المجلس (592) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب الحمد للعاقل وقال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال عظم رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
0:22فجمد احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له فقال هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله
0:41اصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله يا ابو الحمد للعاطف واجه الترجمة تتعلق بأذن الآداب والتي تكون عند العقاة من الاداب القومية البخاري رحمه الله هذا الباب في كتاب الادب لانه محتمل على ادب قولي يقال عند العطاة
1:18يحصل من العاطف وكذلك الذي يسمعه فيه ادب يؤمر به ويذهب اليه وان يشمده ثم العاطف ايضا يجيب على هذا التشنيت سيكون في ذلك الحمد لله عز وجل ثناء عليه ثم دعاء ممن سمع العاطف له
1:50ودعاء من العاطف من سنته ودعا له وهذه الترجمة معقودة لبيان ما يقوله من عبس وانه يحمد الله عز وجل ولهذا قال البخاري رحمه الله باب الخلد للعاطف يعني مشروعيته واكتسابه
2:18ومن العلماء من قال بوجوبه. لكن حكى بعض العلماء الاتفاق على انه مستحب. وان اريد الواجب وان هذا من قلة اداب الاسلام. التي ارشد الى الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة
2:48حديث انس رضي الله عنه وهو انه عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم شبك احدهما ولم يشنط الاخر قيل له بذلك قيل له اي في ذلك؟ فقال هذا حمد الله هذا من يحمد الله
3:08الرسول صلى الله عليه وسلم لما عطس عنده رجلان احدهما حمد الله وقال له يرحمك الله الثاني بين احمد الله ولم يقل له شيئا. ولم يقل له شيئا. فلما تمك الحامد
3:28ولم يشمت من لم يحمد سئل في قومه ثبت هذا فاجاب النبي عليه الصلاة والسلام السبب الذي جعله يشمل هذا ولم يشمت هذا وبالفرق الذي بين هذا وهذا هذا حمد الله فاستحق ان يشمت وهذا يحمد الله فلم يحصل له التسليم. هذا يدلنا على
3:58مشروعية الحمد لله عز وجل عند الحفاظ. والحمد لله عز وجل يكون في قولها الحمد لله الحمد لله يقوم التجديد يكون الحمد في هذا اللفظ والحمد لله ان زاد على ذلك رب العالمين الحمد لله على كل حال
4:25فان ذلك سائر وقد جاء فيه بعض الاحاديث. المقصود ان ما ورد فيه الاثر وسمع رسول عليه الصلاة والسلام فانه يقال اقل ما يحصل به ذلك بان يقول العاطف الحمد لله واذا زاد على ذلك رب العالمين او الحمد لله على كل حال او
4:55ما الى ذلك بما وردت به السنة او الاثار فان هذا سائغ ومشروع ايضا في هذا قيل ان في هذا الحديث جار الى ان من عطس ولم يحمد الله انه
5:13لا يقال له يحمد الله وانه لا يطلب منه ان يحمد الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال للذي لم يعجز الذي لما احمد الله او عليك ان تحمد الله وانما عطس احد الرجلين عنده فحمد الله وجمته
5:39والثاني بين احمد الله بلى من جميعه ولم يقل له آآ ولم يقل له قبل ان يسأل آآ احمد الله حتى يشمته قالوا فدل هذا على ان على انه لا يشرع آآ تنبيه
5:59الذي عطس الى الحمد ومن العلماء من قال انه ينبغي تنبيهه لان هذا من جملة الامر بالمعروف وتعليم هذا لا بأس به. قال هذا بعض العلماء وبعضهم قال ان هذا الحديث
6:22دل على انه لا لا يقال له شيئا من ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام لما لم يحمد الله سكت يشمته ولو كان مشروعا ام ينبهه لقال له احمد الله
6:40فيشمسه بعد ذلك. والتشديد هو ان يقول له يرحمك الله يدعو له بالرحمة هذا هو التشديد التشبيه بالعاصي قد اه في حكم التكذيب اذا حمد الله العاطف فبعضهم قال انه واجب
7:04وجوبا عينيا على كل من سمع. كل من سمعه يحمد الله عليه ان يجنده ووجوب وجوب عيني اي كل واحد بعينه عليه ان يشمت العاطف اذا سمعه يحمد الله بعض العلماء قال انه واجب وجوبا كفائيا بمعنى انه
