المجلس (609) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ما له. وقال حدثنا عبدالله بن ابي الازول قال حدثنا حرامي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال
0:24قالت ام سليم الامي يا رسول الله؟ خادمة انس ادع الله له قال اللهم اغفر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:42الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا حبيبي عاش الملك البخاري رحمه الله هذه ترجمة
1:05ما اورده تحتها مسلم على دعاء والاستاذ ختام الدعوات يراقب هذا الحديث او هذا الباب لانهم النبي عليه الصلاة والسلام الذي حصل واعود البخاري رحمه الله حبيبنا رضي الله عنه الذي فيه ان امه
1:38رضي الله عنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم انس ابن مالك وجعله النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اخرج ما له وولده وبارك له فيما عظيم هذا الحديث
1:56يعني بسبب المال والولد والبركة فيما اعطاه الله سبحانه وتعالى فيها مثل يقول عمر موجود في نص الحديث اللهم امين له وولده وبارك له فيما اعطيت ولا اظلم ما له
2:23واما طول عمر فنزل الحبيب الذي اراده البخاري وان بعض العلماء قال ان الدعاء له مجرد العمر بمرض الولد على طول الحياة او انه يريد الحياة ان يكون بر بالولد
2:58مع طول الحياة لعل البخاري رحمه الله من جعل عدده انه اذا كان ورد فيه وورد في بعض طرقه ما يدل على المرجمة فهو يشير الى الاسلام يشير اليه ترجمة وان لم يكن في نفس الحديث الذي عرضه
3:26وذلك انه جاء عنده في باب الادب المفرد دلالة على ان قدم له وهم يعاونه بطول العمر رآوا له جاء في ادب قلنا البخاري اشار الى هذا اشار الى ما جاء ببعض طرق الحديث
3:51فلماذا وهي حل صحيح وهو مجتمع على دعاء الحديث الذي ورد به عمر في الحديث وانما الذي فيه اجعل الايمان والولد والبركة فيما اعطاه الله سبحانه وتعالى هذا هو الذي امن عليهما مضى قريبا من كتاب الدعوات
4:24فيما يتعلق بقوله وصلي عليه ومن قطع اخاه بالعاهدين لنفسه فانه ورد البخاري رحمه الله هذا الحديث هناك ولكنه ارد هنا لنزول الدعاء لقريبه رضي الله عنه وترجم له لهذا فقال باب دعاء
4:48قال باب الدعاء عند الكرب وقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا لا حسادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند
5:10يقول لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب السماوات والارض رب العرش العظيم وقال حدثنا مسبح قال حدثنا يحيى عن هشام ابن ابي عبد الله عن مكانة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند
5:36لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم وقال وهب حدثنا شعبة عن قتادة مثله. رحمه الله في عهد الخلق. اعوذ
5:59الطريقة الاولى عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ان لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض. الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله العظيم الحليم. لا
6:19الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. فهذا وهذا يتناول على الله عز وجل ولكنه يريد ان يدعو همه ابدعه وضربه فانه يثني على الله عز وجل في هذا السماء ثم يسأل الله عز
6:53ان تخلفهم يعاديه منه وان يخلقهم ذلك. اذا فهذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم له ويزيد الله سبحانه وتعالى انما بذلك يدعو بالشيء الذي اراده ويدعو بالشيء الذي اراده عن تخليف
7:22ونشري مصيبته التي هو يلزمه ويفزعه يثنى على الله عز وجل قبل ذلك. وهذا من اسباب قبول الدعاء. اسباب قبول دعاء مسبق بامر الله والثناء عليه ونبقى ان ذكرت ما مضى ان
7:54الذي فيها ذكر الدعاء ينادي فيها اجتمع الله عز وجل اما الدعاء كما مر الاستغفار حينما مر في غيره من الاحاديث وكذلك نداء في سورة المدح التي يجب على وهي على امن وثناء عز وجل في اولها
8:29وهذا سؤال وطلب في اخرها وذلك طلب هو اعظم مطلوب واجل مطلوب وهو بداية من البداية من الطعام والشراب ولهذا جاء السؤال وقبل هذا الطلب الحمد لله والسلام عليه وتعظيمه وتجديده قبل ذلك
