المجلس (607) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01قال الامام البخاري رحمه الله باب الدعاء عند الخلاء. وقال حدثنا محمد بن عرعرة. قال حدثنا شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال
0:23اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب الدعاء اذا ارسل اه هذا هذه الترجمة
0:47معقودة من الدعوات لان الذهاب الى الخلاء ودخول قضاء الحاجة له اداب وفيه ادعية او فيه دعاء ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في ذلك ورد البخاري رحمه الله تعالى حديث انس
1:14ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخوف والخبائث وقوله دخل الخلاء يعني دخوله ولهذا قبل الدخول وجاء ببعض الروايات اذا اراد ان يدخل اذا اراد ان يدخل واذا
1:34اذا اذا دخلوا على يعني ارادوا دخول الخلاء. اذا ارادوا دخول الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والفضائل هذا دعاء عظيم كان يدعو له رسول الله عليه الصلاة والسلام الى اذا دخل واراد دخول الخلاء ذلك ان
1:55اهل قضاء الحاجة اه هي في الغالب الشياطين من الايه واذا استعاذ بالله عز وجل منهم عند او قبل دخوله وجعل الله السلامة والعافية منه. من نسورهم واناثهم فهذا دعاء عظيم يشتمل على هذا المطلب
2:22العظيم وهو الله عز وجل الكلام من والقبائل الشياطين والجن نسورهم وغناثهم يسأل الله عز وجل ذلك والفتاة لذلك هذا من هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا من هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. الدعاء بهذا الدعاء عند ارادة دخول الخلاء
2:54عند ارادة دخول الخلاء يدعو المسلم بهذا الدعاء الذي يكون فيه سلامته وعافيته من آآ شياطين وانيس كل المعلوم ان شياطين شياطين الجن في كلامه من شياطين الجن ومن بان الخلاصة والزكاة من شياطين الجن انما هو بالاستعاذة بالله عز وجل منهم الاستعاذة
3:24الشيطان من جنده هذا من اسباب الخواطر والسلامة والنجاة منه. الله عز وجل ذكر في القرآن نشر الانس بينك وبين وذكر اولا طريقة كلامه شياطين الانس وان ذلك يكون بالمعاملة الطيبة وبمقابلة النساء
4:04وهذا انما هو في الغالب. الا فقد يكون قد يكون المعاملة مع دفاعه آآ عند عند بعض العلم ما ترجع ولا ولا تفرق عن عن الايذاء وعن الشر الاستعانة بالله عز وجل منهم فيها الخلاص وفيها السلام منهم فلهذا جاء دعاء عند دخول الخلاء بالاستعاذة
4:39كما ورد عند الخروج ورد حديثا في كلام الحمد لله الذي اجاب عني الاذى وعافاني. نعم شباب ما يقول اذا اصبح وقال حدثني مسدد قال حدثنا يزيد بن الزريع قال حدثنا حسين قال حدثنا عبدالله بن بريدة عن بشير بن كعب
5:08عن شداد ابن اوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طيب الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك
5:24وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك بنعمتك وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اعوذ بك من شر ما صنعت اذا قال حين يمسي فماذا دخل الجنة؟ او كان من اهل الجنة
5:42وازا قال حين يصبح فمات من يومه ملة مما يقول من الادعية التي يريدها عند الصباح واورد فيه حديث بن اوس رضي الله عنه الحديث الذي سبق اهل الاستغفار في اول كتابه دعوات باب افضل الاستغفار. عورته هناك
6:17نجد بيان فضل هذا الدعاء وانه افضل ولهذا وصفهم بانه سيد الاستغفار. يعني سيدا هو افضله. وهو افضله. ما دام انه وصف بان يزيل الكفار فهو طوله والبخاري رحمه الله ترجم هناك باب افضل الاستغفار واتى بهذا الحديث الذي يقول فيه النبي الاستغفار ان يقول كذا
