرب. وقال حدثنا محمد ابن ادم قال حدثنا
45:12عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البسل والعرق والمحزن والغمرة. ومن فتنة القبر ومن فتنة القبر وعذاب القبر
45:32ومن فتنة النار وعذاب النار ومن شر فتنة الغنى. ومن الحرم هو محل هذا هو محل ومن فتنة القبر وعذاب القبر وعذاب القبر وتذكر الفتنة الاختبار والامتحان والسؤال والعذاب لما يحصل فيه من العذاب وقد جاء ذلك مبينا في حديث
46:12ان رفعوا له باب من النار اذا كان اذا كان غير موفق كان مقبولا فانه يفتح له الى النار فيأتيه من حر هواء فالفتنة يبشر بالامتحان والعذاب يفسر ما يفيده
46:32النار في قبره حيث يفتح العظام الى النار فيأتيه من دمومها وحرها ثم جاء ذلك مبينا في حديث براء ابن النار وعذاب النار عديل النار هو ما يحصل فيها من العذاب والنكال وجدت النار هي ما يحصل فيها من التقرير
47:02من حزنتها وقومهم يقرعونهم يسمعون عن الكلام الذي فيه تقرير لهم وتشريف لهم فهذا هو المقصود بالبدعة بدعة النار الفتنة هو ما يحصل له العذاب وما ما فيها من يعني ما الذي جاء مبينا بالاحاديث عن فرغ يفوق حرنا جزءا
47:42وانها وان عذاب النار الدنيا سبعون عيدا من نار جهنم ومن شر في الغنى لان الغنى وهنا قد يكون خيرا للانسان وقد يكون مضرة على الانسان. وهو يقول خيرا له اذا اخذه من حوله
48:13هذا هو وصرفه في يعني امور مشروعة. يعني اخذه من نزوح. وصرفه في مباح بطاعة الله وطاعة رسوله. ونفع نفسه ونفع غيره. فيكون استفاد من الغنى وعدده ما حصل للصحابة رضي الله عنهم وارضاه عن نبي الصحابة يوم الواحد منهم
48:43قائلا في سبيل الله عز وجل كما حصل مع عبد الرحمن ابن عوف ابن عثمان ابن عفان الجيوش عليها الغنى الذي ينفع هو الغنى الذي يعود على قوله بالنفع وهو الذي يقدم
49:03ويكون واما وشر الغنى ويكون ذلك وصرفه في حرام فانه يحاسب عليه في الدخول والخروج يحاسب عليه باطلا خارجا عليه في دخوله عليه حيث دخل عليه من حرام. اذا فرغه في حرام كذلك ايضا يكون محاسبا
49:33الذي في الدخول والخروج للدخول عليه والخروج منه فان هذا اثر والشر الذي يحصل يكون معه قد يكون معه الطغيان. قد يكون معه الاستكبار. قد يكون معه صفات بامور محرمة يكون قد
50:03الغنى سببا للطغيان والعياذ بالله وكذلك وهو ما يحمل فيه من البلاء ويحصل فيه من عدم الخمر وما يحصل فيه ما قد يحصل فيه من الاقدام على امور محرمة كالسرقة اخذ اموال الناس بغير حق
50:27وعدم القبر وعدم النظر على المصائب وعلى البلاء الذي وقد يلوه وقد يعترض على الله عز وجل ان يعفو منه عدم الرضا بقضاء الله وقدره ويحصل منه التفوق لذلك ويحصل منه الجرار الى امور ضارة يفترض
50:57وغيرها او الوقوع في امور محرمة اخرى بسبب الفقر لان هذا من فتن الفقر ومن الذي يترتب على الوقت ولهذا ولهذا جاء ان الغني يعني اذا ستر وعلى خير والرسول اذا صبر هو على خير. العلماء يعني يتكلمون في الغني الشافي والفقير الصادق ايهما افضل
51:27الغني الساتر والفقير الصادق لان الغنى يتطلب شكره والفقر يتطلب صبرا واذا ذكر الانسان نعم يوم خلقها في مخارجها تعمل على طاعة الله وطاعة رسوله. فان هذا هو شكرها بلسانه وقلبه وجوارحه وارضها في سبيل الله عز وجل. فهذا هو ذكر النعم
51:57والغني الشاكر والفقير الصابر آآ للعلماء فيهما كلام واحسن ما قيل فيهما ايهما افضل ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه افضلهما لله فان استويا التقوى كلام ابيض كلام مدمن افضلهما اتقاء ما لله فإن التقوى فإستوى
52:27هذا هو الكلام الباطل لي ايهما افضل. لا يقال هذا الاصل مطلقة ولا مطلقة. وانما هذا الكلام المحدد يعني بالجميل الكلام دقيق المعنى الجلي المعنى لله يعني المسيح الدجال هو رجل يخرج في اخر الزمان
53:09انه كلها الا ما تتواجدين فان الله تعالى يحفظهما يعني الملائكة تحضهما ولكن في الحديث ان المدينة ترجو ويخرج اليه كل منافق ومنافقة وكل كافر وكافر من اتباعه يخرج اليه وان لم يتوجه من الدخول وان لم يتمكن فمن خذله الله عز وجل فانه يذهب اليه
53:49تعير العقول ومن الناس من ينهب ويتبعه ومن الناس من يوفق ويعرف ولا يندرج وراءه ولا يسمعه. صحيح انه يعني عليه ثم يقول ارأيت اني عبده ثم يجب ان يعيده ثم بعد ذلك يقول
54:46الا الا ايمانا بسيطا ثم يريد ان يخلوه فلا يستطيع. ثم يريد ان يقتله مرة اخرى فلا يستطيع فتن فتن عظيمة تأتي على يديه. الرواب ربي على احاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
55:06وذهنته كما جاء ببعض الاحاديث اعظم فتنة في الحياة السيئة. اللهم اغفر عني خطاياي ثم بعد ذلك اللهم يعني هذا سؤال وطلب تخلص من الذنوب والمعاصي وزوالها وانها تقوم على هذه الصورة وعلى هذه الهيئة التي هي ما يحصل للحوثي عندما
55:46عندما يكون والماء الذي ما مسكه الايدي وما وانما هو على على صفائد ونظافته آآ غطى هذا نوع من الماء لذلك يعني انه كما يحصل التنقية بهذا يعني هذه الاشياء الابيض
56:26وباعد بيني وبين خطاياي وباعد بين المسلمين. باعد بيني وبين خطاياي كما دعت بين المشرق والمغرب. ايضا كذلك كل هذا التخلص من الذنوب وبعبارات مختلفة وبألفاظ متعددة كلها تدل على معنى واحد ولكن ذكرها
56:48فرارها مع اختلافها وان كانت في معانيها ترجع الى شيء واحد آآ لان الدعاء واقرار ذلك بالالفاظ المختلفة وان كان بين يديه من التقارب وانها ترجع الى الواحد هذا جاءت به
57:08الاحاديث لان هذا سؤال رضي الله عز وجل ومثل ذلك مطلوب. لان فيه تعدد تقرب الى الله عز وجل بالدعاء. والله تعالى يحب من عباده ان يدعوا. وقد وعدهم بالاجابة. قال وقال ربكم
57:28ولهذا الامر الذي تأتي على على معاني اه الالفاظ المتعددة ويرجع الى معنى واحد