7:34اذا حصل التشديد من البعض فانه يكفي ولا يلزم الجميع ان يشمته ومن العلماء من قال انهم الصحاب وانه ليس بواجب قد نجح الحافظ ابن حجر قول لانه واجب موجودا كفائيا لان لان من
8:04او من حصل منه الدعاء من رحمة فقد حصل منه الاجابة وادى هذا الواجب لكن اذا حصل حرص الانسان على ان يدعو لاخيه ولو ولو هذا غيره يدعو لاخيه ثم يدعى له يدعو لاخيه ثم يدعى له وهذه من تبادل الدعاء هذا يدعو
8:34هذا وهذا يدعو لهذا ليكون فيه دعوة من كل واحد لاخيه بما يعود عليه بالخير وايضا مما يكون فيه اقهاره والتآلف والمودة والمحبة لان الانسان اذا دعا لاخيه دل على فرضه على نفعه وعلى افادته فاذا حصل من كل من الجانبين هذا دعاء الرحمة وهذا
9:04الهداية واصلاح الحال وان كل واحد استفاد هذه الدعوة المثيرة العظيمة التي الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال باب تشميت العاطس اذا حمد الله فيه ابو هريرة رضي الله عنه. وقال حدثنا سليمان ابن
9:35الحرب قال حدثنا شعبة عن الاشعث ابن سديم قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالسبع ونهانا عن سبع
9:52امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة جنازة وتشميت العاطف واجابة الداعي ورد السلام ونصر المظلوم وابرار المقسم ونهانا عن فضح الخاتم عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن لبس الحرير والدباج والثلث
10:17المياه العاطل اذا حمد الله. باب الحمد للعاصي. يعني انه يزرع للعاطف بان يحمد الله هذه الترجمة لتشريف العاقل. فقوله يرحمك الله يعني اذا حمد الله. اذا حمد الله والعاطفة عند الله فانه قال له يرحمك الله. وقوله يرحمك الله هو تجنيد. هو
10:55تجميل واخرج البخاري رحمه الله في هذه الترجمة الى حديث ابي هريرة وهو مكتمل على ما اشار اليه البخاري في الترجمة ان العاطفي اذا حمد الله فانه يجنن وقال له يحمد الله حديث ابي هريرة الذي اشار اليه صادقا لما قدم له
11:25العاطف عندما يحمد الله الجنة. يعني معناه ان تجويفه مقيد بالحمد. اما اذا لم يحمد فانه الجنة لان حديث انس انه عقد رجلان فحمد احدهما لم يحمد الاخر هذا امة الحامد ولم يثبت الذين يعملوا. كذلك حديث ابي هريرة الامر
11:55له اذا حمد الله ان يقول يرحمك الله. ثم ورد حديث الذي سبق ان مرة في عدة مواضع وهي من حقوق المسلمين وبعضهم على بعض. قال امرنا النبي. قال امرنا
12:15امرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض. امرنا بعيادة المريض. اذا مرض يعوده اخوه المسلم فيؤنسه ويدعونه بالشفاء والعافية وندعوا بالدعاء المأثور الذي جاء
12:45صلى الله عليه وسلم عيادة المريض فيها اناث للمريض وادخال السرور عليه احسان اليك وترويح عنه دعوة له بالخير ودعوة له بالشفاء والعافية وهذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض عبادة المريض واتباع الجنازة
13:15جنازته ويذهب معها الى الدفن من صلى فعليه ويدعى له وتبت بعد جنازته وهذه من حقوق المسلمين بعضهم على بعض ان امر صلى الله عليه وسلم وتشميت العاطس وهذا هو من حل السائل من ارادة حديث هنا ولكنه
13:45ليس فيه ذكر الحمد ليس فيه ذكر الحمد الذي ترجم وهو ما ترجم له البخاري وهو في تسبيح العاطف اذا حمد الله. لكن هذا الاصلاح مقيد لما جاء في بعض الاحاديث وان التصنيف عند الحمد لان الذي لا يحمد ولا يثنى
14:05الذي لا يحمد فانه لا يشمت كما جاء في حديث ابي هريرة حديث انس المتقدم وكما جاء ايضا حديث ابي موسى في الموضوع و تثبيت من لم يحمد بشهيد من حمد من لم يحمد. حديث البراء فيه تسبيح ولكن
14:35انه مطلق وهو يقتضي انه يشمت مطلقا حمد لكن يحمد المطلق على المقيد نحن نطلق على المقيد ولهذا البخاري رحمه الله عقد ترجمة لقوله باب تسبيح العاقل اذا حمد الله
14:55قال دل على ان التشنيت مقيد بالحمد واذا بالاطلاق الذي في الحديث البراء مقبول على التقييد الذي جاء في حديث انس وغيره ممن جاء عنه التسبيح للعاطف لكونه يحمد الله سبحانه وتعالى. واجابة الداعي