6:44واما هنا اورده في الذي عند الذي تقال الى اقدع التي يقولها الانسان اذا اصدع قد اورده بان اخر الحديث انه اذا قال واذا اصبح ثم ماذا من يومه ان يمسي فانه يدخل الجنة وكذلك اذا قالها بعد ما يمسي ثم ما قبل ليلته قبل ان يصبح لانه ركن الجنة. هذا يدل على
7:17هذا الدعاء ولكن المقصود منه ما جاء في اخره انه اذا قالها اذا اصلح اذا قال حين واذا قالها حين يصبح واذا قالها حين يصبح ثم ماذا؟ قبل ان يمسي فانه يطل له هذا الفضل وهذا الجزاء
7:37من الله سبحانه وتعالى والحديث سبق ان مروان ان يقول او ان لا لا هنا بالاستغفار اللهم انت ربي. سيدي الاستغفار اللهم انت اللهم انت ربي لا اله الا يعني
7:58خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووالدك ما استطعت. ابوء لك بنعمتك وابوء لك بذنبي فاغفر لي انه والذنوب الا انت اعوذ بك من شر ما صنعت. هذا دعاء عظيم. فيه كلام على الله عز وجل في البداية. اعتراف بربوبيته
8:18والى ايته وانه هو الخالق وان العبد وان الانسان عبد لله عز وجل خاضع مستقيم اه لما يأمر به لما يأمر به ويأمره به ربه لا يقل عن ذلك ولا
8:38بذلك ولا آآ يحمل منه مخالفة لما امر به وهو مذعن اللهم انت ربي لا اله الا انت ربي هذا اعتراف بربوية الله عز وجل الله عز وجل يرزق المسلمين وبنيه. اما بعد ذلك الاعتراف بالوهيته. لا اله الا هو. الله عز وجل
9:08منه الرب الذي كل شيء من فضله واحسانه فهو الذي اوجب والذي رزق هو الذي تفضل وهو الذي يحيي ويميت وهو الذي بيده ملكوت الله سبحانه وتعالى. وقال لا اله الا انت الاعتراف ببر الالوهية لله سبحانه وتعالى
9:34ومن المعلوم ان عند عند اهل السنة ان انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية ليس هناك دليل يدل على هذا التقدير والسنة الاخرى من نصوص الكتاب والسنة ثم ندل على هذه الاقدام
9:58وهذا الحديث الذي معنا في مثل الرومية وفيه ذكر الالوهية عند ربه هذا فيه ولا الى انت لله سبحانه وتعالى. ثم ايضا ما جاء بعد ذلك تقرير وقوله انت انت خلقتني عبدك
10:32انت خلقتني خلقتني هذا في توحيد الروح الربوبية لان الله تعالى هو الخالق الموجب. وانا عبدك عابد لله عز وجل مستشير له خلقني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي
11:03فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. اعوذ بك من شر ما صنعت. هذا كله فيه كلام على الله عز وجل وعبادته لله عز هذا كله هذا سؤال وطلب وهو
11:23افعال العباد والخوف والرجاء والتوسل والرغبة لماذا؟ كل ذلك من افعال العباد لا يسرق الا لله عز وجل. ولا يستحق شيئا منها سواه فهو الذي يخرج بالعبادة وحده لا شريك له. ولا يعبد الا لا يستغاث ولا يستعان الا هو ولا
11:53وهكذا جميع انواع العبادة افعال العباد يجب ان تكون لله عز ان تكون خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. هذا هو توحيد من اجل الوعيد. توحيد الله تعالى بافعال العباد. ومن توحيد الربوبية توحيد
12:13افعال الله عز وجل في افعاله وهو واحد في نوعيتهم كما انه لا خالق الا هو فلا معبود بحق سواه. ولا معبود بحق سواه. فلا تصرف العبادة الا نهي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي ابن حراش عن ربعي عن ابن فراش عن
12:51رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال قل اللهم اموت واحيا واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور
13:10قال رحمه الله حديث كبير المجتهدين من النوم لانه يريد ان ينام يدعو بيدعي منها هذا الدعاء. اللهم اللهم اموت واعيا اللهم اموت واحياها يموت بالنوم ويحيا من النوم وكذلك يموت في
