المجلس (608) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:03قال الامام البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى وصل عليهم ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه وقال ابو موسى رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر
0:23اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبا وقال حدثنا مسدس قال حدثنا يحيى عن يزيد ابن ابي عبيد المولى سلمة قال حدثنا سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر
0:43قال رجل من القوم ايا عامر لو اسمعتنا من هنيئا من هنيهاتك فنزل يحلو بهم يذكر والله لولا الله ما اهتدينا وذكر شعرا غير هذا ولكني لم احفظه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
1:04قالوا عامر بن الاكوح قال يرحمه الله وقال رجل من القوم يا رسول الله لولا متعتنا به فلما صاف القوم قاتلوهم واصيب عامر بقائمة زيد نفسه فمات فلما امسوا اوقدوا نارا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار؟ على اي شيء توقدون
1:33قالوا على حمر ملكية فقال اهرقوا ما فيها وكسروها. قال رجل يا رسول الله الا نفلق ما قال او زاد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:56سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اراده البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل وصل عليهم صاحب الدعاء دون نفسه من هذه التربية هي الدعاء بالغير لان الصلاة هي دعاء يصلي عليهم ان يدعوا لهم. ففيه الدعوة للغير. ثم ذكر في الترجمة في
2:24اخاه بالدعاء للمسجد لا لمعناه انه دعا لغيره ولم يدع لنفسه يعني في دعائه لغيره هذا فيه اشارة الى الى جواب ذلك والى صحته وانه يريد بلاد ان يكون الانسان عندما يدعو
2:44يدعو لنفسه قبله هذا ليس لان النبي عليه صيغ عديدة في الدعاء للغير لم يقل دعا لنفسه قبل الدعوة لغيره فيه دليل على ان ذلك يقول الله عز وجل ثم ان البخاري رحمه الله ذكر بعض الاحاديث الواردة في هذا وذكر حديثا
3:18اشار الى قطعة من فسبق مرة في كتاب المغازي وهو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لامر بابي عامر الاشعري وكذلك لعبدالله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه لان لانه سبق ان مر في الحديث الذي ذكره البخاري بقوله ان ان ابا موسى اخبر النبي عليه
3:48عن عن عمه وما جرى له وانه قتل فدعا له امره ثم قال وادعو لي انا ايضا وطلب لما رآه يدعو لابي عامر ومنه ان يدعو له وقال اللهم اغفر له عبد الله ابن طيب هو ابو موسى يفعل
4:18والحديث عن ابي موسى لانه طلب منه ان يدعو لابي عامر فدعا له ثم طلب منه ان يدعو له فدعا له النبي بقوله اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبه وهذا فيه دعاء للغير دون ان يعطفه على نفسه دون ان يعطفه على نفسه او يدعو لنفسه قبل ذلك
4:45يدعو لنفسه قبل ذلك فدل على على انه لا مانع من ذلك وانه لا بأس. واذا دعا لنفسه ولغيره لا لكنه لا يتعين ولا يلزم بالدعاء ان الانسان يبدأ بنفسه بل يمكن ان يدعو لغيره وان لم يلتقي لنفسه وان بدا لنفسه
5:05قال وقال ابو موسى رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبه هذه فيه دعاء ابي عامر ثم الدعاء لعبدالله بن فيصل صاحب الحديث الذي روى الحديث عن رسول الله
5:31رضي الله تعالى عنه ثم ولذلك ذكر حديث رضي الله عنه ثم ذكر لكنه جاء هنا من اجل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لعامر عليه الصلاة والسلام دعا له فهو
