المجلس (591) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02يقول البخاري رحمه الله بشيء وهو يني لك بالحق البخاري رحمه الله من الترجمة والتعبير في قوله ليس وانه يراد به ليس بحق لذلك في من اجل ما جاء في القرآن
0:32والنبي عليه الصلاة والسلام قال بشيء بالحق يعني ما يأتون به ليس بحق وباطل وقد اورد البخاري رحمه الله حديث معلقا حديث ابن عباس صاحبي كبير الا انه كبير والمقصود ميرادة ميراد الحديث المعلق او قطعة من الحديث معلقة هنا او اليك
1:12والمقصود ليس بكبيرة في انفسهما او عندهما انه كبير عند الله عز وجل ان يعتقدونه انه امرا هينا وانه ليس بكبير ولكنه عند الله كبير. كما الله عز وجل يحسبونه غينا وما عند الله عظيم. فهو عند الله عظيم. فهذا الذي هذا الذي
1:42يعذبان فيه وهو عدم البول وكذلك التي بالنميمة يعني لا ليس لامر كبير عندهما ولا يعطيان له بالا. اهمية وكأنه امر سهل. ولكنه عظيم عند الله عز وجل وكبير عند الله سبحانه وتعالى. وما اورد حديث آآ حديث عائشة
2:12فقال ليس عندهم حق او ليسوا لاهل ذي اهل حق. وانما هم اهل دجل واهل كذب. واهل آآ تعاون بين شياطين الانس وشياطين الجن. شياطين الانس الذين هم البرهان وشياطين الجن
2:42الذين يستخدمونهم ويستعينون بهم ويتعاونون معهم على الاثم والعدوان وعلى الباطل وعلى المحرمة ويأخذون الاموال بسبب ذلك. لهذا جاء في الحديث اه نهي عن عدة مكاتب ومنها حلوان كان فيأخذه من من في مقابل ما يأخذه في مقابل اهانته
3:22يستعين الجنس على معرفة الامور المغيبة آآ يعمل على اخبار هؤلاء الذين يأتون اليه ويعطونه مالا عن امور مغيرة في الجن واخوانه من الجنة. ورد حديث عائشة رضي الله عنها الذي يقول فيه انه سئل عن فقال ليس بشيء. بحق
3:52ثم انهم قالوا يا رسول الله انهم يأتون بشيء فيكون صحيحا ويكون حقا يعني انهم يخبرون فيقع سيكون ذلك مطابقا للواقع. وانه حق. قال اه تلك الكلمة للحق يخطبها يخطبها الجني ثم يلقيها على قرينه او على
4:22على الكاذب فيقرها في في اذنه يعني معناها انها يوصلها اليه ويوقعها في اذنه نساءه ثم هذا الكاهن الذي بلغ في هذه الكلمة يخلط معها كثيرا من الكذب فيكذب معها مئة كذبة
4:42ثم يوجد هذا الصدر الذي حصل في في بعض الاحيان فيتخذ حجة وذريعة الى تطبيقه يقال لم يقل لا يوم كذا كذا وكذا الم يخبرنا بكذا وبكذا؟ يعني معنى هذا انه يعني يقع شيء وهذا ذكره. الفتنة في المال
5:02فيخلط معه اضعافه من الباطل وهو ثم يتخذه ضعفاء العقول وسيلة وذريعة الى اه استحسان على القرآن الذهاب اليهم وانه وجد منهم يعني شيء من ذلك اي الشيء الذي ظهر له انه مطابق للواقع ينتشرون بذلك الذهاب اليه. قال باب
5:42البصر الى السماء وقوله تعالى كما هو معيون من الذين يخبرون بالمغيبات يخبرون بالمغيبات او ما الى ذلك كان الشياطين من الجن يستخدمه الشياطين الانس ومعلوم ان الشياطين للجن عندهم الانتقال من مكان الى مكان
6:12يطلعون على الشيء يخبرون اخوانهم بشياطين الذين استخدموهم قبولهم خيرا من العبادة وشيئا من الطاعة وشيء من الخضوع لهم والاكانة اليهم اه بسرعة اه يطلعون على الذي يمكن ان يطلعوا عليه بهم الله عز وجل ثم يخبرون اخوانهم طلعوا عليه فيذكر
6:52من قبل ضعاف الايمان وارض القلوب الذين يذهبون الى الصحبان الى هؤلاء الكهنة الذين حرام وقد جاء في الحديث الصحيح ان آآ ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. كان اه اه الجاهلية
7:22وانه اعطي في مقابل ذلك الشيء فدفعه لابي بكر وابو بكر انتقل منه وبعد ذلك علم بانه بسبب جهانة اثقل اصبعه في فمه والسخاء حتى اخرج ما في جوفه اخرج ما في جوبه يعني من هذا الشيء الذي وصل الى هذا الغلام عن طريق الكهانة وصل الى هذا الغلام عن طريق التشخم