13:44من هذه الدنيا ويحيى عند البعض لكن نقول ذلك هو الموتى الصغرى التي والحياة من النور. لان امامنا وفاة. ولهذا جاء بعد ذلك الاخر واذا واذا قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماته. والى ما حصل في الحياة بعد الموت. الموت الذي تحبه الذي هو
14:14الذي حصل الانسان فيه آآ دعاء يغادرون يعني بفضل الله عز وجل الارواح. ثم انه اذا طلبها منها ما يبقى منك ومنها ما يعادي كما جاء ذلك في القرآن وكما جاء في السنة في الحديث الذي مر بها
14:44وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. الحديث الذي وهنا يقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا وغيره من سوء. عمي الشاهد من ايراده ويقول بهذا الدعاء لان هذا يكون عند النوم وهذا يكون عند الاستيقاظ من النوم
15:14يكون عند الاستيقاظ من النوم آآ في قروض الصباح او مع الصباح فانه يقوم او يدعو بهذا الدعاء وعندما يقول يقوم من نومه. انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال اللهم باسمك اموت واحيا فاذا استيقظ قال
15:41الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وبمعنى حديث حنيفة رضي الله عنه في نصره ودعاء عند النوم ودعاء عند الاستقامة من النوم. دعاء الامام اللهم ارزقني جاهز
16:10قال حدثنا عدان عن ابي حمزة عن منصور عن رجلي بن فراش هذا لقب سعد ابن عبدالله ابن عثيمين المروجي هذا هو عبدان. يعني يأتي بلقبه ويأتي لابنه ولكن مجيئه بلقبه كثيرا عند البخاري يكتفي به نقول حديثنا عصيان
16:41ايه المراد اللي عدوان؟ عبدالله بن عفان المروزي يروي عن ابيه. قال حديث ابن ابي. وحديثنا علي عبدالله والنصب احيانا يؤخذ انه نجي او يكون عبد الله يعني من حروف عبدالله وهو ينذر به وينذر بلقبه
17:21وهذا فائدة معرفته كما سبق ان ذكرت ذلك حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين لان وعبد الله لكن الذي ما يعرف ان هذا اسمه من عبده الرجل واما عبد الله ابن عفان
17:41بما انه لا يعلم انه ان هذا لقط وان هذا مثله ما مر قريبا يعني واحيانا في البخاري لا يذكره الا باسمه واما مسلم فانه يذكر وبفضله ويذكره بهدا مرة يذكره
18:11وان البخاري فانه لا يذكره الا بمثله وهو عجلة وفائدة هذا كما ذكرت واما من جعل ذلك ومن يعرف حقيقة الامر لا يتوهج ان هذا فخر ان هذا فخر وليعلم انهم ولكنه مرة جاءهم هكذا ولهذا هذه فوائد معرفة بهذا
18:41العلم او هذا النوع من الوعي علوم الحديث. واما ابو حمزة فهو السكري يقال له الكتلة هذه النسبة ليست نسبة الى عمل السكر او بيع السكر وانما سننه كان حلو المنطق
19:01رسالة حلوة المنطق فقيل له السكري لان منطقه فيه حلاوة يعني فيه حلاوة حلاوة السكري ليس مثلك من السكر وعمله او بيعه وانما لقول مهبطه فيه حلاوة فقيل له المنصور قال باب الدعاء في الصلاة
19:38وقال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا اخبرنا الليل قال حدثني يزيد عن ابي الخير قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال
19:57النبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك
20:13فانت الغفور الرحيم. وقال عمرو عن يزيد عن ابي الخير انه سمع عبدالله بن عمرو قال قال ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم او دعاء من صلاة
20:36الترجمة معقودة في بيان بعض الادعية التي تأتي في الصلاة سواء كان في فرض او في مثله. يعني انه بداخل الصلاة ادعية يكونوا في داخل الصلاة باب الدعاء في الصلاة. ثم اورد بذلك احاديث اولها حديث ابي بكر الصديق. يرويه عن عبد الله بن عمرو