15:25اجابة الداعي اذا دعا المسلم اخاه الى دعوة يجيب دعوته لا سيما اذا كانت هذه الدعوة بوليمة الزواج عرف فان هذا مما رغب ومما حث عليه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا فيه مودة وحصول المودة
15:55والتقارب بين المسلمين. عندما يجيب بعضهم بعضا فدعوة يدعوه اليها لا سيما واذا كان هذه الدعوة دعوة بزواج قال فان هذا جاء التأكيد فيه اكثر مما جاء بغيره. ورد السلام. رد السلام
16:25وعندما يسلم عندما يحصل القاء السلام يرد على لمثل ما قال هو احسن وتحية بتحية تحية احسن منها او ردوها من اداب الاسلام رد السلام واجابة المسلم فرد عليه السلام وامتداؤه مستحب ورده واجب فداه مستحب
17:05وجه واجب يجب على من سلم عليه ان يرد السلام. فاجابة اه رد السلام يعني رد السلام على المسلم بأن نقول وعليكم السلام اذا زاده على ما قال وتنقل على جبريل السلام عليكم قال وعليكم السلام ورحمة الله او قال
17:35واضح على ذلك فهذا مما يدخل تحت قوله باحسن منها او ركوع قد جاء في الحديث الذي سيأتي بالاستئذان ان الله لما خلق ادم قال له اذهب الى نفر من الملائكة وهم جلوس يسلم عليهم وانظر ماذا يردون عليك فان
18:05تحية تحية من بعده وذهب اليه وقال السلام عليكم قالوا السلام عليك ورحمة الله زادوه ورحمة الله لكن وجوه بعيني ولا كفاية؟ رد السلام وجوب عيني وكفائي. كفاية الكلام فدائي عندما يحصل التسليم على مجموعة. نعم. لا شك ان كل واحد اذا اولى. لكنه اذا قبل
18:35بعضهم ونصب المظلوم. ونصر المظلوم. اعانته على من ظلمه. و وذلك بدفع الظلم عنه. والحيلولة بينه وبين ان يقع عليه الظلم بنصر المظلوم مما ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مما امر به عليكم السلام
19:05ومن حقوق المسلمين بعضهم على بعض. وادرار المقتنع. وابرار المحسن اذا حلب واقسم على انسان فعليه بان يمر بقسمه لا يجعله وهذا فيما اذا كان الاضرار القسم لا يترتب عليه مضرة. لا يترتب على عليه مضرة. والا فانه
19:35آآ يجعله يحذر ليس بلازم اذا حلق عليه انه يجيبه في كل شيء. اذا كان هناك خبر امور خاصة واقسم عليه ان يعلمه بها لا يلزمه. لا يلزم ان ان
19:55الرسول عليه الصلاة والسلام حديث من سبق ان مر ان رجلا ذكر رؤيا رعاها للنبي عليه الصلاة والسلام وطلب ابو بكر ان يعبرها وعبرها ولما يعني اخانه قال هل اصبت بعضا وتركت بعضا
20:35فاقدم ان يخبره نهاه عن ان يخطئ ان يخبره هذا يدلنا على ان انه متحد ولكن ليس بلازم ان يكون في كل قدم مبردها قد يكون هناك قسم الاضرار بها يكون كوكب عليه مضرة. الاضرار بها هذه مضرة
21:05فاذا كان الامر كذلك ويكفر عن يمينه يطعن ستة مساكين عشرة مساكين او يتلوهم او يعتق رقبة وين المجلس؟ قام ثلاثة ايام. عندما جاء ذلك مبين في سورة المائدة. قالوا نهانا عن سبع
21:25يا هلا. يقول ونهانا عن ثبت ام خاتم الذهب؟ الخاتم الذهبي تختم بخاتم الذهب. هذا بالنسبة للرجال اعمال النساء بالنسبة للنساء ويستعملين الذهاب كما شئنا. خواتيم خواتيم. وعن لغة الحريم
21:45عن ابن الحرير قال عليه الصلاة والسلام من اخذ ذهبا وحريرا اشار اليهما فقال هذان حرام على نفور امتياز والسندس وهما من انواع الحريق. والمياسر وهن اه برش تعملها النساء
22:15على حريق. فهذا مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال باب ما يستحب من العصاة وما يكره من التفاؤل وقال حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا ابن ابي زيد قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه
22:38عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العصاة ويكره التفاوت فاذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته
22:54واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. وليرده ما استطاع. واذا قالها ضحك منه الشيطان ويستحب من الوفاة يعني دليل على ان وان التفاوض مذموم وان هذا محبوب لله وهذا مكروه لله والله تعالى يحب العقوبات
23:29ذلك ان العصاة يعني نافع ومصالح للانسان وهي خروج الاذى منه. خروج الاذى منه. بسبب وندير المصالح من هذا الشيء ثم ايضا يترتب على ذلك اقول الحمد لله عز وجل
23:59ثم الدعاء من من سامعه له ومنه لسامعه الذي جنته فهو مسلم على امور على هذه الامور المحمودة التي هي تبادل الدعاء ثم ايضا ما فيه من الفائدة وما فيه من مصلحة للعاطل ولهذا يحبه الله عز وجل
24:29التثاؤب ذلك ان التفاؤل يدل على الجسد. يدل على اه الاندلاع عندما يقوم كثير الاكل او يكون كثير النوم فانه يحصل اه اه التفاؤل فيكون مكروها لله عز وجل لما يترتب عليه
24:59وبما ينشأ عنه من كثرة الاجل وكثرة النوم وما الى ذلك من الامور الغير المحمودة. ثم اورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال ان الله يحب العقاد ويكره التفاعل. وفي هذا دليل على ان الله يحب ويكره. وان الله متصف بهذه الصفتين
25:29وهما كغيرهما من الصفات لله عز وجل او تثبت الصفات كلها لله عز وجل على وجه يليق به. من غير مشابهة لاحد من خلقه. بل على اساس قول الله عز وجل وليس تنهي شيء وهو السميع البصير. ثم ارسل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انه في حال العطاء
25:54لانه اذا حمد الله حكم على كل مسلم سمعه ان يشمته وهذا يدل يدل عن وجوه وبه استدل من قال انه وجوبا وجوبا عينيه ويقال حقا على كل مسلم سمعه
26:14عفوا على كل مسلم صنعه ان يشمته ويقول له حفظك الله و الحافظ حجر قال بعدما رجح انه واجب دين قالوا لان لان اجابة وبعض حصل بها كيف المطلوب وهو ان بعضهم
26:44اه حصل فيها القيام بمهمة الجميع. لكن كما عرفنا وان كان الامر كذلك الا ان الاولى ان يعود الانسان نفسه على فعل الخير وعلى المشاركة في الخير والا يترك الامر من غيره يؤديه عنه. بل هو يحرص على ان يكون فاعل للخير. ولو
27:14كان ذلك على الهداية وقام غيره بتأديته وهو يشارك. مثل ما ان صلاة جنازة لا يلزم الناس لكن الانسان يحرص على ان يشارك في هذا الخير العظيم وان يكون له نصيب بهذا الثواب او يباشر العمل
27:34يقسم على العمل نعم سمعه ان يشمته قالوا اما التثاؤب فانما هو من الشيطان فليرده ما اتقاه فانما هو من الشيطان لانه مكروه لله عز وجل وهو يكون من كثرة الاكل
27:59كثرة النوم والكسل والخمول وهذا مرغوب بالشيطان مكروه لله سبحانه وتعالى قال فليرده يعني اذا شعر الانسان بالتثاؤب فانه يحاول ان يتخلص لعدمه. وذلك بربه فان غلبه فليضع يده على في
28:27ولا طارق فانه اذا قال هاء دم الشيطان يعني ها معناه انه فتح باه فغرفاه حتى اه وصل الى نهايته ذلك اه فلذلك يضحك الشيطان لذلك يضحك سرورا وبدهاجا لهذا الذي يحبه الشيطان وهو يدل
28:57الكفن وذلك ما يحبه الشيطان ومما يكره الله سبحانه وتعالى. في دليل في هذا دليل على ان الشيطان يصعد لان الشيطان يضحك انه بهذا الذي يحصل ان هذا الذي يحبه ويكرهه الله سبحانه وتعالى. هذا الذي يكرهه الله. هو يحبه اذا كاد الانسان
29:37وظهرها يعني في من شدة فتحه لديه فانه في هذه الحالة يضحك يمينه الشيطان كان هو معلوم هذا يدل على انه يضحك وهو يأكل ويشرب كما جاء في الحديث في انه اذا من الله عز وجل الشيطان
30:07وكذا الماء والشرب كل هذا جاءت بين الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال باب اذا فكيف يسمى وقال حدث لنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال اخبرنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي
30:29الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم
30:48وما هو الوفد الذي يقال للعالم بالله عز وجل ها هو اللفظ الذي يقال له ورد في حديث ابي هريرة هذا هو الذي اشار اليه البخاري فيما مضى وقوله باب