6:01يصلي عليه من العلا لان هذا من الدعاء ومن دعا لجماعة واصحابه منهم ذكره في هذه الاحاديث ومن جهة ذكرهم في هذه الاحاديث ومنهم الذي كان معهم في غزوة ايضا وكان
6:31بني منه يقول صلينا الى ثم انا صوته فقال من هذا؟ من هذا؟ يرحمه الله قالوا انه عامر قال يرحمه الله. نعم. وكان مما يعرفونه ويعلمونه انها اذا دعا لاحد
7:01قال يرحمه الله انه يصاب وانه آآ استشهد قال قالوا لولا ان تعتني به يا رسول الله لولا انفعتنا به يا رسول الله يعني بقوم به ثم ثم بعد ذلك حصل ما حصل وارتد عليه آآ
7:31فنادى بسبب ذلك وهو بالجهاد في سبيل الله عز وجل. لقد سبق ان مر ان انه سمع بعض الناس عمله وانه قتل نفسه وكان جالس قطعا لانه ارسل شيخه فعاد عليه
7:51واصابه فمات بسبب هذه الاصابة التي حصلت في نفسه. ومات من ذلك دعاءه في هذا الباب وصل عليهم المقصود منه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بقوله بقوله يرحمه الله بقوله يرحمه الله يعني عامر الاكواع وفيه دعاء للغير
8:20وهو مطابقا لما ترجم له البخاري بقوله قول الله عز وجل يصلي عليهم ومن خص اخاه بالدعاء دون والحديث سبقه من مرة ولكنه اورد هنا من اجل الاستشهاد به على هذه الترجمة
8:40لانه يندرج تحتها قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن عمر عن امر قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه رجل بصدقة قال اللهم صل على ال فلان
9:01فاتاه ابي فقال اللهم صلي على ال ابي اوبا رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اتاه احد او قوم بصدقة صلى عليه. وقد جاء به يعني بزكاة وصدقته
9:22قال اللهم صلي على وان ذلك داخل في قوله وصلي عليه يعني ادعوا لهم وكان عليه الصلاة والسلام يدعو صدقته يدعو اللهم صلي على على ال فلان. اللهم صل على فلان. ولما جاء عبد الله ولما جاء ابو عبد الله ابن ابي من صدقتهم
9:52قال اللهم صلي على ال ابي اوفى اذا هو مطابق لما ترجم له البخاري من حيث ان فيه الدعاء للغير وفيه ايضا الدعاء للغير دون ان يعطفه على نفسه او ان يقدم الدعاء لنفسه
10:12قبل الدعاء للغير قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس قال سمعت جريرا رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:29الا تريحني من ذي الخلصة وهو نصب كانوا يعبدونه يسمى الكعبة اليمانية. قلت يا رسول الله اني رجل لا اثبت على الخير فصب في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا
10:47قال فخرجت في خمسين من احمد من احمد من قومي وربما قال سفيان فانطلقت في عصبة من قومي فاتيتها فاحرقتها ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
11:04والله ما اتيتك ما اتيتك حتى تركتها مثل الجمل الاجرب فدعا لاحمد وخيلها ونظر في البخاري رحمه الله حديث شريف ابن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له الا تريحني اذا خلقه
11:28الله عز وجل ويقال له الكعبة اليمنية يقال له الكعبة اليمنية في تعظيمه له ولهذا النصب الذي كانوا يعبدونه. فقال انه لا يثبت على الخير انه ما كان يجلس عليها
11:58ركوبه يأمره بالخير لما كان عنده في القدرة التامة على ركوب الحيض في صدره ودعا له وقال اللهم اسدده واجعله هاديا مهديا. اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. وكان بعد ذلك آآ يثبت
12:18على الخير ولا يحصل له ذلك الذي كان يحصل له قبل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له. وبهذه الدعوة الكريمة وسلم له قال يثبت على الخير. ثم منه اخذ جماعة من قومه من احمد
12:38وذهبوا على الى على خيرهم الى ذلك واحرقوا ثم رجعوا ثم بانه ما تركها الا وهي مثل الجمل الاجرب. يعني هيئتها تشبه الجمل الازرق الذي اه اه اه يعني اه هيئتها بالاحتراق تداعيها اه مختلفة مثل شكل