9:00لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وكذلك ايضا لما كانت صلاة هو احوج ما يكون الى دعاء الاخوان المسلمين يدعى لهم قبل ان يدعو له ان يحمد الله وان يصلوا على نبيه عليه الصلاة والسلام. يقول اهل التكبيرة الاولى
9:30ثم بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو دعائه النبي عليه الصلاة والسلام ثم واخلاص الدعاء له. دعاء من دعاء الله عز وجل الى دعاء بحاجة الى الشفاعة
10:00شرع بين يدي الدعاء للميت الحمد لله الصلاة على رسول الله الحمد لله والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام. اذا فهذا الدعاء الذي هو دعاء الفرد الذي كان يعني يذكره ثم يأتي دعائه او طلب
10:30مخلوق من الشيء الذي اراد الخلاص منه مما طلبه واهمه واقنعة بهذا الله عز وجل بين يدي الدعاء. واما بذلك كلمة الاخلاص ثم مدحه والثناء عليه بكونه العظيم. ثم كذلك كبر كلمة الاخلاص مرة اخرى. ندعو والسلام عليه
11:08بانه رب لانه رب العرش العظيم. كذلك بعد كلمة الاخلاص ويؤتى بها الله عز وجل في السماوات والارض ورب العرش الكريم. كل هذا تنام على الله عز وجل يسبق الدعاء مما قال مما طلبه و
11:38عظم عليه واصلحه يتوسل الى الله عز وجل دعائه على الله عز وجل ثم بعد ذلك يدعو دعائك لان الدعاء دعاء دعاء عبادة ودعاء هو دعاء عبادة وطلب دعاء لكن الثناء على الله عز وجل يكون بين يدي
12:28الدعاء الذي هو المسألة فان هذا الذي جاء في الحديث هو ذكر وبنان على الله ولكنه يشرع بين يدي ما يريد الانسان يطلب الانسان الاخير وقال وهب او بيت ماذا يحدث لهذا؟ وقال وهم حدثنا شباب ان قتال الاسلام
12:58ماذا وردت؟ قال باب التعوذ من جهد البلاء وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثني امي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء
13:23وترك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. قال سفيان الحبيب ثلاث انا واحدة لا ادري ايتهن هي اه البلاء اول طلب العون من الله عز وجل والاستعاذة به اورد البخاري رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن من يتعود
14:05وزارة الصحة لان يقول اللهم اعوذ بالله وان يتعوذ يقول اللهم اني اعوذ بك من جديد والا فان تعوذه يقول اللهم اني اعوذ من كذا وكذا وكذا. لكن كان يتعود يعني يقول كذا والله العظيم لا يظن تعوذه على
14:35اللهم اني اعوذ بك. اللهم اعوذ بك واعوذ بالله من جهة البلاء. هذا هو الدعاء هذا عن عن قوله عليه الصلاة والسلام وانه كان متعوذ بهذه التأمينات ومن بابه الذي جاء في الحديث. والحديث ذكر فيه اربعة اشياء
15:05وبكلمات وانا زلت واحدة يعني ثم قال ان الحبيب بلال وانه لقي ان يسعى الذي زادها. لكن جاء ببعض الاحاديث بعض الروايات على بنات وليس فيها الاعداء فيها الذي الذي جاء الذي
15:55يعني ما عدا التعوذ به من ثلاثة الاعداء اعوذ بالله من جهة البلاء من درج الشقاء ومن سوء القضاء. هذه التي كان يتعود يتعوذ منها ويعود منها الثلاثة. وان الرابعة التي زادها
16:25جاءت بعض الطرق الاعزاء وعلى هذا ان ان رحمه الله آآ لا دا واحدة ثم وكان يميزها ثم بعد مرور مدة اختلف عليه ايها عليه بهذه الطريقة يعني انه آآ وهو
17:15ايتهما ايتها يعني بدلاء وقائده واضراره فسأله التعوذ بالله عز وجل كانوا نستعيذ بالله عز وجل من جهد البلاء. ودرك الشقاء جرس آآ لان الشقاء نعوذ بالله من درج الشقاء في القرآن
18:18المنافقين في البرد اسفل من النار. الاكثر من النار. واذا فهذا الدعاء يرد على تخلص من البلاء للمخطر بالبلاء وكذلك ايضا بمغبة ذلك في الاخرة من مغبة الشقاء للاخرة. وكذلك ايضا في الدنيا. الشقاء
18:48له امرا في الدنيا وفي الاخرة. هذا من جوامع الكلمة عليه الصلاة والسلام ومن عليه الصلاة والسلام وصول القضاء يعني ما قضاه الله عز وجل لان المطويات منذ ما هو خير ومنها ما هو شر. منها
19:08ما هو خير ومنها ما فيه ضرر. لكن الله عز وجل عندما يغلق ضررا فانه ولا يخلق ضررا اعظم من جميع الوجوه. بل هو مسلم على خير. سلم على خير. ان يخلق ورضا محضا
19:28وجميع الوجوه فهذا هو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث انه لا يطلب شره بل ما يخلقه من الشر وما يجيده من الشر هو منكر على خير ولا يخلو من خير وانه يترقب