21:07الى عبد الله بن عمر انهم مصريون. عبد الله بن يوسف يزيد من ثم بعد ذلك ابو الخير مرفق بن عبد الله فاذا السؤال الذي سأله وابو بكر الصديق رضي الله عنه آآ خليفة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
21:47فاذا من اول الاسناد الى عبد الله بن عمر وابو بكر رضي الله عنه طلب منه ان يعلمه دعاء في صلاة. هذا هو محل الشعر رضي الله عنه سأل رسول الله في صلاته
22:14وانما خص الصلاة نص على الصلاة بفضل الدعاء في الصلاة. ولان العبد ينادي يربع ويكون الدعاء فيها له شأن ولهذا جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه فهذا يدل على علمك عن الصلاة. وكذلك ايضا جاء في الحديث
22:44وان الدعاء ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لعرضه على الخير ولأمه سباقا الى الخير ولعلم شأن الصلاة وايضا من شأن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته. لانه دعاء وفي الصلاة
23:14لان الدعاء في الصلاة له شأن عظيم. وهذا من قوة ايمانه رضي الله عنه وكنال يقينه رضي الله تعالى عنه وارضاه. علمه دعاء يدعو له. دعاء مشتمل على بيان يمضي الانسان محل الذنوب ومحل الظلم
23:44معاصي ولم يعترف بذنوبه ويسأل الله عز وجل ان ينصرها ويتجاوز عنها. ويكون في ذلك بالاخطاء والمعاصي اعتماد على الله عز وجل والتجام اليه بان يخلط منها وان يؤتي منها وان يفك منها. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا
24:14لانها ظالمة وانه يحلو منها الظلم ليس قليلا بل هو كثير. ثم ثم يلتفت الى الله عز وجل عليه هو يقول ولا ولا. الا انت. فهذا فيه والله عليه سبحانه وتعالى. وبيان انه هو الذي يفزع اليه. وهو الذي يلجأ اليه. وهو الذي
24:54شيخ المدير وهو الذي يطلب منه الحرام بما مما وقع فيه الانسان نعم محذرة من عندي. نعم ولا ولا ثم طلب انظر لي مغفرة من ذنبك. واغفر لي مغفرة واغفر لي فاغفر لي. وناء ثم
25:34ولهذا فان للطلب بالدعاء على الله عز وجل هذا من اسباب قول الدعاء الذي مر قريبا لانه كل ثني على الله في الاخرة الله في الاخرة فاغفر لنا خوفا من عندك. وقل لي انه لا
26:04انني الله اكبر. واغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا اغفر لي فانه لا يغفر الا انت. اه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كل ما جرى تمهيد وفي الاخر هذا الدعاء. ثم هنا فيه ذكر ظلم النفس. وذكر انه لا يغفر الذنوب الا هو سبحانه وتعالى. ثم
26:24وارحمني انك انت الغفور الرحيم طلب مع الله عز وجل في اول هو ام مين؟ فاغفر لي مغفرة من علمك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. فانه قال الله من سلفين. فعلا
26:54خلاص من ذنوب وحصول رحمة اي تحل محل تلك الذنوب ففيه تخلية ثم تحلية كما يقولون تخلية ثم تحلية يعني يزال رجال من هو رفيق ورجال ما هو سيء ويؤتى بما هو حسن ويحل محله. اغفر لي وارحمني
27:24ما عنده من قدران وما عنده من اخطاء وما عنده من ذنوب ثم ما يحل محله وهو الرحمة. ففيه تخلية ثم تحلية. تخلية وهو التنظيف والتخليص ثم فضله بشيء حسن وبشيء آآ طيب. ثم ختم ذلك مع الله عز وجل
27:54فيما يقتضي آآ ذكرين من اسماء الله عز وجل وهم الغفور الرحيم. والغفور يرجع الى اغفر لي هو الرحيل يرجع الى آآ ثناء عليه عز وجل في اسمائهم سؤال رحمته وسؤال مغفرته وهو الغفور الرحيم. ويسأل
28:24لانه غفور ويسأله الرحمة لانه الرحيم. واذا فهناك تنفيذ وفيه الرقاب. الله عز وجل اثني على الله في الاول واثنى عليه في الاخر وكان الله في الوسط. كان الله في الوسط واثنى عليه بالاول واثنى عليه في الاخر
28:44اثنى عليه في الاول بانه لا يغفر الذنوب الا هي وسأل الله عز وجل مغفرته ورحمته واثني عليه بانه هو الغفور الرحيم قال حدثنا علي قال حدثنا ما لك بن الجعير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