13:08الاجرب الذي لونه لون جلده بسبب الجرب يعني اه يغاير ويختلف عن هذه اللون الاساسي صار هيئة ذلك الصمت بعد الاحتراق كهيئة الجمل الاجرب دعا لاحمد ولخيره دعا لهم لقومه لقومه لقوم آآ جليل ابن
13:38الله الذي وهم احمد وتعالوا. واذا الدعاء للجريمة الاول ثم الدعاء لوحده في الاخرة. وفيه دعاء للغير. دعاء للغير. لانه قال اللهم ثبته واجعله اذا فيه دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دعاء لقومه وجماعته احمد
14:08الذين ذهبوا هم يذهبوا مع جرير واحرقوا ذلك السبب الذي كان خالصا دل على الاراحة منه والتخلص منه وقال للجرير الا تريحني منه ثم انه دعا له اللهم اجعله ودل على اه ما ترجم له البخاري من
14:38صلي عليه وكذلك في قوله من خص اخاه دون نفس لانه دعا لانه دعاء للغيري لم يسلخه دعاء من نفسه. قال حدثنا سعيد بن الربوع. مرة فيما مضى فمنه جاء هنا من اجل اهتمامه على ما يشهد بهذه الترجمة التي
15:08البخاري رحمه الله معروف انها ذبحت في العودة الى تبوك القصة هناك حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان متأخرا فلما جاء وزى القدور منصوبة. قال ما هذا؟ قالوا هذه القصورة
15:48قضية او يعني قال حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس قالت ام سليمان رضي الله عنه رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم
16:15انس خادمه قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته رضي الله عنها قالت المؤمن ان يدعو له اللهم اغفر ماله وولده وبارك له فيما اعطيت. اللهم اغفر ما له وولده وبارك له فيما اعطيت
16:46دعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم هو صلى عليه وداخل تحت ايضا خص اخاه بدعاء دون نفسه ولم يسبق ذلك بالدعاء لنفسه عليه الصلاة والسلام فهو شاهد من ترجم له البخاري قد حصل لانس رضي الله تعالى عنه وارضاه تحقق هذه الدعوة
17:16فكثر ولده وكثر ولده رضي الله تعالى عنه وارضاه حتى رأى من حتى رأى من من احفاده واولاده واحفاده مئة وعشرين الف صحيح؟ من اولاده واحفاده بلغوا مئة وعشرين قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
17:56عائشة رضي الله عنها انها سمعت انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ في المسجد وقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها في سورة كزا وكزا
18:15وان الانسان اراد ان يقع في المسجد قال رحمه الله وقد اثرني اية اية الكرسي اية كذا وكذا يعني انه عندما صار يقرأ سقطت منه تلك الاية وهذا هو وقد بلغ عليه الصلاة والسلام. هذا الرجل الذي يقرأ انما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في التبليغ عليه
18:48لا يمكن ان يسقط شيء مما امريغه ولكنه عندما يقرأ قد يسقط عليه اية عليه لكن كونه اه الوحي الذي اوحاه الله اليه يسقط منه شيء فلا يبلغه وهذا لا يجوز
19:18وهذا الرجل الذي يقرأ لما قرأ من تعليم المسلمين اياه. ويقرأ فيه اياه. ولكن كان عندنا قرأ فلما سمعه يقرأ ومحل الشاهد من في قوله رحمه الله لانه دعاء دعاء له دعاء له لما سمع قراءته وكان يعني آآ
19:48سقطت عليه اية يعني وهو يقرأ وتذكرها بثراء هذا القارئ وقال رحمه الله اذا المقصود بمراد في الحديث هنا هو هذا الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل القارئ فهو داخل
20:08وقبل ان يدعو لهم ايضا وهي خص اخاه بالدعاء دون نفسه ما قال ما دعا قبل ان يدعو له وانما دعا له آآ ولم يعطف او آآ يسبق دعاء له بدعائه لنفسه صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا حفص بن عمر