19:48واما جنازة الاعداء فان هذا يرجع الى السلام الذي جاء مستقلا ولكنه يرجع الى السلام. لان الشماتة شماتة القعدة لما يحصل لمن يعادونه من ما يحمله من اضرار يفرحون بذلك اذا فاز اذا فات
20:18فيما يتعلق اه الذي يعانون من الحياة ويفرحون بما يحصل وما يحرمه من الولاء والا فهذه الجملة التي زادها ليست لها نعل مستقل وانما هي ترجع الى هذه الامور الى هذه الامور التي جاءت
21:08رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وفي هذا دليل على ان الاعلام والدعاء المفتوح وان واما الدعاء اللهم يعني هذا كما سبق انه بين الناس ليس هذا بدعة في المنام فان
22:08اما اذا لم يكن تكلف ايضا على فجر لكنه والمحظور او الذي ذكره هو المسلم على قال باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى وقال حدثنا سعيد بن عثيمين قال حدثني الليل قال حدثني اقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن
22:58وعروة ابن الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح لن يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم
23:15فلما نزل به ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الى السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلى كل اذا لا يختارنا كنت اذا لا يختارنا وعلمت انه
23:38والحديث الذي كان يحدثنا وهو صحيح قال فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها اللهم الرفيق الاعلى قال يقول لن يقبل نبيا قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير جمهور البخاري رحمه الله عز وجل الرفيق الاعلى آآ هذه الترجمة
24:09على دعاء وهو مثل من قال اللهم ان شاء الله عز وجل الرفيع الاعلى في كربه وفي مرضه عند قبول روحه عليه الصلاة والسلام هذا كلامه ان يتكلم به او هو اخر
24:29ما تحركت به صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة. لانه لم يتكلم بعدها لكن قال الله المرفيق الاعلى بعدها رسول الله اخر كلمة صدرت منها اخر كلمة صدرت منه وخرجت من دينه صلى الله عليه وسلم هذه
24:49وعائشة رضي الله عنها وارضاها ذكر حديث عائشة رضي الله عنها كان يقول وهو صحيح قبل ان يتوب الله حتى من الجنة ثم يقيم اذا كانت تعلم هذا منه يعني في حال صحته وعافيته يقول هذا الكلام. ولما
25:19مرضه وكان على صدرها ثم انه اغمي عليه وقال اللهم وفقنا ما كان يقول هو صحيح وقالت اذا ما كانوا قال الله مرة الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اذا اختار ان
25:48لقاء الله عز وجل وتاب الله عز وجل الرفيق الاعلى ففهمت من هذا الكلام الذي قاله صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة من اخر من حياته عليه الصلاة والسلام تذكر في الكلام الذي كان يقوله وانه لم يقبض الذبيحة
26:08بينما هل هي جنة ثم يتغير؟ يعني بين ان ينتقل الى هذا المرحلة وان يبقى في هذه الحياة فلما قال الله المرء الاعلى فهمت بانه اختار جوار الله عز وجل واختار لقاء الله اختار لقاء الله عز وجل
26:28واذا وقال اللهم يعني وسبق مر بنا الحديث الذي فيها ما الرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس واخذه وقال ان عبدا خيره الله بين ان يعطيه ميزه في الدنيا وما عنده
27:08فجعل المسلم اختار من عنده وجعل ابو بكر والناس يتعجبون للبكاء اما انهم بعد ذلك علموا بان ابا بكر رضي الله عنه بانه هو الذي هو الذي قيد وانه وانه وان ابو بكر رضي الله عنه سائر بقرب اجله
27:38على فراقه عائشة رضي الله عنها وارضاها منه هذا الكلام وهو صحيح ولكنه لما حصلت هذه الحالة لقوا وقال الله من الرفيق الاعلى تذكر بما كان يقوله فعلمت من قوله
27:58لقاء الله وانه لا يختار البقاء معه وان يختار البقاء معه. اذا فهذه الكلمة وهي اللهم الاعلى اخر كلمة صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم ما تكلم بعدها بكلام اخر ثم قضى
28:18يعني ثم ماذا بذلك؟ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا هذا وهذا بالنسبة لاخر ما ما حذر منه وسمعت عائشة لان عائشة هي التي كانت موجودة نعم واما غيره من الصحابة فقد سمعوا كلام منه
