المجلس (588) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب من سمى باسماء الانبياء وقال انس رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم يعني ابنه. وقال حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر. قال حدثنا
0:22قال قلت لابن ابي اوفى رأيت رأيت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال مات ولو قضي ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه. ولكن لا نبي بعده
0:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول اه اورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة يبين
1:06ان ان التسمية باسماء الانبياء واقعة وانها حافلة وان النبي عليه السلام سمى ابنه ابراهيم وهو اثم لابي الانبياء ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ولم يأتي بهذه الاحاديث التي اوردها البخاري في هذه
1:33ترجمة ما يدل على اطلاق التسمية او اه النص على التدرية باسماء الانبياء لكنه ورد في صحيح مسلم وفي غيره على ذلك والبخاري رحمه الله اورد الترجمة فيما يدل على التسمية باسماء الانبياء
2:04وانصحت على الاحاديث التي فيها تسمية ابراهيم. ابنه ابراهيم وهو اسم من اسماء الانبياء. وهو اسم وابراهيم الخليل. وقد ورد في صحيح مسلم حديثان احدهما ان النبي عليه الصلاة والسلام انه
2:24ولد ابنه ابراهيم قال ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم. ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم. الحديث الثاني ان احد نجران غناء عن نجران قالوا انكم انكم تقولون يا اخت هارون ومعلوم ان بين موسى وهارون
2:54بين موسى وعيسى مدة طويلة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انهم كانوا يسمون باسماء انقيائهم يعني ينهارون الذي في زمن الذي في زمن عيسى مثمن على هارون الذي هو اخو موسى
3:14واذا فهذا الذي يسمى هارون زمن عيسى الذي قال الله تعالى فيه اوكى هارون يعني مريم ليس هارون الذي هو اخو موسى واما قالوا ان يقولون كذا وبين موسى وعيسى مدة طويلة. فكيف يكون ذلك؟ فالنبي عليه السلام قال ان هذا ان هؤلاء يسمون باسمائهم
3:44انهم يسمون لاجمع الرياء. يعني ينهارون هذا مسمى على هارون النبي. هارون الذي هو قال الله عز وجل فيه يا ابا هارون يعني مريم المقصود بذلك انهم سموه او انهم يسمونه
4:04فاذا تسمي باسماء الانبياء واردا وارد التنفيذ عليها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولد الليل بليغ سميته باسم ابي ابراهيم. فاذا اطلق البخاري رحمه الله هذه ترجمة يقول باب التسمية لابناء الانبياء
4:24واشار فيها الى ما جاء من انطلاق التسلية واورد الاحاديث التي على شرطه والتي فيها ذكر ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. واشار الى حديث كانت لم يذكره محددا ولكنه اسنده في مكان اخر قال ان قبل ابنه يعني ابراهيم لما
4:56لما مات آآ عند موته قال قبل النبي ابنه يعني ابراهيم. قوله ابراهيم لانه اسم من ابناء الانبياء. وهو قد سمي على نبي من الانبياء وهو ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم
5:16وقال بعد الله عنه مسألة اسماعيل اسماعيل اسماعيل ابن ابي طالب اسماعيل ابن ابي خالد قال سألت ابن ابي اوفى هل رأيت ابراهيم؟ قال مات صغيرا يعني انه رآه وهو صغير وهو مات وهو صغير قال ولو قدر ان يكون بعد النبي
5:56محمد صلى الله عليه وسلم لكان ابنه ابراهيم ولو قدر قال ولو ولو قضي ان يكون بعد ايه نبي عاش ابنه ولكن لا نبي بعده. ولو قظي ان يكون بعد محمد نبي عاش ابنه ولكن لا نبي
6:16بعده ولكن لا نبي بعده. هذه الجملة قالها عبد الله ابن ابي اوفى وقد استشكلها بعض العلماء وانكروها قالوا ان هذا يعني فيه شيء فيه نذارة وبعض العلماء قال انه لا لا اثار فيه ولا محذور فيه
6:40فهذا لا يقال من قبل الرأي هذا الكلام لا يقال من قبل الرأي وانما يقال بالوحي وان له هو حكم الرفع ولا يقوله الصحابي من قبل نفسه بان هذا من الامور المغيبة ومن الحديث عن الغير
7:00وهذا لا يتأذى الا عن طريق السماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا غير مستنكر وهذه قضية شرقية ولا يقولها الصحابي الا عن توقيف وقد قالها جمع عدد من الصحابة قالوا هذا المعنى
7:30قال حدثنا سليمان ابن الحرث قال اخبرنا شعبة عن علي ابن الثابت قال سمعت البراءة رضي الله عنه قال لما مات ابراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا
7:47الجنة تحديد البراء ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم لما هذا مات صغيرا ومضى اليه شهرا وانه مات وهو رضيعه قال في الجنة يعني لاكمال رضاعه واقول من هذا ذكر ابراهيم. وهو مطابق لاسم نبي من
8:31وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ابراهيم عليه السلام ما ادري هل هذه الكلمة يعني هل هل هي في الحديث او انها طالعة او انها من المختار؟ او انها من لان
8:51وكما سبق فيما هو ان علي بن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنه يأتي في بعض النسخ يقال عليهم السلام قال عليهم السلام فاطمة عليه السلام علي
9:11السلام وكرم الله وجهه والحسن عليه السلام والحسين عليه السلام هكذا يأتي ببعض النسخ قرى محافظة قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
9:31قال انه سهر عند النساء انهم يأتون لمثل هذه الالفاظ ويقولون عن علي سلام الله وجهه ويقولون عليه ويقولون عنه عليه السلام. وهذا ليس هناك شيء يخص به بعض الصحابة دون بعض. ويتميز
9:51في بعض الصحابة من بعض وانما هذا وان هذا ينفقون واذا جاء ذكر الرجل قالوا عند ذكري في هذا الكلام فيقول هذا من عمل النفاق. قد يكون يعني الذي اه ذكر عن ابراهيم عليه السلام ان يكون لنا به مثل ما جاء عن علي وعن فاطمة وعن الحسن والحسين
10:21انهم يقولون عليه السلام او عليها السلام الغافل. قال حدثنا اهل قال حدثنا شعبة عن حسين بن عبدالرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله الالباني رضي الله عنه انه قال
10:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تفتنوا بدنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول اهتموا بكم يقول مطابق للترجمة
11:18من جهة النبي وسلم وامره وارشاده الى ان يسموا باسمه فاذا هذا فيه تسمية باسماء الانبياء هذا واضح الدلالة يعني على ما ترجم له البخاري بخلاف ما جاء في ذكر ابراهيم فانه ليس في التنفيذ
11:38على التسمية باسم ابراهيم. لكن كما قلت في صحيح مسلم ان النبي عليه وسلم لما ولد ابراهيم قال ولد الليلة وسميته باسم ابي ابراهيم. اذا في تسمية باسماء الانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم سماه باسم النبي. باسم ابيه
11:58والحديث في البخاري ليس فيها شيء يشعر بالتسبيح باسم ابراهيم الخليل لكن فيها ذكر اسم ابراهيم لكن هذا الحديث هو حديث جابر صريح وواضح بما ترجم له وهو تسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم فهو
12:18او هو مطابق لما ترجم له وهو باب من ثم باسماء الانبياء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
12:38عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوادة قال حدثنا ابو حفيظ قال حدث ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سموا باسمي ولا تسكنوا
13:06ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ هو مقعده من النار. لبعض سورة البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة وهو ان النبي عليه السلام قال سموا باسمي ولا تفتنوا بكليتي ولا تكنوا بكليتي
13:36ومن رآني في المنام فقد رآني وان الشيطان لا يتمثل ولا يتمثل على صورة ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اولا هذا الاسناد بالبناء الا باوله وهو موسى بن اسماعيل. لان بقية الاثنين كله هنا
14:06وعوان وعوانه عن ابي حفيظ عن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة كل هؤلاء يعني معروفون ببناهم وهم يسلسل باصحاب البنا. الا اول شيخ البخاري وهو موسى بن اسماعيل. الذي هو معروف باسمه. ولا يذكر الا باسمه
14:36واما هؤلاء فهم يشعرون بكناهم واعوانهم وابو حنين وابو صالح وابو هريرة رضي الله تعالى عنه قوله صلى الله عليه وسلم اهتموا باسمي ولا تكلموا بكليتي هذا هو محل الشهادة للترجمة. يعني التسمية باسماء الانبياء سموا باسمي
14:56مطابق للترجمة هذا هو ارادة الحديث بالترجمة سموه باسمي يعني هذا فيه تسمية باسماء الانبياء وقد جاء ان بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يهتمون باسماء الانبياء بن عبود الله
15:16فعجز من الاولاد ما هم باسماء الانبياء عدل كبير. واولهم محمد ويبنى اه عبد الرحمن بن عوف كنية لكنه عددا من ابنائه سماهم باسماء الانبياء و وقال النبي عليه الصلاة والسلام؟ اي نعم. اي نعم. قال ومن رآني في المنام فقد رأى