20:38قال حدثنا شعبة قال اخبرني اخبرني سليمان عن ابي وائل عن عبدالله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسما وقال رجل ان هذه لحكمة ما اريد بها وجه الله. فاخبرت النبي
20:56صلى الله عليه وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهي وقال يرحم الله موسى لقد اوزي باكثر من هذا فصبر ايه؟ فقال رجل ان هذه ما اريد بها وجه الله فقال عبد الله بن عيسى فقال يرحم الله موسى
21:29الذي سبق ان مر بمواضع عديدة ولكنه جاء هنا من اجل قوله فلم يرحم الله موسى يرحم لانه دعاء للغير. هذا هو المقصود من ايراد من مراده الحديث. يعني هنا
21:49في هذه الترجمة وفيه عدم دعاء النفس قبل الدعاء للغير بقوله لانه دعا لموسى عليه الصلاة والسلام وقال يرحمه الله فقد اوذي لاكثر من هذا فصبر قال لان اللهم صل عليهم
22:35لانه دعا لموسى ولم يدعو لموسى وقبل ذلك. كان ابن عمر يعني يصبر سيدنا عمر كان الصحابة في هذا لكن كما هو معلوم يعني هذا يدل على ان دعاء الغير
22:55يمكن يا دعاء لغيرك دون ان تطلق بالدعاء. قال باب ما يقرأ من السجع في وقال حدثنا يحيى ابن محمد ابن الدكن قال حدثنا حبان ابن هلال ابو حبيب قال حدثنا هارون المفرح
23:26قال حدثنا الزبير بن الخريج عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات ولا تمل الناس هذا القرآن
23:45ولا تمل الناس هذا القرآن ولانك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتخص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم فتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهونك فانظر الضجع من الدعاء فاجتنبه
24:10اني اعز رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك يعني لا يسأل لا يفعلون الا ذلك الاجتناب ما يفرغ من السجود في الدعاء. ما يفرغ من الفجر بالدعاء. يعني المخرج من هذا الترجمة يكلف الشجر
24:36متساوية الاواخر والاطراف هذا وهذا مثل مثل الحديث الذي اه مثل اه مثل ما جاء كذلك دعاء يختص في وضربت احداه بحجرة ولدها بغرة فقال انا بالنابغة قال وما نطق واستهل فمثل ذلك يقال
25:26كلام قال لماذا يعني هذا العمل وهذا التكلف هذا من دون كلام القرآن الكراهة اما اذا جاء بدون تكلف قد جاء في احاديث لكنه لا يقال لكنه لا تكلف به
26:16اللهم هذا ليس فيه تكلف المعذور هو الذي يتكلف والذي نوحد اليه والذي يتبعه وتحاول الاتيان به. اما اذا جاء من غير تسلط فهذا هو الذي جاء في في هذه الادعية النبوية
26:46ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. لا حد يستناك كل جمعة مرة لا يذكر حتى يحصل من عماله وانما يحصل التعاهد بموعظة بين فترة واخرى ولا يسلم من ذلك لان
27:16على الناس لكن اذا تحولهم بنظرة بين وقت اخر اه يكون ادعى لتقبله ادعى اخذهم وادعى لاستجابتهم وقبولهم ثم انه ارسل الى اداب من اداب الهلاك وانه اذا جاء الى هناك وهم يتحدثون فلا
27:46ويبدأ بالكلام الذي يريد ان يقوله وانما يتركه حتى ينتهوا فاذا انتهوا وجاء دوره تكلم فعند ذلك يكونون متسوقين ومقبلين على الشيء الذي يلقى عليه اذا كان حديثه متصل ثم جاء وقطعه فانه مشغولون وقد لا يعجبهم ذلك لان نصوصهم متعلقة
28:16في الحديث الذي هم آآ متجهون اليه والذي هم مقبلون عليه. ثم ارجو الى الى صلاة الفجر وانه لا يفعل البدع وانه يؤمن فما اصحابه كانوا يجتنبون ذلك يجتنبون يعني هذا العمل الذي هو التكلف والقصد