29:04ولا تجهر لصلاتك ولا تخالف بها انزلت بالدعاء هذا لان قول الله عز وجل انزلت بالدعاء. لان يدعو يعني دعاء ليس يعني ظاهرا وليس خفيا وانه بين هذا وهذا ولا ولا وكذلك ايضا القراءة
29:45اذا قال الحمد لله رب العالمين ولهذا فالدعاء وكذلك الصلاة وكذلك القراءة كلها يقال لها خلاص. وانما قيل للصلاة دعاء لان لان لانها مشتملة مع الدعاء. لانها مشتملة على الدعاء. لهذا الصلاة باللغة الدعاء
30:15وان في الشرع فهي اقوال وافعال. مبتدئة بتكبير ونصف زمن التسليم. في سنة بالتسليم ولكنه على الدعاء. ولهذا فالدعاء يعني اه يأتي بمواضع عديدة منه. يأتي في القيام ويجب الركوع ويجب السجود ويجب ويأتي في الجلوس في التشهد والاكثر احوال الانسان في
30:45انه داع لله عز وجل. داع وثائق واذا مطابقته للترجمة هذه الاية انزلت بالدعاء انه لا يجهر بصلاته ولا يحافظ بها. لا بدعائه ولا بقراءته. وهذا في كما هو معلوم في
31:15في اول الامر بانهم كان الكفار اصحابه وكان اه قراءته ورفعه اذان كفار له ومحافزته بحيث ان لا يسمع الا مع اصحابه الذين وراءه والذي حوله فامر بان يجعل الدعاء والقراءة بين يديه ليس العالي
31:45والتي يترتب عليها ما يحصل في ديننا الا وليست القضية التي لا يسمعها اصحابه رضي الله تعالى عنه وارضاه ان هذا الاثنين فيه ذلك بن شعير بن ابوه له رواية في صحيح مسلم وكان من
32:15العجيبة التي نشروها بترجمته انه اغمي عليه وظنوا انه مات وغسلوه سكنوه وغسلوه وكفنوه. ثم انه تحرر. ثم يعني وعاش بعد ذلك وولد له من هنالك هذا من ولد له ابنه ذلك بعد هذه الحالة او
32:55وكلموه ثم تحرك وعاش بعد ذلك وولد له ابن امامة الذي جاء ذكره في هذا السناب بغير هذا شعير يعني هي مثل في غيبوبة وظنوا ان هناك فهذا يحصل ولهذا حصل يعني بالنهار في الماضي
33:45وهذا واحد يقول يعني يعني في التسبيح فيها نادرا الاسناد السابق يعني كلهم مصريون اله الحمد لله. يقول كيف ارضي الله مسلم وكان كما هو معلوم كان النووي انه ينسب اليه. ينسب ان ينسب اليه. فيقال وان كان نعم
35:05كما بلغ الاربع سنوات ينسب اليها فيقال كذا ولهذا يأتي مثلها احيانا مكررة ثم كذا ثم المدني او يعني يذكرون كذا ثم كذا ثم كان كذا المصري ثم الحجازي الكوفي ثم البغدادي او كذا
35:45قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منثور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال انا نقول في الصلاة السلام على الله السلام على فلان
36:00وقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام واذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الى قوله الصالحين فاذا قالها اصاب كل عبد لله في السماء والارض الصالح
36:19اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من الثناء ما شاء عند هذا وهنا اورده من اجل انه اجتمع على الدعاء في الصلاة. ترجمة باب الدعاء في الصلاة. الذي يوجهها
36:54الذي يعني يشابه بهذا الدعاء. هذا اللفظ الذي جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه نقول منه يقول في قلابهم وفي صعودهم يعني هذا الدعاء الذي هو التشهد يكون في التشهد الاول وفي التشهد الثاني
37:34يعني في صلاة الرباعية والثلاثية وكذلك في نهاية كل صلاة وان كان ثنائية او ثلاثية او رباعية فهي هذا الدعاء وفي اخرها اذا كانت الهية او رباعية وفي اخرها كانت او ثلاثية. اما ايضا كما عرفنا
38:04ان الانسان اذا قائل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانها تفيد كل عبد صالح لله السما والارض. ومعلوم ان السماوات ما عندهم الا الصلاة ولا عندهم الا العمل. واما الارض ففيهم الصالحون وفيهم الصالحون