31:10اه قال فيه يا ابو هريرة فيه عن ابي هريرة لانه هنا قال اذا قال الحمد لله فليقل له اخوه يرحمك الله. اذا حمد الله قال فيه عن ابي هريرة هذا هو حديث ابي هريرة الذي اشار اليه البخاري ولم يسقه يفعل
31:40وحذرا من التكرار. استفاد الاشارة اليه. حديث ابي هريرة هذا يقول فيه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله. يقول الحمد لله. اما اذا جمعه اخوه او صاحبه فليقل يرحمك الله يرحمك الله وهذا هو التشديد لان يقول يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل
32:10يهديكم الله واصلحوا ذلك يهديكم الله ويصلح بالكم. اذا العصاة من فوائده ان العاطفة عند الله واثنى عليه ثم امر من يسمعه بان يقول يرحمك الله وحصل الدعاء له بعدما حمد الله الدعاء ودعي له بالرحمة ثم هو امر بان يدعو
32:40ولمن دعا له بان يقول يهديكم الله ويودع ذلك. هذه من الفوائد المترتبة على العقاب حمد لله جاء في الحديث الحمد لله تملأ الميزان. اذا اجرها عظيم وثوابها يزيد. الحمد لله تملأ الميزان
33:00هذه الكلمة كلمة عظيمة. فاذا قالها الانسان حصلوا هذا الاجر العظيم عليها. ثم ايضا يحصل انه يدعى له ثم ايضا هو يدعو لاخيه هذه فوائد عظيمة يترتب على قال باب لا يسمى العاقل اذا لم يحمد الله
33:26وقال حدثنا ادم ابن ابي اياد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان قال سمعت انس رضي الله عنه يقول عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر
33:45وقال الرجل يا رسول الله شمتنا هذا ولم تشمتني قال ان هذا حمد الله ولم تحمدوا الله ما يسمى بالعاقل نحمد الله لقوله يحمد الله فاذا حمده كمل واذا لم يحمد الله
34:11الذي سبق ان تقدم باب الحمد والعاقل اورده ناس من اجل الحمد لله له ان يحمد الله وهنا اورده للاستدلال به على انه اذا لم يحمد الله فانه لا يثنى
34:31والحديث امر بليل كان عند النبي فعطش حمد الله احدهما فسنة النبي وسلم. ولم يحمدوا الله وقالوا الذي لم يشمت ان هذا عطس وثنته قال هذا حمد الله وانت لم تحمد الله. هذا فيه دليل على ان العاطف على ان الذي العاطف الذي لم
35:01انه لا يجمل. قال باب اذا تثاوب فليضع يده على في. وقال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابي عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
35:21قال ان الله يحب العصاة ويكره التثاؤب فاذا عطف احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. واذا تثاوب احدكم فليرده فليرده ما استطاع
35:43فان احدكم اذا تشاءب ضحك منه الشيطان فليضع يده على ان يضع يده على الدين. عملية التي تحصل عند التثاؤب او انك تقرأ عند التثاؤب لان العصاة عنده اداب قولية حمد وتشديد ورد على من ذنب وكلها
36:13وحمده دعاء وهي قولية. واما بالنسبة للعقاة الفعلي وهو ان انه عندما يشعر بالتثاؤب يرده ما استطاع يعني بعدم حصوله. لا يتركه يأتي التثاؤب عندما وانما يحاول ان يتخلص منه بعدمه لكن اذا لم يتمكن وحصل انفتاح الفم
36:43في التثاؤب فانه لا يستغرق بل يضع يده على فيك حتى حتى لا بصمت لان وضع اليد على الفم يمنع من اتخاذه في الانفتاح بشدة التثاؤب. قالت لناوب احدكم فليأخذه ما استطاع. فان احدكم اذا احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان. من حديث
37:23الوضع او الطريقة اللي مرت اذا قالها يعني من شدة ارتفاع الهم بسبب التثاؤب ضحك منه الشيطان لان هذا يسره ويفرح به وهو مما يكرهه الله سبحانه وتعالى الذي هو التثاؤب. فاذا الاداب
37:43عنده تجاوز ادب فعلي وهو رده ما استطاع بالحيلولة دون حصوله واذا حصل ولم يتمكن من رده فانه يضع يده على الريق حتى يحمل آآ ستر ذلك وقطعه عدم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
38:13على اله وصحبه نعم هو جاء حديث يعني جاء في روايات مختلفة. بعضها ليس وانما ذكر وترك الباقي لكنه اشار الى العجم اشار الى العدد ولم يأتي بالمعدود مطابقا للعدد على سبيل الدراسة