28:46كانوا يجتنبون عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرار ولا يعني معناه ان فاذا يعني اراد الزيادة سيكون مرتين في الاسبوع. واذا اراد زيادة فيكون ثلاث مرات في الاسبوع. الله يفعله في كل يوم. لان هذا
29:18والمقصود هو الافادة المطلوب هو العبادة. فاذا حصلت فلو اليوم بان الاستمرار قد يكون معه ملل الاستمرار قد يكون مع عملنا في التبكير تفسير يدخل في هذا التدريس؟ كما هو معلوم لو
29:48لو ترك او لو جعل اوقات متباعدة ما ما تمكن العلم فمن صوت كل جمعة الاسبوع ولا الجمعة الماضي؟ الجمعة اسبوع كل جمعة يعني كل اسبوع ولازم يكون يوم الجمعة
30:08الجمعة في خطبة. فيها فائدة وفيها فوائد. لكن اه الجمعة. وهو يعبر عن الجمعة فما يعبر عنه بالسر. نعم. عبروا عنه بالسر ويعبروا عنه بالجمعة. قال رضي الله عنهما ولا تمل الناس هذا
30:28ولا الفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص فتقص عليه ولا تمل الناس هذا القرآن ولا الفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم وتخص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم
30:58ولكن انتم فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهون فانظر السجع من الدعاء فاجتنب فاني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا زلك يعني هذا هو محل يفعلون ذلك هذا هو الرد
31:27يسألون عن ماذا؟ يعني يعني قال قال يعني لا قالون ان ذلك الاجتناب قوله حزب يخاطب يكرمه يعني يصلح للجميع. حدث الناس كذبا. يفعلون يعني لا يفعلون موجود يعني لا يفعلون
32:13هذا لا يفعلون الا ذلك. ايوة يعني لا يفعلون الا ذلك ثم فسر يعني اي نعم قال باب ليعزم المسألة فانه لا مكره له وقال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال
33:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم ان شئت فاعطني فانه لا مستكره له وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
33:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت بيعزم المسألة فانه لا مكره له الانس. نعم يعزم المغفرة من الله عز وجل فانه لا مكرهة لله سبحانه وتعالى. وهذا من اداب الدعاء
33:56ان ما ينبغي ان يبعث الدعاء وهو ان الانسان عندما يسأل الله عز وجل لا يستثني فلا يقول يا شيخ وانما يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم اعطني كذا ولا يقول ان شئت ثم قال فان الله لا مكره له ولا مستكره له ذلك
34:16لان الخلق انما يدعو بعضهم بعضا وانما يدعو انما يعطي المعطي منهم ان يعطي رجاء او خوفا. اما يعطي مكانا او خوفا اما انه اريد ان اكافئ وان يقابل هذا الاعطاء من شيء اخر او انه خوفا من خوفا من يعني من
34:46يكون الاعضاء اما سبب خوف او رجاء. ولهذا فان الاشياء التي نقول ان شئت يعني معناها ان الامر اليك يعني فيها تشديد او كذا فيكون الاستثناء في الحق في ان
35:16وهو يمكن ان يكون هناك يعني خوف ويمكن يكون هناك رجاء ويمكن ان يكون هناك اسراء يعني على كونه يعطي والله عز وجل يثبت ذلك. فيسأل الانسان ويعزم ويسلم بدون ان يقول ان شيخ. اللهم اني اسألك اعظم. تقول اللهم اعطني
35:36هذا حق المحروقين وامكن ان يكون في حق المخلصين لان المخلوق ان يحضر منهم هذه الاحوال التي هي الخوف الرجاء والله عز وجل ليس كذلك. وهم ايضا المخلوقون آآ اذا اذا اعطوا او اذا غلب منهم قد يطلب منه شيء قليل. ولا يطلب منهم شيء شيء كثير. و
36:06في انفسهم اذا طلب منهم شيء كثير. واما الله عز وجل فانه ليس لا مفلحة لله عز وجل ولا خوف ولا رجاء. الله تعالى اه لا تنفع طاعة المطيعين بل هم افراح