28:48واغافل ما سمعوه منه. ولذلك ما جاء عن علي رضي الله عنه وارضاه ان قال الصلاة هن اخر شيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم باغي بالنسبة لان هناك شيء صنعته وهو اخر اخر شيء
29:28لان المجتمع اللهم ارزقنا هذا اخر ما خرج من صلى الله عليه وسلم وعلى اثرهما عليه الصلاة والسلام وسلم وبارك عليه. المعلوم المختبر الملقب بلا اله الا الله. وهذا يعني ان الرسول
29:58لانه قال بعض الدعاء بالموت والحياة وقال حدثني مسدس قال حدثنا يحيى عن اسماعيل عن قيس قال اتيت خبابا وقد اكتوى قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. وقال حدثني محمد ابن المثنى
30:36قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس قال عديت خبابا وقد اكتوى سبعا في بطني. فسمعته يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به
30:56حبيب قلبي لا يتمنى يلعب. قال حدثني ابن السلام. قال اخبرنا اسماعيل ابن علي عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:14لا يظنين احدكم الموت بضر نزل به. فان كان لابد متمنيا للموت فليقل. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي دعاء بن موجي والحياة. ورد فيه حديث خفان رضي الله عنه وفيه
31:44اما انه قال لولا ان رسول الله نهانا ان ندعو بالموت لدعوته ان ندعو بالموت الى تعوذ به. هذا فيه بيان ما كان على الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم بما
32:14وانه لا ينهى عن شيء لا يظلمون عليه لان رضي الله عنه وارضاه قال لولا اني اني دعوت به والذي صرفه ان يدعو به نهى عن الدعاء للموتى. واورد البخاري رحمه الله الذي فيه
32:44المسابقة يعني بالدعاء للناس بالموت والحياة نعايد الموت هو الحياة لانه الدعاء بالموت على حالة وبالحياة على حالة. قال رسول الله انسان لابد متمنيا للموت وان كان لابد من فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كان بوفاة هذا النور. هذا دعاء للحياة على خير
33:24لعنة الله لان الوفود هو على خير او تكون الحياة على خير. لان الحياة اذا حصلت هذا عند هذا هو المطلوب والموت اذا حصل على خير هذا هو المطلوب. ولهذا جاء السؤال
33:44نسأل الله عز وجل ان يكون على ما على ما فيه الخير ان كانت الحياة الخيرية والمسلم وان كان في موساد القرآن اللهم قال سؤال على خير اللهم عليه الصلاة والسلام اللهم
34:44اللهم اصلح في ديني واصلح لي دنياي التي فيها معاني واصلح لي اخرتي يا مس اجمعين واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة سؤال للحياة على حالة جيدة الى سؤال الموت على حالة يعني انه في حال حياته اليوم اه على هذه الحال
35:14عن موته يكون على هذا الحال ويكون حياته بيده في كل خير والموت راحة له من كل شر قال باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم. وقال ابو وموسى رضي الله عنه وجد لي غلام ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة
35:41قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا حاتم عن الجعد ابن عبد الرحمن قال ابن الاعز النائب ابن يزيد يقول ذهبت في خانتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لي يا رسول الله ان ابن اخي وجه ومسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئي
36:06ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى ما سمعت الى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة الدعاء اه امر البخاري رحمه الله بعد هذه الترجمة مصعب من حديث ابي موسى الذي سبق ان مر في اسباب الادب وكذلك في غيره وانه
36:46ولد ابراهيم ودعا له ببركة دعا له ببركة يعني موسى ابراهيم جعله ببركة. الدعاء ثم اورد حديث رضي الله عنه اخبر ان خالته ذهبت به الى المدينة قالت يا رسول الله ان ابن اختي هذا رضي الله له ومسح على رأيه
37:36ثم انه نظر الى قادم النبوة ثم توضأ النبي ثم حصل منه دعاء له بالبركة وايضا توضأ واعطاه فشرب منه وفي ذلك تبرقا وهذا كان يفعل الصحابة مع رسول الله عن المرسلين
38:16مرارا وتكرارا هذه الاحاديث كثرت في هذا المعنى وجاءت من سلف كثيرة انهم يعني ولكنهم ما كانوا يفعلون شيئا ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على ذلك وانهم لم منهم ان فعلوا هذا مع احد من فضلاء الصحابة ومن كبار الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما يدل