7:52واستخدام شياطين شياطين مدينة قال باب رفع الى السماء وقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت؟ وقال ايوب عن ابن ابي طالب عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء
8:22وقال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا البيت عن عقيد عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يقول اخبرني جابر بن عبدالله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فجر عني الوحي
8:42رضينا انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الى السماء. فاذا الملك الذي جاءني بكراء قائل على كرسي بين السماء والارض السماوات الله عز وجل الله عز وجل كيف رفعت قدرة الله عز وجل
9:22عظمته وجلال قدرته وخلقه للمخلوقات على هذا الاتفاق وعلى هذا العظم اسأل الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. فان ذلك يورث العبرة ويورث العظة. ويثمر الاعتبار والخوف من الله عز وجل الذي هو خالق كل شيء والذي بيده ملكوت كل شيء سبحانه وتعالى
9:52المطلوب من هذا ان رفع البصر الى السماء والاعتبار. وانه ثائر وقد يأتي الا في الصلاة فان ذلك لا يجوز رفع البصر للسنة في الصلاة. هذا رحمه الله عدة احاديث يدعو حديث عائشة رضي الله عنها
10:22ثم رفع بصره الى السماء كان حديث جابر رضي الله تعالى عنه وهو سمع الله كلمة يقول صدر عن الوحي ان هذا في اول ما اوحي اليه انه اوحي اليه في غار حراء ثم ذكر عن الوحي فرأى
10:52سمع صوتا ورفع بصره الى السماء الى الملك الذي جاءه بحيرة على كرسي بين السماء والارض. هذا كرسي بين السماء والارض المقصود من هذا انه رفع بصره الى السماء. سمع صوتا فرفع فرفع بصره الى السماء. فهو دان على
11:12قال حدث لابن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني بعيد عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جئت ببيت من يونس رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم
11:32عندها فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه احد فنظر الى السماء فقرأ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار كالايات. فذكر حديث عند بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث جاء كثيرا ومر مرارا
12:02متقارن في قيام الليل وفي موقف مع واحدة ورد في مواضع عديدة. واورده هنا من اجل ان النبي عليه الصلاة والسلام رفع بصره الى السماء وصل الايات. سورة ال عمران الايات
12:32انه رفع بصره الى السماء رفع بسطه الى السماء لما قام من دونه ذكر الله عز وجل مسح وجهه فرفع بصره الى السماء وصل هذه الايات. ومطابقا لما ترجم له البخاري وهو رفع البصر الى السماء
12:52هذا فيه ما هو في غير الصلاة اما الصلاة فلا يجوز رفع الانسان بصره الى السماء ينظر الى مكان سجوده ولا يرفع بصره ولا يلتفت منه شمالا وانما يقبل على صلاته
13:12ويخضع لله سبحانه وتعالى ولا يرفع بصره الى السماء. قال باب باب ثم مسك العيد في الارض والطين بالماء والطين. وقال حدثنا قال حدثنا يحيى عن عثمان بن ريان قال حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
13:42وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يقصف به شيء بين الماء والطين جاء رجل لاستغفر وقال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره بالجنة بل ذهبت فاذا ابو بكر
14:02وفتحت له وبشرته بالجنة ثم استقم ثم استقبح رجل اخر فقال افتح له وبشره فاذا عمر وفتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر وكان مستهزئا فكذب وقال افتح له وبشره بالجنة على بلوى فيه. او تكون فذهبت فاذا عثمان فغفرت
14:32وبشرته بالجنة واخرته بالذي قال. قال الله المستعان. ثم ذكر فليسلم الامام بالنسبة للماء والطين. المطلوب من هذا ان مثل هذا العمل آآ يحصل للانسان الذي يفكر آآ وان هذا ان لا يعتبر من العبث وانما هو من شيء الذي يحصل من الذنب
