المجلس (587) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02عن جابر رضي الله عنه انه قال قلت برجل منا غلام وسماه الاخر. وقلنا لا نكنيك ابا ولا كرامة. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال سل ابنك عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم
0:24الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول البخاري رحمه الله باب احب الاسماء الى الله هذا من الاداب بتسمية
0:47وفضلنا ابواب كتاب الادب وهذه الترجمة هي باب واحب الاسماء الى الله هي لفظ حديث ورد في صحيح البخاري عند مسلم احب الاسماء الى الله احب الله وعبدالرحمن ولما لم يكن الحديث على شرط البخاري اتى بهذا اللفظ في الترجمة
1:14واداب هذا الحديث الذي اسمي بعبدالرحمن انه يجيه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي سمى ولده القاسم ان يسميه عبد الرحمن هذه الترجمة وهي قوله بعض احد الاسماء الى الله
1:38وذكر تحتها حديث جابر ان رجلا منا يعني من الانصار ولد له ولد فاماهو القاتل فقلنا لا لا نحيك ابا القاسم ولا كرامة وجاء واخبر النبي عليه الصلاة والسلام وقال ثم ولدك عبد الرحمن
1:59قوله سمي عبد الرحمن يعني معناه انه ارشده الى اثم من احب الاسماء الى الله وهو عبدالرحمن وهو احد الاثنين الذين جاء الحديث في صحيح مسلم بهما وهو قوله عليه الصلاة والسلام
2:18احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن والتعبيد باسماء الله عز وجل مستحب وفيه اظهار العبودية لله عز وجل ولكن عبد الله وعبدالرحمن تسمية بهما احب الاسماء الى الله لان هذين الاثنين
2:43ما يسمى بهما احد غير الله عز وجل جاء في القرآن قل ادعو الله اعوذ بالرحمن ذكر اسم الله واسم الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ثم ان هذين الاثنين
3:01كما ذكرت قالوا انه لا يسمى بهما احد غير الله عز وجل. بخلاف بقية الاسماء فان منها ما يسمى به غير الله عز وجل. وما جاء العزيز حيث اطلق القرآن وقالت امرأة العزيز والرؤوف الرحيم اطلق على النبي عليه الصلاة والسلام
3:28لقول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. آآ اطلق على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بانه رؤوف رحيم. وكذلك العظيم اطبق على غير الله
3:49وهناك اسمى لا تطلق الا على الله عز وجل. ومنها الله الرحمن. الله الرحمن لا تطلق الا على الله. وهناك اسماء اخرى مثلها وهي الخالق والرازق والصمد فانها لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى. قد ذكرها
4:09بعض العلماء ومنهم ابن كثير في اول تكبير سورة الفاتحة فانه ذكر ان جملة من الاسماء لا تطلق الا على الله عز وجل وهذان الاثنان هما الله والرحمن هما احب الاسماء الى الله عز وجل لانهما اثنان لله عز وجل لا يطلقان على غيره وكذلك
4:35فالتسمية اه للتعذيب لله عز وجل باسمائه الحسنى كل ذلك مستحب ومطلوب ولكن من الاسماء الحسنى ما يمكن ان يسمى به غير الله. وان كان فرق بين آآ آآ تسمية
4:57اطلاق الاثم على الله واطلاقه على المخلوق. لان طلاقه على الله على ما يليق به واطلاقه على المخلوق على ما يليق به ثم قالوا ايضا ان هذين الاثنين جاء التعذيب فيهما بالقرآن. قال الله عز وجل وانه لما قام عبد الله
5:23يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هون. وذكر التعذيب في القرآن مضافا الى الله ومضافا الى الرحمن قالوا فهذا ايضا مما يوضح ويبين ان هذين الاثنين
5:43وما احب الاسماء الى الله عز وجل. ثم ايضا يعني الحديث الذي او الذي اشار اليه البخاري في الترجمة وهو موجود في صحيح مسلم احب الاسماء الى الله يدل على ان الاسماء
5:58الى الله الفنا منها ما هو ان منها ما هو احب اليه من غيره ومنه وانه متفاوتا في الحب وان كان غيرها محبوبا وان كان غيرها من الابناء يكون ولكن احبها اليه عبد الله وعبدالرحمن
6:21وما جاء غير الاثناء ما عبد وحمد فهذا لم يصح فيه شيء. ان يصح فيه شيء بهذا اللفظ. او الاثناء ما عبد وحمل وانما الذي ورد وهو في صحيح مسلم
