المجلس (599) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02في قوله سبحانه قوموا الى سيدنا لا لا قوموا الى سبيلكم ويخاطب الانصار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. في البخاري من هذه الترجمة القيام والرجل القيام الليل استقباله وما حكم ذلك
0:32او الرجل او وعلى الرجل قيام اليه وقيام له وقيام عليه احواله تتعلق بالقيام اليه وقيام له وقيام عليه. اما القيام اليه فهي ان يقوم اليه ليستقبله ويلقاه ويسلم عليه
1:22او ليؤلف او ليصحبه بالدخول. هذا قيام اليه. او للفاتحة او ليعانق هو لا يقوم له احتراما يقوم ويجلس وانما يقوم ليلقاه وليستقبله. وهذا يدخل في ما حصل من الانصار اي فقاموا الى سعد واستقبلوه. فانزلوه حتى جاء وجلس
2:03وقعد بجوار النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا مثل ما كان عليه افضل اذا دخلت عليه فاطمة ابنته رضي الله عنها قام اليها معه في مجلسه هذا قيام الى الانسان. وهذا لا بأس به. لا بأس به. اما
2:33والقسم الثاني وهو القيام له. يعني يقوم له تعظيما. يقوم يجلس تعظيما هذا ما يجوز. وهذا هو الذي كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا دخل لا يقومون له بما يعلمون من كراهية الله. بل كونهم يقومون ويجريهم ويقعدون. يقومون في اماكنهم ويقعدون
3:03ما كانوا يفعلون هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يعلمون من كراهية له وكذلك ايضا ما جاء في الحديث من احب ان يتبدل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. هذا يدل على منعه من هذا العمل
3:23والقيام له تعظيما اما اذا قام اليه اكراما ليستقبله ليمشي معه وليرافقه في الدخول. او نصيحة وليعانقه او ما الى ذلك من القيام اليه فهذا لا بأس به. اما اذا قام له قيام وقعود
3:53وتعظيما فهذا هو الذي يدخل في المنح الكريم. قوله ونهب الرجال وفي ما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لا يفعلونه بما يعلمونه كراهية له عليه الصلاة والسلام. اما القيام عليه القيام عليه على رأس الانسان
4:23وهذا كذلك لا يجوز الا بحالة وهي ما اذا كان مع الكفار ومع الاعداء ويقاموا على رأسه من اجل الدفاع عنه هذا جاءت به السنة يقول الحديبية فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان جالسا
5:03في وقت اضراب العقد ووقت الكفار الى رسول الله كان واقفا على رأس النبي واقفا على رأسه ففي هذه الحالة يجوز مثل ذلك. اما في غير هذه الحالة هذا هو الذي منع منه النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى جالسا صلى وراءه اصحابه قياما اشار اليهما
5:33ثم قال تبت من تفعل فعل فارس والروم يقومون على رأس بيوتهم وهم قعود وهذا لا يجوز ولكن من ذلك هذه الحالة التي حصلت او التي دل عليها صنيع المغيرة بن كعبة رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية
6:03حيث كان قائدا او واقفا على رأس النبي صلى الله عليه وسلم. والبخاري رحمه الله ذكر هذه يقول وان بني قريظة وهم اليهود او اه اه جماعة من اليهود الطائفة من يهود يهود في المدينة. نزلوا على حضن سعد ابن معاذ رضي الله عنه
6:43فطلبه النبي صلى الله عليه وسلم وجاء كان مريضا كان راكبا فطلبه وجاء ثم قال هذا دليل على اطلاق السيد على وان كانت السيادة الحقيقية لله عز وجل كما قال النبي عليه السلام لما قال سيدنا
7:13قال سيد الله سيد الله السيادة الحقيقية لله سبحانه وتعالى له زيادة الحقيقية ولكن جاء لبعض النقوع ما يدل على اطلاق ذلك عن مخلوق ومنه ما جاء في هذا الحديث قوله الانصار قوموا الى سيدكم
7:43لان سعد ابن معاذ والخزرج سيدهم سعد ابن عبادة ابن معاذ هذا جاء ذكره في الحديث هو الذي نزل في ابي قريظة على حكمه وطلبه النبي صلى الله عليه وسلم ولما اقبل
8:13وهكذا قال قوموا الى سيدكم ثم جلس بجوار النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بان هؤلاء نزلوا على حكمه وقال اني احكم فيهم بان تدخل مقاتلتهم وقال عليه الصلاة والسلام لقد حكمت بهم بحكم الملك. يعني بحكم
8:33لا لقد حكم الله عز وجل وهو حكم المقاتلة وسعد هذا رضي الله عنه هو الذي اصيب يوم ان ثم جعل له منكم خيمة في المسجد ليتمكن من وزيارته وكان سأل الله عز وجل وقد ازمل جرحه
9:13ولكنه سأل الله عز وجل ان يحضر هذا الجرح فانفجر بسبب ذلك وصار هذا الجرح كان في سبيل الله عز وجل وقد شهد كما جاء في حديث الذي مر بها من مواضع وهو اقربها من كتاب البلاد