15:02اذا كان مشغولا اذا كان مهموما كان يفكر في شيء. فمثله لا بأس به. قد فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي قصة الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الحائط
15:22كان على بئر وينفث في عود بين الماء والطين جلس على الباب وصار بوابا فجاء رجل ان يطلب ان يفتح له يعني يطلب ان يفتح له يدخل على النبي عليه الصلاة والسلام واذا هو ابو بكر
15:52اه جاء قال اه اسمح له وابشره بالجنة. وفتح له ثم جاء رجل اخر فقال عمر ثم جاء ثالث يسبح قال فاذا هو عليه فاخبره واخبره بما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام من البلوى فقال الله المستعان
16:22قال الله المستعان. قال ذلك عثمان لما ذكر البلوى وانه يبتلى قال الله المستعان. يعني على ما يحصل الله تعالى المستعان على ما يحصل من البلاء ومن الفتن الاستعانة بالله عز وجل ويعول عليه ويعتق
16:42سبحانه وتعالى والحديث سبق ان مر في المناقش في غيرها لانه في مناطق لان فيه تبكير للثلاثة رجال ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه. فانهم او ان الحديث يدل على انهم من اهل الجنة وهذه البشارة التي بشرهم بها رسول الله عليه الصلاة والسلام
17:12وفيه ما ترجم له البخاري كما عرفنا من جهة وان هذا لا يعتبر من عبث مذموم وانما هو مما يحصل من المفكر ولا بأس به لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه من
17:42كل هؤلاء الثلاثة وامنهم على غير الذي جاء في الحديث وجاء في الدخول لابو بكر ثم عمر ثم عثمان وكلهم اهد لهم الجنة في هذا الحديث. كما انه شهد لهم في احاديث اخرى
18:02كما هو حديث العشرة المبشرين بالجنة الذين ادخلوا في الجنة فانه حديث واحد بشروا في الجنة حيث في حديث قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة في الجنة وعلي في الجنة. وهكذا حتى اعدهم جميعا وهم عشرة
18:22ولهذا يقال عز وجل الجنة لانهم شردوا بحديث واحد. وغيرهم كذلك الناس المحور وباطنة الحسين وغيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كما هو معلوم. انما هذا غيب وغيب لا يعلم الا عن طريق الوحي
18:52والوحي يأتي من الله على على رسوله افضل الصلاة والسلام. الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فاذا اخبر عن رجل من انه يملك
19:02ولهذا لا يشهد لاحد من جنة ولا نار الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا وانما يرجون المحسن ويخافون على المسلمين. للمحسن ويخافون ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عن رجل انه منه جن
19:22فانه يعتقد بانه يعني يختم له بخاطمة السعادة. وانه يكون في الجنة ولا بد. لان هذا الخبر الصادق صلى الله عليه وسلم فلا بد ان تكون النهاية طيبة لان هذا خبر من الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام
19:42فانهم لا يعلمون. لا يعلمون الغيب ولكن ولكن يرجى يعني من اثنى عليه الناس خيرا يرجى له ان يكون ومن اثنى عليه الناس بسوء ان يكون من اهل النار لكن مذهب اهل السنة والجماعة كما عرفنا
20:02لا يشهدون بجنة ولا نار الا لمن جاء الوحي لاستعاذة له لان هذه امور مغيبة والامور غير ما يتكلم فيها الا بعلم. لا يتكلم فيها الا بالعلم. ومن فهد له بالجنة عرف بانهن في الجنة
20:22وكان في حياته يعلمون بانه من الجنة ويشيرون اليه وهو يمشي بينهم ويقول هذا رجل متجمد او يعتبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد وان ينتهي الى نهاية طيبة يكون من اهل الجنة
20:42وانما بخاتمة السعادة لان امر الرسول صلى الله عليه وسلم لابد من تصديقه وانه يقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم. قال باب الرجل يمكث بيده في الارض. وقال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا ابن ابي عزيز عن شعبة