6:35احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن وقول وقولهم والصحابة رضي الله عنهم لما ولد لرجل منهم ولد وحمان وسماه القاسم قالوا لا نفنيك يا ابا القاسم يعني اذا بنيت النبي عليه الصلاة والسلام ولا كرامة يعني ولا نكرمك بان نطلق عليك هذا
7:04وكان من الفاظ التحريم عندهم انهم ينادون الشخص بالدنيا ينادون الشخص بالدنيا وهو افضل اولى من مناداته باسمي افضل واولى من المناداة بنفسه المناداة بالدنيا فيه تفريط. فيه اظهار للتفريط
7:28وهو افضل اولى من المناداة بالاسم. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يخاطبوه النبي باكثر ما يخاطبونه بوصمه وهو رسول الله. يقول يا رسول الله فهذا اولى بمخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام من ابو القاسم يعني مخاطبته لانه رسول الله اولى وافضل عند المحاضرة
7:56ويلي ذلك آآ كونه يخاطب بكليته. واما مخاطبة لابنه لم يكن معروفا الصحابة انهم يخاطبون قلوبهم وانما الاعراب انهم يوم هذا قم يا ابو حنبل لما جاء الرجل وقال ومحمد مرني من مال الله الذي اعطاك. وجره اه
8:27جاء الذي عليه وله حافية غليظة اثرت في جنب في عنقه. وقال يا محمد مرني من مال الله الذي اعطاك واما الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين ان هم الى دنية ومعروفون ومشهورون قد كان الواحد منهم يحافظه
8:45لابي القاسم ويذكره بابو القاسم عندما يذكره يقول ابو هريرة رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله فقد عصى صلى الله عليه وسلم. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بدنيتي
9:06قاله انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا مشدد قال حدثنا خالد قال حدثنا حسين عن سالم عن جابر رضي الله عنه انه قال ولد لرجل منا غلام فسماه الحاكم
9:24وقالوا لا نثنيه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال سموا باسمي ولا تحزنوا بدنيتي ثم اوجد البخاري رحمه الله ان يترجم العباد قول النبي صلى الله عليه وسلم اهتموا باسمي ولا تكتموا ما ورد في حديث جابر ابن عبد الله الذي تقدم
9:46من طريقة اخرى وان انه قال ولد لرجل غلام فسماه وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا ولا تسموا اهتموا باسمي ولا تؤمنوا بدنيتهم انه القاصر
10:11فقد اه ارشده بان يسميه هو عبدالرحمن. كما في الحديث الذي مر ارشده الى ان يسميه ويسميه ابنه عبدالرحمن وارشده الى اسم هو من احب الاسماء الى الله عز وجل. باب احب الاسماء الى
10:31ومن اجل انه فيه عبدالرحمن وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث سموا باسمي ولا تفتنوا بكنيتي. سموا باسمي ولا تكتنوا بكلية
10:51يعني يسمون محمدا ويسمون احمد ولكن لا يكنون بكليته يعني ويثنون بها بالقاسم. قد اختلف العلماء في حكم ابي ابا القاسم على اقوال منهم من قال بالمنع مطلقا بالمنع مطلقا يعني في حياته وبعد حياته يعني في زمن
11:21عليكم السلام وبعد زمن منهم من قال بالجواز مطلقا يعني بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. يعني قيد المنع في حياته واجازه بعد وفاته. بان يسمى يريد ان يثنى عليه الصلاة والسلام فيقال ابو قاسم
11:52قالوا ان ان انه قد جاء في بعض الاحاديث ان رجلا فقالوا له ابا القاسم انا فنادى رجل ذلك الرجل فثبت النبي عليه الصلاة والسلام وقال لما اعنيتم بما اعني فلان؟ فقالوا
12:12قالوا فلما كان المحظور الاشتباه وان يشتبه بالنبي صلى الله عليه وسلم عند المناداة وكانوا ينادونه بكنيته عليه الصلاة والسلام فيكون الحكم مقصورا على حياتنا عليه الصلاة والسلام ان ما كان بعد وفاته فانه لا بأس بذلك. القول الثالث يقول
12:47ان من ابنه محمد لا يسمي لا يثني ومن لم يكن كذلك فان الهوى كان ابنه طالع او عبد الرحمن او عبد العزيز او ما الى ذلك بالاسمى التي هي غير اسم النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكني انه ان يكني بابو القاتل