9:43ظنه جاء آآ حرير وجعل الناس هي المثونة فيتعجبون من مثل ملته ودين دين مزته. وقال عليه الصلاة والسلام اتعجبون من هذا فناديل تعدل في الجنة احسن من هذا وخير او خير من هذا. فمناديل سعد وابي ام معاذ. رضي الله عنه في الجنة
10:13خير من هذا هذه شهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد ابن معاذ لانه من اهل الجنة بشهادة له بانه من اهل الجنة رضي الله عنه وارضاه. وهو سيد الاوس. اما الفجر فسيدنا عبادة فقد عاش
10:33النبي عليه الصلاة والسلام عائشة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي حصل من الاشخاص بقيمة التوجه الى مسؤوليته وعمر رضي الله عنهما ومعهم جماعة من المهاجرين ما جرى حتى استقر الامر وتم الاتفاق على دولية ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه
11:03وتحقق قول الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم جاب الله المسلمون الا ابا بكر اجاب الله والمسلمون الا ابا بكر فانهم على خيره وعلى افظلهم وصلى الله تعالى عنه وارضاه
11:23يقول البخاري رحمه الله في اخر الحديث ارحمني بعض اصحابنا عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الى كقوله على حسن يعني ان هذا هذا الكلام اول الحديث الى قوله في حكمه
11:43هذا سمعه البخاري من ابي الوليد وهو ايضا السمع بعض اصحابه عن ابي الوليد فيكون سمعه من ابي الوليد وايضا اه حصل من بعض قرنائه وبعض اصحابه هذا المقطع وهذا الكلام الذي هو من اول الحديث اول قول ابي سعيد الخدري الى قوله
12:13على ثقبه لقوله وسلم ان هؤلاء طلبوا ان ينزلوا على حكمهم ايش الفايدة من ذكر هذا الكلام؟ في فرق يعني هو الحديث انه روى يعني من ابي وليه. نعم لكنه يعني هذا انه سمعه من فوق وايضا ثبته للغير
12:43لكن هذا التشكيك على بعضهم قال باب المصافحة وقال ابن مسعود رضي الله عنه علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد وكف بين كفيه. وقال كعب بن مالك رضي الله عنه
13:03دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم وقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنئني على صفحته وبغيره عند اللقاء عليه السلام وفيه هذه اليمنى باليمنى باليد اليمنى عند السلام وعند اللقاء كما ورد البخاري رحمه الله
13:53اه اولا رفع من حديث ابن مسعود والمقصود من هذا لانه واضعه وبقيت اليد باليد بعد المصافحة او بين يديه بعد المصافحة وهو يعلمه كما يعلم السورة من القرآن. وهذا فيه دلالة على مصلحة
14:33ان نكون رضي الله عنه التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه بانه يتذكر الهيئة التي كان عليها وفصل تعليم الحسينيات يعني معناه انه ضابط لما حدث به لانه يتذكر الحديث ويتذكر الهيئة التي كان عليها
15:03بتحديث النبي صلى الله عليه وسلم اياه في الحديث وهي ان الكف بين كفيه والمقصود بمراده مقاطعة وان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد ان هذا الحداد المقاطعة امتداد المقاطعة التي هي عند الرقاب المصافحة التي
15:23عند اللقاء امتدت النبي صلى الله عليه وسلم يدع عبد الله ابن مسعود وجعل بين يديك وهو يعلمها التشهد. التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخر الحديث. هذا هو وجه باب المقاطعة لان وضعه يده بين يدي النبي
15:53هذا امتداد الى المقاطعة. رافعه ومسك يديه وجعل يعلمه التشهد لا يعلمه سورة من القرآن. ثم ذكر بعد ذلك قطعة من حديث سعد ابن مالك الطويل وقصة توبة الله عز وجل
16:13عليك لما تخلف عن غزوة تبوك ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بمقاطعته وآآ صاحب وعدم تسليمهم حتى عند الله عز وجل فيهم ما انزل من القرآن الذي يتلى وهو قول الله عز وجل
16:33بعد ان ذكر الله قال وعلى الذين خلفوا وظنوا سيدي الرئيس هؤلاء الثلاثة لما نزل توبتهم بعد مرور خمسين ليلة على مقاطعتهم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح بتوبة الله عليكم خرج
17:13جماعة يتسابقون بتفسير بعض وقاعدين فكان كما قال كعب رضي الله عنه تكبير تكسير سورة التوبة ان واحدا ممن جاء او ذهب ليبشره رتب على فرس. والثاني خوف باعلى صوته
17:43يبشر كعب ابن مالك بتوبة الله عز وجل عليه. فكان الصوت اسرع ان صاحب الفرس لان هذا ارسل صوته واطلق صوته فسمعه وهذا ركب فرسه وسبقه صوت الفرس فجاء الى النبي فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد بعد صلاة الفجر ولما دخل المسجد قام