36:26بعضهم بعضا ويرجو بعضهم بعضا. والله عز وجل يعطي ويتفضل الوجوب على عباده فظلا وفرما واحسان. ليس هناك خوف ولا رجاء. عندما يحصل مثل المخلوقين. ثم ايضا ولا نتعاظم في ذلك كما جاء في بعظ الروايات في غير البخاري انه لا يتعاظم شيئا اعطاه يعني معناه
36:56والكثير ليس كما هو المخلوقين يعني اذا ومنهم من ينازلهم يطلب منهم الشيء القليل ويعود ذلك الى الاحشية والى الارادة. لان هذا يناسب المخلوقين ان الله عز وجل لا لا يتوب ان يفعل ان يدعى الله
37:26عز وجل في هذه وانما يكون فيها العزم والجزم والسؤال من الله عز وجل والاسعى اليه دون ان يقول كذا اللهم ارزقنا اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ولن اقول اي شيء
37:56بارك الله ان شاء الله غفر الله لك ان شاء الله قال باب يستجاب للعبد ما ما لم يعجل وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد المولى ابن الازهر عن ابي
38:27ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شاء الله ان شاء الله. قالوا هذا ليس يعني يعني المرض والمعاصي قد حصل على ان شاء الله الله يوفقكم ان شاء الله
39:07نقول ان هذه ورد يعني هو الحديث على جبريل المريض يا ابني يقول قال شيخ كبير القبور يستجاب للعبد ما لم يعدل وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاد عن ابي عبيد المولى ابن ازهر
39:49عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجب لي الدعاء ان الانسان لا يمل ويحتاج الى الاجابة
40:16ويترك الدعاء لانه دعا بذكره ان الدعاء لكن ما حصل مطلوبه. ما حصل مطلوبه الذي طلبه فيترك الدعاء. لا لا يجوز للانسان ان يفعل ذلك بل عليه ان يدعو الله عز وجل دوما وابدا وان يلح بالدعاء والدعاء بالباقي ثمان النجاة
40:36وجاءنا في الدعاء قد تكون في مطلوب وقد تكون في غيره من شيء يضغط عنه او يحصل له شيء اخر غير الذي طلبه يعني في واحد ما يقوم اليه من الثواب وبما الجزاء عند الله سبحانه وتعالى
40:56اذا فهي سبب قبول الدعاء عدم الاستعجال عدم الاستعجال فيه وعدم رابعا لقوله دعا ودعا ولم يستجاب له. لم يدعو ويسلم من الدعاء ويواصل الدعاء. ولا ينقطع الدعاء لان الدعاء عبادة وقد قال الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. شأنه عظيم
41:26سؤال الله عز وجل دائما وابدا هو عبادة الله عز وجل الله تعالى يحب ان يسأل فلا يكون الانسان عدل يفعل ثم لا يحمل ما يريد فيقول دعوته فلم يستجبني. فيترك الدعاء هذا خطأ مرير
41:46هذا المسلم ان يكون كذلك. وانما عليه ان يكثر من الدعاء. والاجابة اما حصلت له في قد يكون حصل له شيء شفع عنه او شيء اعطي اياه من جهة اخرى او
42:06ذكر له شيء آآ يلقاه امامه في وقت احوج ما يكون الى الى الجزاء من الله عز وجل. فكونه آآ يحصل شيئا ناجلا يستفيده في وقت ما يكون اليه. اعظم
42:26عاجلا يدركه ويحاصره ويفوت. قال باب رفع الايدي بالدعاء وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه وقال ورأيت بياض الصيف وقال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع
42:59قال ابو عبد الله وقال الاويسي حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد وشريف انهما سمعا انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه حتى رأيت بياض الصيف
43:17صلى الله عليه وسلم بالدعاء وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه رفع اليدين في مواضع عديدة ذكر البخاري رحمه الله في ابي موسى وانه رفع يديه يدعو اما كذلك حديث ابن عمر انه رفع يديه والحديث سبق وان برأ حديثان