39:06على انهم اعتبروا هذا من حقائبه. ولهذا يعامل احدا ضد المعاملة التي كان يفعلونها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي التبرج الحضارات وما الى ذلك هذا مما رسول الله صلى الله عليه وسلم والشاطبي رحمه الله حث الاجماع على هذا ولو كان احد حق
39:36الصحابة ثم مع عمر ومع عثمان ثم مع علي الذين هم خير التي هي افضل الامم غير الامم هذه الامة التي الخلفاء الراشدون المهديون وهم ان اهل الجنة كما بشر في مقدمتهم رضي الله عنهم وارضاه
40:06كما هو واضح مطابق ومن حيث الدعاء بالبركة على رأسه الصغار فيه ايمان لهم وهذا من جمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام ومن صفات الحميدة والاخلاق الكريمة التي جاء بها ارض شريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
40:46طيب يعني هذا الحديث يعتبر من حديث الزائف هل هو كبير؟ نعم هو تحمل نعم تحمل الصغير ولكن معلوم ان عن طريق وعندنا رضي الله عنهم وارضاه واعتبروا الاحاديث التي كانت تأتي عن طريق نظام الصحابة الذين سمعوا منه وهذا
41:26رضي الله عنه يعلمون قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله كذا من النفير؟ كان عمره عند وفاة النبي ثمان سنوات. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاث سنوات
41:56تحمل هذا في هذا السن يعني في هذا العمر ثمان سنوات ثم اداه مريم في حال الصغر والثانية في حال الصغر كذلك الكفر الكافر يتحمل في حال كفره ثم يؤدي في واذا ادى في حال قيامه تحمله بحال كبره في حال كبره
42:26لان العبرة هي النهاية. وهل هذا حديث ابي سفيان؟ حديث ابي هريرة الطويل الذي فيه قصة ابو سفيان ما جرى. وما حكم له الملك الروم الروم والحديث القديم. كان تحمله ابو سفيان
42:46وعرفه كان ثابرا ولكنه ادى هذا وتحمل الصغير في صغره وتوفيقه في سننه قال حدثنا عبد الله ابن يوسف تحدثنا ابن وهب قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي اقيل انه كان يخرج به جده عبدالله ابن هشام من السوق او الى
43:26لنشتري الطعام فيلقاه ابن الزبير وابن عمر فيقولان اشركنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة ويشركهم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا ابن وعد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي اخيه
43:50عن ابي اقيل انه كان يخرج به جده عبدالله ابن هشام من السوق او الى السوق ليشتري الطعام فيلقاه ابنه عن ابي اصيل انه كان يخرج به جده. عن ابي يقيل انه كان يخرج به جده
44:10عبد الله بن هشام انه كان يخرج به جده عبد الله ابن هشام من السوق او الى السوق. ليشتري الطعام فيلقاه منذ مالي وابن عمر رضي الله عنهما فيقولان فان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة فيشركه فربما اصاب الراحلة كما فيبعث بها الى
44:37مما ورد البخاري رحمه الله حديث عبدالله بن الميزان حديث ابي عقيد ان جده عبد الله بن هشام كان يذهب به الى السوق فيقول نعم وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعتبرون من دعاءهم
45:17ولهذا كانوا يطلبون المشاركة واذا دون المشاركة فيها حتى يكون له نصيب من هذه الدرجة التي اه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخبار الايه؟ محمود ابن الربيع وهو الذي مدح اخبره باي شيء؟ هو هو كما
45:45يعني ايه انا حدثنا عباس قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعون ويدعوا لهم. واوذي من رمي المغارة على
46:19ودعا بماء فاسمعه اياه ولم يغسله كذلك غلام دون ان يأكله وهو مقصود منه ما جاء باوله. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبد الله ابن ثعلبة ابن صعيب
47:10وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عنه انه رأى ثعلب ابن ابي وقاص يوتر بركعة البخاري رحمه الله وكان قد مسح على قد مسح عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
47:39رأى بعد ابن ابي وقاص يوزر بركعة. المقصود بذلك هو هذه الدنيا الاحترامية. التي هي ان هناك ان هنا عنه ولكنه وفقه لكل من نفع عبدي. الصلاة على النبي الصلاة على النبي
48:33الصلاة على النبي ايه