13:11وهو ان يسمي ثياب القاسم هذه اقوال هذه الاقوال الثلاثة المشهورة في المسألة هذه الاقوال الثلاثة المشهورة في المسألة والاحتياط هو عدم عدم التقنية لابي القاسم والحمد لله كثيرة. ويمكن للانسان ان يجتنب الذي فيه صدقة. وعلى اقل على اقل الاحوال
13:39يعني اذا فعله اذا فعله فانه مكروه ولكنه اذا اذا تركه فانه وثنى نفسه بغير هذه الدنيا فان هذا اسلم واحوط وابعد عن المجتبهات وان كان يعني عند جماعة من العلماء ان المنع انما هو للتنفيذ او ان النفي عند ما هو في التنفيذ لان هذا من الاداب
14:13من الامور التي فيها ادب ويكون ذلك من قبيل التنفيذ وقد حصل من جماعة من السلف التكني بابي القاسم لكن الاحتياط عدم التثني بهذه البنية ويتثنى بغيرها نعم هذه القضية يعني من اسمه محمد
14:49لا يكذب ومن كان اسمه يعني غير محمد فانه آآ اذا قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن الدين. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال
15:12ابو الخاتم صلى الله عليه وسلم سموا بكم ولا تخجلوا بدنيتي كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وانه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ذكر كنيته ذكره
15:28هنا بكنيته عندما حكى هذا القول يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا هذا التوجيه في التسمي والتجني قال الهم باسمي ولا ذكاء الا يعني ابا القاسم ومن حسن تصرف ابي هريرة رضي الله عنه
15:54وارضاه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عندما اورد عن الحديث عنه عليه السلام قال قال ابو القاسم قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ففيه ذكر الكنية مضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ايراد هذا
16:14الذي فيه النهي عن التثنيته عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال سمعت من المنكر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال وجد لرجل منا غلام
16:35سماه الحاكم وقالوا ما لم يوجد ابي القاسم ولا ننعمك عينا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وقال ابنك عبد الرحمن البخاري رحمه الله هذا الحديث عن جابر من طريق اخرى وان
17:03اه احد الصحابة من الانصار لما ابنه عبد آآ سمى ابنه القاتم وقال الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا نلزمك عينا يعني لا لا نقر عينك بان نسميك بهذه البنية. لا تجد منا
17:27اكراما واحتراما لان ولا نقر عينك بذلك بان نخاطبك بهذه وانما لا نفعل لان هذه كنية النبي عليه الصلاة والسلام. فجاء واخبره واخبر النبي عليه الصلاة والسلام من اصحابه من الصحابة الذين قالوا فيه ما قالوا فقال له سمي ابنك عبدالرحمن سمي ابنك
17:57عبد الرحمن اليس فيه جاهل ولكن في بعض الطرق فيه جانب ويقول اهتموا باسمي ولا تهتموا بدنيتي لان لان التوحيد ليس موجودا فيه ولكن اولهم من القاسم الى عبدالرحمن التنبيه والاشارة الى ترك التكندي بليتهم. وان لم يكن هناك حضور نفي موجود في بعض
18:27والحديث الاول عن جابر ذكر فيه انه قال آآ وهنا قال عبد الرحمن هو وان لم يكن فيه تلفيق على النفي عن السند الا انه لانه قال له سم ابنك عبدالرحمن هذا فيه ارشاد الى عدم التفني بنيته عليه الصلاة والسلام. لانه لو كان ذلك اه اراد
18:57صلى الله عليه وسلم وقال امضي على هذا الاسلام. لكن لما قال سم ابنك عبد الرحمن وارشده الى ان يتحول الى تسمية بالقاتل الى تسمية عرف ان آآ ان اراد الا يفتن بصنيته عليه الصلاة والسلام
19:18قال باب قال فائز للحي وقال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه ان اباه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:40وقال قال حذر قال انت سهل قال ما اغير اسم الدمانين لابي. قال ابن القيم فما زال في فيما بعد هو ضد السهل رد السهل في المكان الذي هو قلبه فيه
20:07يقال له حزن فيقابله انه كان سهل. فلما جاء المسيب ابو سعيد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم اسمك قال انت سحر مرشده الى ما يقابل هذا الرزق. انا لا اغير ابي. وهذا يرشد بان اه