21:12سليمان ومنصور عن سعد بن عبيدة. عن ابي عبدالرحمن السلمي العلي رضي الله عنه انه قال كنا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجنازة فجعل يمسك في الارض بعود فقال ليس منكم من احد الا وقد
21:32من مقعده من الجنة والنار. وقالوا افلا نكتفي؟ قال اعملوا وكل ميسر. فاما فمن اعطى واتقى ان اتى وهذه الترجمة بين الماء والطين وتلك النفس في الارض النفس في الارض. والمقصود من ذكره في الاسد او في كتاب الادب. ومثل الذي قبله ان مثل
22:12هذا لا يعتبر من العبث المجنون وانما هذا من ما يحصل من مفكر الذي يعني يكون مفكر فانه يحصل منه لا سيما والحديث الذي اورده البخاري وحديث علي رضي الله عنه كان في
22:32عند دفن الجنازة لدفنه وكان جالسا وهو وهم ينتظرون تهيئة القمر وكان بيده عود ثم انه حدث بهذا الحديث اخبر الناس بهذا الحديث انه ما من وما من احد الا وقد خلق
22:52يعني كل احد قد علم لك قال السعادة معروفون واهل الشقاوة معروفون قبل ان يوجد وقبل ان يخلصوا. لان الله تعالى سبق قضاه وقدره بان يكون اهل السعادة ان يكون فريق المسلمين وفريق في الجنة وفريقه السعير. فالمقاعد في الجنة او النار
23:22وليس شيئا قضاء وقدر وانما هو وانما هو شيء مفروغ منه سبق به قضاء الله تعالى وقدره. كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن. كتب اهل الجنة والنار الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. لو اراد ان يكون الناس كلهم امة واحدة؟ لا نعم. فلله حجة بالغة وان شاء الله اجمعين
23:52ولو شئنا كلنا اسمه ولكن حق القول مني وان جهنم الجنة والناس اجمعين. فسبق قضاء الله وقدره ارادوا ان يكون هناك فريقين فريقا في الجنة وفريقا في الشهية. فلما قام قال وان
24:12قالوا افلا نتكل على كتابه؟ يعني هذا الذي سبق به الكتاب على نتكل عليه وكل الى ما كتب له الى ما مرض؟ قال لا اعمل. اعملوا لان الله تعالى هيأ قدر
24:32قدر المقادير وجعل لكل شيء سببا جعل هناك اسباب اسباب آآ يحصل بها الوسوم الى المسببات. فالله سبحانه وتعالى كتب السعادة وكسب السقاوة كتب اسبابا يفعلها العبد يوصل الى السعادة وتوصل الى الشقاوة. قال اعملوا اعملوا
25:02يعمل بعمل تيسر لعمل اهل الشقاوة واذا فالاسباب مقدرة والمسببات مقدرة والله تعالى قدر السبب والمسبب وكل من السبب لانه لا يقع في الوجوب حركة ولا سجود الا وبمشيئة ما شاء الله كان الشيء الذي قدر الله ان يكون لابد ان
25:42الا يقول لا يمكن ان يكون. الذي قدر الا يكون وسبق في علمه الا يكون. فانه لا سبيل الى وجود لانه لا يوجد في ملك الله الا ما قد قدره الله تعالى وقضاه. ولهذا فاننا
26:02الغيب او القدر مجهول بالنسبة لنا. لا نعرف ما قدره الله وقدره. هذا غير لا نعلمه ولكن ارسل الله وانزل الكتب ودعوا الناس جميعا الرسل الاضحية والعقول موجودة في اهل العقول بما يعقلون وبما يفهمون
26:42الوحي الى الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فادعوا الى الحق والهدى وبين لهم طريق الخير وطريق الشر و خذوا الى الندين وفقه الله عز وجل لانه يأخذ وباسباب السعادة هم
27:02باسباب والعياذ بالله. وكل وكل من العمل الذي اوحي الى الجنة والوصول الى الجنة. والعمل الذي يدخل النار والوصول الى النار شنو ذلك بالقرآن؟ او المكبر المقدر والصبر وكل شيء بقضاء الله الذي وقدره ولا يقع في الكون الا ما قدر وقدر. وكما قلت القدر مغيب
27:32وهو سر لا يعلمه الا الله عز وجل ولكننا نعلم المقدر بامرين الذي قدره الله وقضاه نعلمه بامرين الامر الاول الوقوع. فاذا رأينا شيئا قد وقع حصل علمنا بانه قد لانه لا يقع في الكون الا
27:52لا يمكن يقع الامة كلها ما لم يرد الله وما لم يشاء الله. فاذا نحن نعلم قضاء الله وقدره يعني المخدر اذا وقع لانه اذا وقع علينا بانه مقدم لانه ما شاء الله كان ما شاء الله كان