18:15واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه واقبل اليه يهرول حتى ناطحه عليه يعني قابحه مد يده اليمنى له حتى خاف عظيم. ففيه دليل على وفيه دخول المصافحة وحضرة النبي عليه الصلاة والسلام من طلحة
18:55نعوذ بالله وواحد الجنة لسعد بن ما لك رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثنا عمرو بن العاص قال حدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس اكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
19:21قال نعم اما اذا قرأ بعد ذلك حديث لا سأله قتادة اتيت مقاطعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. فان كانوا يفعلون هذا الفعل الذي قال نعم. وكانت النقاط في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:47نعم يعني المتابعة انها من اعمالهم. قد جاء ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا اذا حصل سفر حصل معانا واذا صارت لا قيم صارت المقاطعة مع الكلام مع الدلال المقاطعة وحديث انس يدل على ان هذا
20:17وهذا عملهم وانه قابح فيهم كامل حيث يلقى فاذا لم يعلم خافحه سلم عليه وقاطعه فجمع بين السلام والفعل بين القول والفعل. قول عليه السلام والفعل الذي هو وضع اليد باليد. قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال
20:47اخبرني حيوة قال حدثني ابو اصيل زهرة ابن معبد انه سمع جده عبد الله ابن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
21:04ثم اورد حديث آآ عبد الله ابن الاسلام يرد اي نعم هذا ابو اصيل زهرة بن محبط انه سمع جدا وافضى الله بالانسان قال كل مع النبي يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
21:24وهو اخذ بيد عمر وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. المقصود باصله بيده انهم في باب المطاعم. يعني خافحه وبقيت اليد في يده يعني وهو يكلمه مثل ما جرى قصة عبد الله ابن مسعود الذي على
21:44بينك وبين المصافحة سلم عليه وبقيت اليد بين اليدين وهنا سلم عليه وبقيت اليد باليد كان يحاسبه في امتداد المطالبة امتداد للمطالعة هذا وجه رابع يرادح في باب المصافحة واخذ بيده
22:04يعني انه سلم عليه وبقيت اليد في اليد في سلم انه لا ينفع يده الاخر هو الذي قال الاخذ باليدين وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيده في يديه قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله بن سخبرة ابو معمر قال سمعت
22:48ابن مسعود رضي الله عنه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد فما يعلمني كما كما يعلمني السورة من القرآن كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
23:14السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو بين ظهرانين فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي صلى الله عليه وسلم
23:34اخرج البخاري رحمه الله اثر ابن المبارك طبعا المبارك بيديه يعني معناه انه صافحه يعني وجعل يده بين يديه ثم يعني استمر يعني اخذه بيده يعني بعد المقابل ثم اورد حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في قصة وهو الذي اشار اليه قبل اية يعني اشار
24:16وان وان عبد الله بنصور قال علمني التشهد والتكبير والتكبير. هنا اورد الحديث في تمامه التشهد المصافحة وضع يده بين يديه واستمر يعلمه بعد ان صافحه وهذا اخذ باليد استمرارا للمكافحة باشتغال في حديث وتعليم علم هذا هو الذي فعله رسول الله
24:56عليه الصلاة والسلام مع وهو كما قلنا يدل على رب عبد الله ابن مسعود لانه حفظ ويتذكر الهيئة التي كان عليها وقت تحديث النبي بهذا الحديث قلنا الحديث سبق مرة في التشهد وسبق ان مر ايضا قريبا
25:26كتاب الاستئذان اورده هنا من اجل الاخذ باليد وبعد كما يعلمه السورة من القرآن. ولا في اخر الحديث كان هذا لما كان فلما قبض قلنا السلام يعني السلام على النبي. الغيبة
26:06هنا الغيبة والمثل فيها خلاف يعني ماذا يفعل؟ يقال السلام عليك ايها النبي بعد وفاته او قال السلام على النبي والامر في ذلك واسع ومعلوم انهم كانوا في حياته على سلام وهو في اماكن نائية واماكن بعيدة. يقولون هذا الكلام والسلام عليك ايها النبي
26:36ورحمة الله وبركاته وهو ليس عندهم كان يقولون السلام عليك ايها النبي وهو ليس عنده انه كان في حياته يقولون هذا ما جمع حوله ومن لم يكن حوله وكان قليلا منه ومن كان بعيدا عنه. فالامر في ذلك واجب اذا قال الصلاة والسلام على النبي
26:56او قال السلام عليك ورحمة الله وبركاته. كل ذلك سائر قال باب المعانقة وقول رجلي كيف اصبحت؟ وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا ذكر ابن شعيب قال حدثني ابي عن السهري قال اخبرني