16:00فان الشيطان لا يتمثل به او لا يتمثل بصورة المقصود من هذا ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رآه يعني ان انه اذا رأى النبي الانسان حين ينام فانه قد رأى النبي حقا لان الشيطان لا يتمثل
16:20ثورته عليه الصلاة والسلام فنقول من هذا اذا رآه على هيئته الخاصة التي يعرفها اصحابه لا ان من رأى في المنام شخصا وقال انه نبي وهو لا يطابق صورة النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة التي يعرفها اصحابه
16:40هذا لا يقال انه عن النبي والشيطان لا يتمثل على صورته وعلى هيئته التي يعرفها اصحاب لكن قد يأتي احد في المنام على غير صورته ويقول انه النبي او يعني الشخص يعني يرى انه
17:00مع النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكن رأيه في المنام رآه حقا الا اذا كان على وعلى صفته التي يعرفها اصحابه. فاذا كان رأى في المنام رجلا طويل عملاق
17:20كذلك ليس طوله طول مفرط يقول ولكن ليس مفرطا ليس قصيرا فاذا رآه على هذا وهذا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك اذا رآه على هيئة اخرى غير هيئته التي وصفها اصحابه
17:50بصفة وجه بان يكون رأى انسانا حليقا هذا ليس رسول الله. لو رأى انسان شعره ابيض البياض هذا ليس لان الهيئة التي وصفها اصحابه هي الهيئة التي من رآه عليها فقد رآه والشيطان لا
18:10شيطان لا يتمثل بصورته. عليه الصلاة والسلام. ومن شمائل الترمذي لان رجلا قال لابن عباس من التابعين انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال صف لي هذا الذي رأيت صف لي صف هذا الذي رأيت
18:30ووصفه وقال لو رأيته ما زدت على هذا الوقت. لو كنت رأيته يعني كما رأيناه ما زدت على وصفك هذا يعني معناه وصف مطابق للذي يعرفه اصحابه. هذا هو الذي رأى النبي حقا. الشيطان لا
18:50هذا مسألة من غرفه التي هو عليها. فمن كونه يعني يأتي بصورة اخر يعيش على صورة النبي صلى الله عليه وسلم على حياته يمكن يعني يحصل التمدد قد يرى احد منهم ليس هذا رسول الله ليس هذا رسول الله
19:10صلى الله عليه وسلم وانما يكون رائي النبي في المنام رأيه حقا اذا رآه عن الهيئة التي يعرفها اصحابه والتي وصفه اصحابه فيها هذا هو الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنهج حقا وهو مطابق لقوله ومن رآني في المنام فقد رآني يعني
19:30على هيئته التي يعرفها اصحابه فقد رأى. لان الشيطان لا على اخرى تليق بالرسول او لا تليق بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو هذا هو الذي ما يكون ما يكون صاحب الرؤيا رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وانما رأى غيره. والله شيطان او غير شيطان. لان الشيطان لا
20:00تمثلوا على صورته التي هو عليها الاخوان يأتي بصور اخرى يمكن ان يأتي بصورة اخرى غير صوت ركوب ويقول انه رسول الله او هو تتوقع او يظن انه رسول الله هذا قد يحصل لكن لا يقال ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
20:20قال ومن كذب؟ اي نعم. ثم قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا في خطورة الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى توعد من فعل ذلك بان يكون في النار وهذا الحديث متواتر اللي هو
20:40كذب عليهم متعمدا بل هو اشهر حديثنا المتوازي. اشهر حديث في الاحاديث المتواترة وابرز حديث يعني يستذكر او يذكر عند ذكر المتواتر هو حديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
21:00هذا موسى ابن اسماعيل ابو زكي هذا هو آآ ابن ابي عاصم امه وعاصم يعاقب النبي يعني حفيده آآ احمد ابن عمرو ابن ابي عاصم وجده لامه موسى ابن اسماعيل
21:40يسوي لك ايه ابو امك. هذا جده لامه وابو عاصم جده. لابيه. فهو فهو يعني ابن يعني يعني سلالة حفاظ. يعني بجهة ابيه وامه. من جهة ابيه وامه قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو حافظ معلم. له الكتاب السنة
22:10اعرف ان ابن ابي عاصم وهو حافظ في حديث عفاف قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن قريب ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه
22:35انه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه اليه وكان اكبر ولد ابي موسى. البخاري رحمه الله الاشعري وهو طريق اه