28:12فاذا كان الشيء وجد علمنا بانه سبق به القضاء والقدر. ولو لم يقدر موت انه ما شاء الله كان. الامة لو عليهم صلى الله عليه الامر الثاني نعلم المقدر اذا جاء الخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بانه سيحدث كذا
28:42نعلم ان هذا الذي اخبرنا الرسول مقدر وانه لابد وان يوجد هذا المصلي لانه الخبر الذي ينبغي ونعلم انه مقدر باخباره بانه سيكون ولابد وان يكون وهذا الذي سيكون مقدر لانه لا يقع الا مقدر. فنحن نعلم ما قضاه الله وقدره بامرين الوقوع
29:12والاخبار عن الرسول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسير قبل وقوعه نعلم بانه سيوقع وانه مقدر. لانه لا يقع الا بما قدر والله تعالى ولهذا هذا كله يبين لنا ان قضاء الله وقدره الدائم وان ينافس ولكننا
29:42انظروا لي مأمورون بان نعمل بما امرنا به من تامر وننتهي عن من غنى عن الله ومن فعل ذلك فانه اخذ باسباب السعادة وينتهي به ذلك الى السعادة اذا ختم له بخاتمة السعادة وكذلك العكس. من اخذ باسباب الشقاوة
30:12ذلك الى الشقاوة والى العاقبة الوقيمة والعياذ بالله منه انه كان ينقص عند القبر عند وكان الموت من وراء الموت ثم انه اخبرهم بهذا الخبر وان كل نفس قد علم مكانه من الجنة والنار
30:52انهضوا يا اولاد وان تنتهي الى ما سبق به الصلاة والقدر. لانه ما قدره الله تعالى وقضاه لابد وان يكون قال باب التسليم والتسبيح عند التعدد وقال حدثنا ابو اذا مات قال اخبرنا شعيب عن ابنه قال ان امة سلمة رضي الله عنها قالت
31:22فهو النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخلاء؟ وماذا انزل من الفتن رب كاسية في الدنيا غاضبة وقال ابن ابي ثور عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه انه قال قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم
31:52قال لا قلت الله اكبر. ثم التعجب مثل هذه الالفاظ سبحان الله والله اكبر. عند هذه المناسبات جاء فيها سمع رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد اورد البخاري رحمه الله في بعض الاحاديث اولها حديث عائشة رضي الله عنها
32:22رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها استيقظ من نومه وقال سبحان الله ماذا فتح من القبائل وما ماذا انزل من خزائن وماذا انزل من الفتن
32:42يعني زوجاته ان يصلين رب كاس الدنيا عالية يوم القيامة في الدنيا عاريا يوم القيامة. اه الرسول صلى الله عليه وسلم لم قال سبحان الله ثم قال ماذا انزل من الخزائن وماذا انزل من البدل ماذا انزل
33:12لزوجاته ليصلينا لان الصلاة السلامة واسباب النجاة. لان تقوى الله عز وجل هي فيها العصمة. وفيها السلامة من الشرور الله تعالى يقول ومن يتق الله فيجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
33:42سيدتي لو انه اجرى تقوى الله عز وجل هي سبب السلامة والسعادة في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام الى ان الصلاة من الاعمال التي ينفع عند الله عز وجل وهي من اجل
34:02الاعمال وافضل الاعمال والتقرب الى الله عز وجل في نوافل ونوافل الصلاة لا سيما في الليل ان هذا من اسباب الخير ليصلينا رب عارية يوم القيامة. والحديث سبق ان مر ولكنه جاء من ذكر كلمة سبحان الله. لان
34:32عند التعجب بعض الاشياء ثم كذلك ايضا ذكر قطعة من حديث عمر الطويل الذي سبق ان مر والذي آآ كان فيه انه كان يتكلم مع وان يأمرها بان بان آآ يحفو منها لا يرضى والا تغضب النبي عليه الصلاة والسلام
35:02وانه آآ اعتزل صلى الله عليه وسلم نداءه جهرا واشيع بانه طلقهن بسبب هذا الاعتزال فبلغ ذلك عمر وجاء عموما وعموما حتى دخل عليه عليه الصلاة والسلام وهو في المكان الذي احتفل فيه وقال عبد الله افضل من ساعة يا رسول الله قال لا قال الله اكبر