27:16الله بن كعب ان عبد الله بن عباس اخبره ان عليا عن ابن ابي طالب رضي الله عنه انه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم ها قال وحدثنا احمد بن صالح
27:30قال حدثنا عن قال حدثنا يونس عن ابن الجهاد قال اخبرني عبدالله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبرهم ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ودعه الذي اوتي فيه
27:50وقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصبح بحمد لله قارئا. قال فبحمد الله بارئا فاخذ بيده العباس فقال الا تراه انت والله بعد الصلاة عن العصا والله اني لارى رسول الله صلى الله
28:19عليه وسلم قد يتوفى في ودعه. واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت. فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله وعليه وسلم فنسأله فيمن يكون الامر فان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا امرناه فاوصى بنا. قال علي رضي الله عنه والله لان
28:44انها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمنعنا لا يعطينا الناس ابدا واني لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا معانا وهي هذا يخالف المعانقة. جاءنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا
29:20تعانقوا والبخاري رحمه الله عقد الترجمة لقوله باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت؟ واورد الحديث المتعلق بالجملة الثانية فهي كيف اصبحت؟ ولم يأتي الشيء الشق الاول وهو المعارضة. ومما يصلح له ما سبق ان مر في البخاري
29:50لما جاء ولما طلب عمر وسلم وجاء اليه قبله وعانقه قبله وعانقه وهذا يدل على وهو الصحيح البخاري رحمه الله لعله اراد ان ينظر على الحديث في هذا يلا يفعل او انه
30:20بسبب المعانقة ولكونه ذكر في مكان اخر الترجمة يصبح بذلك عن ارادة كانت في اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وعانقه ثم اورد البخاري رحمه الله حديث علي ابن عباس
30:50رضي الله عنه انه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم كان في مرض موته قالوا كيف اصبح رسول الله قال اصبح رابحا لله بارئا. وهذا هو محل الشاهد لقوله كيف اصبح
31:10كيف اصبح رسول الله هل هو محل الشيخ؟ فقال اصبح بحمد الله بارئا عن الصحابة وعن غيرهم انهم يقولون وكيف اصبحت يعني بعد السلام بعد السلام يسألون عن الحال والسلام يقولون حال الانسان. والبخاري رحمه الله اورد
31:40علي الذي فيه انهم قالوا لابي الحسن رضي الله عنه كيف اصبح رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم الشاهد قال ابو الحجر رضي الله عنه اصبح بحمد الله هلالية. ثم اخذ بيده العباس وجعل يصلي قال انك بعد
32:00وبعد الا تراه انت والله فاهل الصلاة ارض العرش. يعني معناه انك تكون اه رابعا ان تكون مأمورا وان يكون لغيرك عليك ولاية بكم كان في مرضه يخشى ان يكون يموت من ذلك
32:30ان يذهب هو واياه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن هذا الامر هل هو فيهم او ليس فيه؟ فان كان فيهم وان كان ليس فيهم بل هو خارج عنهم سألوه عن يوصي من يتولى
32:50الامر بهم خيرا. كعلي رضي الله عنه وارضاه لم يوافق. على هذا الكلام من عمه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقال لان سألناه فمنعنا اياها لم يعطنا اياها لانه سأل سأل ومنع معناه خلاص لا سبيل الى الوصول اليها
33:20لكنها اذا تركت ورجع الامر فيها الى الناس فقد يكون لهم فيها شيء من الامر. فعند ولم يقبل سؤال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر والحديث صدق مرة ولكنه اورده رحمه الله هنا من اجل قول الناس
33:50لابي الحسن علي رضي الله عنه لما خرج من عند رسول الله فظلمه وعذب وهو مريض كيف اصبح رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم قال بعض من اجاب بلبيك وسعديك
34:10لا يجوز هذا اقول هذا لا يجوز. قد يدخل تحت قوله من احب ان يتمثل بالرجال قياما فليتباهى نقلهما بوضوح عشان يأمرهم وهو يحب وينطبق عليه الحديث تماما يعني الناس جالسين يعني في مجلس اذا دخل عليهم احد كل واحد يقوم يسلم او اذا قام ليسلم ويصافح ايه ما في داعي اما
34:50احترام واكرام خلاص لا هذا هذا هو الذي هذا هو الذي قام اليه مثله لكن ما ذهب الى الباب حتى يعني الاقامة اليه. نعم. اما هو القيام تعظيم شنو الكلام
35:20هذا هو الذي لا قضية الزكاة. هل بين الوالد والولد