38:24فيهم الصالحون وفيهم الصالحون. انا الانس والجن. والانس انهم صالحون وفيهم صالحون. واذا قال كانوا يؤديون علينا وعلى عباد الله الصالحين. اصاب كل عبد صالح لنا ايها العبد. لهذا كان سبق ان
38:44ان الانسان يستقام وحرص على ان يكون من الصالحين فان كل دعوة للمسلم الدعاء المسلم من التقاوي وقمح وحرص على الاستقامة على طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله يكون له نصيب من هذا الدعاء الذي يدعو به المسلمون في كل مكان في صلوات اقاربه
39:24اصاب هذا الدعاء كل عبد صالح من السماء والارض هذا يدلنا على عظم الاحتقان والصلاة وان اللسان يعرض نفسه لان يكون من اهل هذه الدعوات التي تحمل لله سبحانه وتعالى
39:54نعم يتخير يعني بعد ما يأتي بهدفها ويأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يتغير من الدعاء من الدعاء يعني وينبغي ان يكون ذلك بما وان ينبغي ان يتغير كما جاءت به السنة السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الادلة العظيمة
40:14الجامعة على جوامع جوامع كلمة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال باب الدعاء بعد الصلاة وقال حدثني قال اخبرنا يمين قال اخبرنا عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
40:38قالوا يا رسول الله ذهب اهل السجون بالدرجات والنعيم المفيد. قال كيف زاد؟ قالوا صلوا كما صلينا وشاهدوا كما شاهدنا وانفقوا من فضول اموالهم وليست لنا اموال. قال افلا اخبركم بامر تدركون من كان قبلكم وتسرقون من
41:00جاء بعدكم ولا يأتي احد بمثل ما جئتم الا من جاء بمثلي. يسبحون في دبر كل صلاة عشرا اه وتحملون عشرا وتكبرون عشرا. تابعه عبيد الله بن عمر عن ورواه ابن عجلان عن سمية
41:20فرجاء ابن حيوة ورواه جرير عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي الدرداء. ورواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه في باب الدعاء بعد الصلاة لما فرغ من الدعاء
41:47قال اشارة الى ان الدعاء لا يصلح للصلاة بين الاخوات ايضا في دعاء الله عز وجل دعاء يعني ما بعد الصلاة وقوله لابد الدعاء بعد الصلاة هذا فيه دليل على اوهامنا انه يريد
42:17رحمه الله ان من قال انه لا يدعى هذا الكلام ان هذا ليس بصحيح. وقد جاء ما يدل على الدعاء. واما الدعاء كما يقولون بداخل الصلاة فهو يكون ايضا بعدها. وهو يقوم ايضا بعدها. العرجاء البخاري رحمه الله
42:37اه عدة احاديث اولها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه الفقراء وقالوا يا رسول الله قالوا قال وماذا ويصومون كما يقولون فنحن يصلون كاملا
43:07والنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى دعاء يدعون به آآ يلحقون به سبقه وآآ لا يلحق بهم احد الا اذا عمل مثل ما عملوا الى ادعية يقوم بعد الصلاة قال آآ نعم اللفظ الاول
43:37نعم. يسبحون في دبر كل صلاة عشرة. يسبحون في دبر كل صلاة عشرة وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا. نعم. هكذا جاءت الرواية. من بعض الطرق. وجاءت منطلقة صغيرة انهم يسبحون الله ثلاثا وثلاثين ويحمدون الله ثلاثا وثلاثين ويكبرون ثلاثا وثلاثين ويقولون
44:07هذا هذا الدعاء او هذا الذكر الذي هو تسعة التي تقول مجموعة هم يضافوا الى ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له وبها تكملة الجماعة كثيرين وبعض الرواة رواه على هذه الصيغة التي هي ذكر العشر للتكبير والعصر بتسبيح