35:32ان هذا الخبر الذي سمعه ليس صحيحا وانه لم يطلق نساءه عليه الصلاة والسلام. وفي هذا انه عند الفرح والسرور يوتي بالتكبير ليس للتصديق ما هو موجود في هذا الزمان عندما يأتي يعني آآ
36:02بهذه من الامور المنكرة ولكن الشيء الذي جاءت للكل هو التكذيب الشيء الذي اوصي انني اتعجب منه وقالوا الله اكبر. كما حصل لعمر رضي الله عنه وارضاه. في هذا الحديث انه كبر
36:22لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يطلق نساءه يعني فرح منه سرورا وشكرا لله عز وجل على وان الذي اشيع انه لم يحصل وانه لم هو الحديث
36:42ولكن هذا المقطع من اجل قول عمر رضي الله عنه الله اكبر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن ما قال
37:02وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن المال عن محمد ابن ابي حكيم عليه شهاب العميد للحسين صلى الله عليه وسلم اخبرته انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره
37:22هو معتصم بمصر بالعدل من رمضان. فتحدثت عنده ساعة من العشاء ثم قامت وقام معها النبي صلى الله عليه وسلم يقذفها حتى اذا بلغت باب المسجد الذي عند مسكن ام سلمة زوجة
37:42النبي صلى الله عليه وسلم مر بهما رجلان من الانصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذ فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبكما انما هي صفية في جبريل. قال سبحان الله
38:02يا رسول الله وكبر عليهما ما قال قال ان الشيطان يجري بمثل ادم مبلغ الدم واني خشيت ان في قلوبكما رمضان من الاوامر. لان صبر يعني يأتي ويعني يأتي في الاول وفي الاخر المعنى الاول
38:42يعني الاواخر او البواقي. الاوائل الماضي غبر بنعمة مضى بمعنى اتى والغوادر هنا الاجر الغوابر يعني الاواخر من رمضان فهو من كلمة لما جاءت رضي الله عنه ليقلبها وهي ذاهبة الى بيتها وهو في الطريق
39:32وسلم عليه وسلم ثم نفذ يعني استمر في طريقهم قال على فهي قضية قال سبحان الله وكبر عليه قد يقع في نفسه انهما وقع في نفسهما شيء حول هذه المرأة التي نعم قال سبحان الله هذا شيء عظيم
40:02تعجب امه قال لهما على رزقكما انها صبية قال ان الشيطان يجري ما في مجرور فخشيت ان يلقي في قلوبكما البيئة. خشيت ان يلقي في قلوبكم شيئا. فيحصل لهما ان نبرأ اتهام الرسول
40:22فبادر عليه السلام واخبرهما بالواقع وهما تعجبا من قومه صالح هذه المقالة واعظم وكبر عندهم يعني ذلك وكيف يفكر لاستهام الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء والنبي عليه السلام قال ان الشيطان يأتي من ابن ادم في قلوب السماء
40:52مواضع عديدة ولكنه جاءهم من اجل كلمة سبحان الله قولهم سبحان الله والمتعجبون يعني من هذا الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ان الذي معه فلانا او زوجته
41:12فمثل هذا ايضا ما تقدم في حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه قضية قصة قال سبحان الله سبحان الله يستعمل للتعدي وهذا هو الذي اورده البخاري رحمه الله هنا في كتاب الادب
41:42في مثل هذه المناسبات وانه لا بأس به قال النهي عن وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قيادة قال سمعت عقبة ابني يحدث عن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلق
42:22وقال انه لا يقتل الصيد ولا ينشأ العدو. وانه يقطع العين ويقف السين. ثم ارجع الكلمة من باب الحوض وان هذا من اداب عقل الملحقات يعني تم اطلاقها قال ان قال انه لا ينفع ولا ينفع
42:52وانما العين سمعنا عنه رسول الله رسول الله عليه الصلاة والسلام فدل هذا على انه هذا من اداب الاسلام من اداب الاسلام وهي عدم استعمال القلب ثم ارسالها المضرة ولا يحصل من وراء
43:22ولا اه عدو وانما بها اه مضرة وهي العين