23:05طيب عن ابي اسامة عن بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي غردة عن ابي موسى الاشعري هذا اسنادي تكرر بهذه الصيغة في صحيح البخاري ان يتكرر بهذه بهذا الاسناد
23:25هذا الاثنين يتكرر في صحيح البخاري في مواضع سبق ان مر بنا حديث مثل ما بعثنا الله به من الهدى والعلم فانه في كتاب العلم هو بهذا الاثنين. وبهذا الاسناد حديث
23:45محمد ابن علاء ابو فريد عن ابي اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن رده يروي عن ابيه آآ بموسى. اي ففيه رواية حفيد عن جد. ورواية
24:05باذن على الاب في رواية ابيب عن جد. لان البريد بن عبدالله بن ابي جردة يروي عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري. في رواية حديث عن جد ورواية ابا ورواية ابن عن ابي. ابن
24:25انا وابو موسى رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث يقول انه ولد له غلام فاتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم سماه ابراهيم عن سماه ابراهيم محمد يعني ادابه ليحركه. ليعلقهم ويدعوا لهم
24:55بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولضيق النبي عليه الصلاة والسلام حينما يوضع وسبق ان مر بها ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وارضاه. واول مولود ولد الهجرة. وانه
25:15قال له قالت امه اول وسيدخل جوفه ريق النبي صلى الله عليه وسلم او دخل جوفه ريق النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام وجاء البركة في ملامسة اه اه
25:45عليه الصلاة والسلام. انه ابراهيم وهو اسمه نبي الانبياء الكرام بعض الانبياء ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. وحنقه في ثمرة الدين ودعا له بالبركة. ودفعه اليه وكان اكبر ولده بمسلم. ودفعه اليه قال وكان اكبر. ولد ابي موسى
26:15لهذا ان ابو موسى كان يثنى قبل ان يولد له. وانه مشهور بكنيته ابو موسى عن اكبر ولده آآ إبراهيم الذي قام بجابه الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
26:35انه مثنى بغير اكبر اولاده. وانه كان مسن قبل ذلك. وانه يمكن ان قبل ان يولد او يثني نفسه قبل ان يولد له. لا بأس بذلك. وسبق ان مر وحياته
26:55ايضا صغير يداعبه ويقول له يا ابا عمير ما فعل المغير؟ قال حدثنا ابو الوزير قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد ابن علاقة. قال سمعت المغير قبل شعبة؟ قال انتسفت الشمس يوم
27:25ابراهيم رواه ابو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كشفت يوما مات ابراهيم يعني اتى بقطعة من حديث الكسوف الذي فيه ذكر ابراهيم. وابراهيم مسمى من على ابراهيم الخليل
27:45بهذا وجد لان فيه ذكر ابراهيم وابراهيم اسم سمي به وسلم وهو مطابق لاسم نبيه الكريم هو ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا هو ايضا عن ابي بكرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث
28:05وجاء المغيرة وجاء عن ابي بكرة. قال باب تسمية الوليد وقال حدثنا ابو الفضل بنصفين. قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن بعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما رفع
28:25النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة قال اللهم اني الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي طبيعة والمستضعفين بمكة من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليه مسلمين
28:45اه رحمه الله الاشارة الى الجواز تضعيف ما ورد يعني من كراهية التسمية بالوليد او ذم يعني شخص يقال له الوليد فبهذا الاسم يراده الترجمة واراده الحديث الذي فيها اللهم انجي الوليد ابن الوليد يدل على
29:16وانه لا مانع منه. لا مانع منه. وانما جاء من ذم رجل يسمى الوليد آآ ان ان وهو فيه كلام غير صحيح يعني البخاري رحمه الله اشار الى الجواز اشار بما اورده الى الجواز. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقنت اراد الركوع يقول
29:46اللهم انزل وليد بن الوليد سلمك بالحساب وحياك بن ابي ربيعة حياك بن ابي ربيعة اللهم المستضعفين والمجرمين من المؤمنين. من المؤمنين. كان يدعو لهم. وفيهم الوليد ابن الوليد. فيهم الوليد
30:06الوليد ولم يغير ان يكون الاسلام. هل جاء مهاجرا ولم يغير اسمه ولو كانت التسمية بالوليد يعني محظورة او ممنوعة اذا غير اسمه بعد ان جاء اليه. وقد دعا له بهذا الاسم باسمه المعروف به ولما هاجر