44:37الا ولعل ولعله حسنا فهم من كونه وتسبحونه وتحمدونه وتكبرون كبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتكون هذه الموزعة. يعني ليست في الواحدة وانما هي توزع على على هذه الثلاث ومع وفي ذلك الغاء الذكر يعني اللي هو الواحدة التي بعدها
45:07والعاشرة هي والارجح او المتعين هو ان يشار الى فالعدد الكبير بانه اما ان يكون العدد الاضحى الاكبر والعدد الاكبر يغني عنه وهو مقدم عليه اول ما هذا الذي قال هذا انما حصل له عن فهم انه قال ابن كثيرون احمد على اعتبار انها
45:37خبر ان هذه الثلاثة وثلاثين مقسمة لكنه جاء في بعض الروايات يكبرون ثلاثا وثلاثين ويحمدون ثلاثا وثلاثين وتسعون ثلاثا وثلاثين عليها بانها تكون ثلاثا وثلاثين. واذا فالمستحب والممنوع هو الثلاثة ثلاثون في كل
45:57وهو على كل شيء قدير. ان والمقصود بالدبر يطلق على الكذب يطلق على اخر شيء وما يلي اخر شيء يطلق على اخر الليل وعلى هذا فما كان اخر الكلام لانه اخر الليل
46:27يعني وهو على ما بعد الصلاة ولهذا يعني قد كفر الانسان هو مؤخره وما يلوم اخره وما يلوم اخره كل هذا يقال الحمد لله. كل هذا يقال فيطلق على اخر الشيء وعلى ما يلي اخر
46:47وفي هذا بيان ان الدبر يطلق على ما بعد الشرك لانه في الحديث هنا قال عبر كل صلاة يذبحون ويحمدون ومعلوم ان هذا لا يكون في داخل الصلاة قبل السلام
47:07مطلقا على ما يلي اخر اثنين. كما انه يطلق على اخر الشيء الذي هو اخره والذي هو مسافر فيطلق على ما ينوي من معلومات تحريمها وتكبير وتحليلها التسليم فبدايتها الله اكبر واخرها السلام عليكم ورحمة الله. وبه وبها يحل ما كان حراما قبلها
47:37وما الى ذلك من الاشياء التي تباح وهي لا تباح في الصلاة. وهي لا تباح تحريمها وتحريمها. مكتوب يطلق على من الذي اخر الشرك؟ وهذا واضح لانه قال دبر كل صلاة يعني يعني بعده يعني ما يبي اخرها الذي هو بعد السلام
47:57هذه ادعية ولا اسباب المتابعات وهذا ذكر ليس في مسألة نعم ولكنه هي عبادة لله عز وجل لان الدعاء عبادة ودعاء مسألة والذكر هو من دعاء العبادة الذكر هو من دعاء العبادة
48:27واما دعوته اللهم اعطني كذا اللهم كذا هذي نسألك سؤال واما العبادة يعني دعاء العبادة الذي هو الذكر لله عز وجل الكلام لله عز وجل كل هذا بالعبادة دعاء وعبادة واما المسألة فهي السؤال والقلل فهذا القلب دعاء مثلا وهو ايضا دعاء
48:54قال حدثنا ابن النعيم قال حدثنا جرير عن منصور عن المسيب عن ابن رابع عن وراث المولى المغيرة ابن شعبة قال كتب المغيرة الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:21كما كان يقول في دبر كل صلاة اذا سلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
49:39وقال شعبة عن منصور قال سمعت المسيب يقول اولا اه اللهم لا لا اله الا الله وحده لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت
50:09ولا ينفع ولا ينفع يعني لا ينفع صاحب صاحب الحظ حظه عنده ان لم نجعله نافعا لا ينفع يعني لا ينفع لا ينفع الحظ لا ينفع الحظ صاحبه عنده وانما ينفعه العمل الصالح
50:39ينفعه التوفيق من الله سبحانه وتعالى. ولا ينفع الى الجد والجد يعني لا ينفع صاحب الارض لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه توفيقك وتثبيتك واعانتك ويحتاج. نعم الله بقول الله تعالى وصلي على النبي. ورد يعني في احاديث آآ فيها الدعاء. يعني بعد
51:09منها هذه الاديان ومنها غيرها ولكن المقصود البخاري رحمه الله الى ان دعاء الى بعد الصلاة بانه مشروع وانه ليس بممنوع. وكان يكون الدعاء قبل الصلاة يكون الا بالصلاة. حديث آآ
51:29معاذ دعاء كما عرفنا صالح بان يكون اخر الصلاة وان يكون لا بالصلاة لان الدبر يغلق على اخر شيء وانا ولي اخر الصلاة