43:51فيما مضى ورفع يديه حتى طيب وفي هذا دلالة على ما ترجم له البخاري من مشروعية غسل اليدين في الدعاء وهذا يكون في الدعاء المطلق هي المطلقة كذلك في المواضع التي ورد فيها سطح اليدين عن الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذه الايدي والمواضع
44:21التي اه ما جاء فيها رفع اليدين. اقم الصلوات ما المانع يعني هذا من الامور تتوفر الدواعي عليه. نعم لكن نقول اذا حصل هذا في بعض الاحيان بعض الناس وانما الكلام
44:58الاثار من باب الدعاء غير مستقبل القبلة وقال حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله
45:17ادع الله ان يسقينا فتغيمت السماء ومطرنا حتى ما كاد الرجل يصل الى منزله. فلم تزل تنظر الى الجمعة المقبلة وقام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرفه عنا
45:36وقد غرقنا وقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة يعني من الدعاء تستقبل فيه القبلة ولا تستقبله ليس بناية قبلة الدعاء كل دعاء بل يمكن ان يحصل الدعاء بدون سكان الخير له. وهذه التربية معقودة لهذا باب الدعاء غير مستقبل القبلة. لذلك
46:10واورد البخاري رحمه الله حديث انس. نعم. رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة. ودخل رجل وقال يا رسول الله ادعو الله ان يميته. ادعو له ان يتصرف
46:20يعني هو القبلة وراءه فهذا وجه الدلالة من ارادة الحديث وهو لانه ما جاء عن النبي جعلهم آآ آآ وجعلهم وراء ظهره وجعل يدعو من دعا الخطبة كما هو يشتمل على ادعية الخطبة تشتمل على ادعية
46:50والخفيف كان يحفظ قبل الناس والخطبة تشتمل على دعاء وهذا الحديث نص في هذا فانه طلب منه ان يدعو في طلب الغيب فدعا الله عز وجل وهو غير مصاحب للقلة وانما مستقبل
47:10فدل هذا على ان الدعاء يكون في حال القبلة ويكون في بيت الله يكون في حالة وفي حال عدم استقبالها والرسول صلى الله عليه وسلم دعا وهو في الخطبة فانزل الله الغيب ونزل المطر قبل ان يصل الناس الى بيوتهم
47:30واستمر اسبوعا كاملا حتى كثر المطر على الناس وفي الجمعة الثانية نفسهم جاء هذا الرجل وغيره قال ادعو الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا. فقال اللهم حوالينا ولا علينا. الحديث هذا دعاء فيه ادب
47:50اه ما قال اللهم انفث عنا اللهم انزل قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على التراب فجعل تخشع يمينا وشمالا فكانت المدينة ولا ينظر على المدينة شيء بعد هذا الدعاء لرسول الله صلوات الله وسلامه
48:20عليه. هذا الشيخ من انس ولا ممن بعدك؟ ذلك الرجل هو غيره قال باب الدعاء مستقبل القبلة وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن جميل عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال
48:44خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المصلى يستسقي فدعا واستسقى في مستقبل القبلة وقلب رداءه العيد وغضب الناس ودعا ثم قال للبعض ثم استقبل القبلة وخلق لذلك. ثم استقبل القبلة وقلب رداءه لكنه ما جاد في الدعاء في حال استقبال ولكن
49:20وجاء في بعض الروايات وهذا على طريقة البخاري رحمه الله انه احيانا يذكر الحديث في الترجمة وهو لا يدل او لا لكن في بعض الطرق الاخرى يطابق في بعض الاحاديث انه استقبل
49:40اذا دعا الاستسقاء ودعا وهو مستقبل القبلة قال باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ما له روى بعض العلماء الله عز وجل لانه هو يدعوهم
50:27شف بعض الناس يعني يعتقد انه مات وهناك دعاء الا الا وهو رافع اليدين. يعني ما يكون الا اذا كان هو رافع اي دعاة؟ اي دعاء؟ اي خلف الصلوات الكبيرة؟ نعم
50:47نعم. فيها دعاء. نعم. لانهم تعودوا على هذا. نعم. الحمد لله