30:26فلم يغير ابنه اذا وجائزة ولا مانع منه قال باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا وقال ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هر وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني
30:56ابو سلمة بن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام قلت وعليه السلام ورحمة الله قالت وهو يرى ما لا نرى
31:18البخاري رحمه الله ورد فيه آآ ما جاء في حق ابي هريرة ابو حازم عن ابي هريرة قال دعاه وقال له يا ابا ذر قل نقص اكثر من ام حرف
31:43يعني هريرة يعني ابا هريرة حدث اكثر من حرف. قال لعل لاحظ الاسم المكبر واحر يعني تصوير هرة في هرة اذا حذفت حرفا واحدا مقبول فيبقى الباقي يا ابا هر
32:23يعني ابا هرة في الاصل المكبر فحذف حرف منه وبقي حرف يعني فيكون مطابقا ترجمة من هذه النفس اذا اذا رعي المكبر اما اذا رعي المصغر فانه قد حذف منه ثلاثة حروف
32:43حذف منه ثلاثة حروق التي هي الراء والراء والثاء. لكن ان يكون مطابق الترجمة اذا اذا لوحظ اذا اذا لوحظ الاسم المكبر وانه حذفت الهاء من اخره ويكون بقي الذي هو مطابق لما جاء او الذي جاء ذكره في الحديث يا ابا هر حيث خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
33:13الحديث الذي عائشة رضي الله عنها وعن قال لها يا عائش حذفتاه الترفيه يا عائش على جبريل يقرئه السلام قالت وعليه السلام ترى ما لا ارى ترى ما لا نرى
33:33هذا معناه انك ترى ونحن لا نراه. الله تعالى يطلع نبيه ويقبل نبيه على رؤيته دون يراه اصحابه الذين بنوا معه. واحيانا يأتي على صورة من صور اصحابه. يعني او بصورة رجل مجهول فيرونه. كما كانوا يرونه على صورة يحيى ابن خليفة القلبي. ويرونه معه
34:03ويقولون رأينا معك يحيى بن خليفة الكلبي قال ذاك جبريل يعني جاء على صورة لحية ابو الخليفة الكلب لذلك جاء على صورة رجل اعرابي حديث عمر المشهور حديث جبريل بينما جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد
34:23يا ولد الشعب لا يرى عليه اثر الكفر ولا يعرفه منا احد. لا يعرفه منا احد. فهو يعني يأتي على صورة رجل معروفة وغير معروف فيراه الصحابة. لكنه على هيئته وعلى صورته الملكية لا يرون
34:43والنبي صلى الله عليه وسلم آآ ينكر ان يراه وقد رآه على صورته التي خلقه الله تعالى عليها مرتين مرة في الارض وقد نزل وشد الافق ومرة عند لما عرج به الى السماء قد رآه وله ست مئة جناح
35:03وله ست مئة جناح كما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصدق وعليه السلام. ورحمة الله. ترى انا لا ارى. قال وهو يرى ما لا
35:23يرى ما لا نرى. يعني هو وهو عليه السلام خالد وهو يرى هل ممكن يعني يقول لا ادري يعني لكنه يعني كان من الجهتين يرى ماذا يرون وجبريل ايضا يرى ماذا يرون لان الملائكة ترى لا يراه الناس مثل الجن
35:53انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونه الذين يروننا ولا نراه الملائكة يروننا ولا نراه والنبي صلى الله عليه وسلم يرى ايضا فلا يرى الناس ويرى الملك على صورته ويرى ما لا يراه الناس فيما اقل منا في الكتب وعرض عليه الجنة
36:13ومد يده اليها فيرون اليد الممديدة ولا يرون ما مدت اليه. وهو يرى ما مدت اليه. والعناقيد عناقيب العلم متدنية على كل يعني هو يرجع للنبي صلى الله عليه وسلم او لجبريل كل من يقول يرى ما لا ما لا يرون
36:33قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيث قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال كانت ام سليم في السقم وانجست واندشت غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن. وقال النبي صلى الله
36:53عليه وسلم يا انزلوا كويدك سوقك في القوارير. وهذا حديث الغلام الذي كان ياخذ الابل. ويشفعن لو ينشرنا قال يا انجح ووجدك فوقك بالقوارير يعني ارفق يعني الذي يعني يعبد الابل المطلوب منه حلف الحرب حذف حرفا وفي التاء لانه قال يا
37:33عائشة صاحبه وحذف من اسمه حرفا هنا حكم اهل الجيش او احدهم يثني حرفا الذي يسمونه لغة التوحيد. وهذا باب الكلية وقد يعني في الملح نعم ده ايه مالك الاطفال الصغار يعني
39:13هم ايه يا عبده عبدالرحمن عبده هكذا يعني دون نعم عبدالرحمن لا هكذا لكن من يسمى معبد لله عز وجل يقولوا له بعض اليمنيين هذا شيء اسلوب وعدم العذاب معبد لله عز وجل الا عبده وفيه من هو اسمه عبده. ايوه
40:53قل يا عبد او يا عبد الناس. ولا لا ويقول اذا كان مضاف لا. لا ادري