20:47هذه الاثناء يعني تعديلها يعني من باب الادب وانه من باب الاولى لان فالمرأة الزنه بان لما قال لا اغير اسماه فدل على ان هذا والاولى وان اختيار الاسمى التي فيها التي فيها طفولة
21:16انه اولى من التي فيها شدة وفيها فيها ما فيها مما قال له لا اغير اسم زمان في هذه وقد قال سعيد بن المسيب فماذا دين تلك العيون؟ اي بالشدة يعني آآ لما
21:36آآ يعني آآ ابغى جده على هذا الاسم ولن يقبل التغيير الذي ارشده اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال بقيت فينا تلك الحزونة هذا الوصف يعني بقي فينا يعني وهي الشدة
21:56ايش اسم معروف وابن الكبير وقال انها امضي على فجرته فدل على ان ان الامر ليس او يعني معناها لكنه لما كان معروفا بهذا اذا دل على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم
22:31ان هذا من قبيل الاهداف. اي لو كان لازم وان يتحول قال حدثني علي ابن عبد الله ومحمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه عن جده بهذا
22:58قال ما اقول تحويل الابن الذي من احسن منه وقال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال توتي بالمؤمن ابن ابي زيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه على فخذه وابوه
23:21فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه. فامر ابو ابيه فاحتمل النبي صلى الله عليه وسلم والزقاق النبي صلى الله عليه وسلم وقال اين الصليب وقال ابو زيد طلبناه يا رسول الله. قال من هو؟ قال فلان
23:46قال ولكن اسمه المنذر وسماه يومئذ المنذر كما اورد حديث رضي الله عنه ان هذا يا ابي في ابوه يملي عليه الصلاة والسلام في حجره كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يأتون لاولادهم ليعنكهم اول ما يولدون
24:15يرجون بركة ملامسة ريح النبي صلى الله عليه وسلم لافواههم ولحقوقهم فكان ان يجلسه في حجره ثم انه لها بشيء اشتغل بشيء امر ابو ان يؤخذ من اجل النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يصبر على النبي صلى الله عليه وسلم او يقول فيه صلى الله عليه وسلم متى
24:48ثم انهم ارسلوه الان قلبناه يعني ذهبنا به فلما تنبه النبي وسلم واذا الولد ليس في حجره قال انا ما انا غلام قال قال ابنه يا رسول الله قال فلان ما ذكرنا عنه في فلان في الحديث قال فلان يعني ما ذكر اسمه
25:16قال هو المنذر فسموه اثبت المنذر فقمناه يومئذ منذر ولهذا قال ان المنذر في اول الاخير ان المنذر ابن ابي اسيل جيء به يعني ذكر الاسم الاخير الاسم الذي استقر عليه الامر هو الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسم الذي عرف به فيما بعد لان ذات لبس الضرر وتحول عنه
25:46الى هذا الاسم الجديد الذي ارسل اليه النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الذي ترك لا شك انه فيه شيء يقتضي كثيره ويذكر يعني لا يرشد الى التحويل الا اذا
26:09ولو كان هذا الاسم الذي كان عليه اولا ولم يذكر فكان لو كان حسنا لابقى عليه. لكن قد يكون ان ان ذلك الاسم في تركه اولى وان الاولى ان يسمى بغيره
26:31فسمي المنذر وعرف بذلك يعني الرأي جميل للرسول فلان هو سماه بالاشد لانه سمع ولكن يروي عنه يمنع قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا محمد ابن جعفر عن جعبة عن اخاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع
27:05رضي الله عنه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان الزينب كان اسمها مرة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة وكذلك ايضا هذا من ظهير الذكر الى من هو احسن
27:24فان زينب وزينب بنت جحش انهن كلهن من يسمون فقيل انها تزكي نفسها لانها تزكية الا على من الازمة ما يغير لانه اه ايلاف الفعل بان يكون فيه شيء من القدر او
28:04من الشدة ومنه ما يكون او يحسن ان يكون في تزكية. فترك هنالك وتحول الى وهو ثمن بحيث لا يشتمل على مثل هذا المعنى الذي هو فيه الى المنبر قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جري اخبرهم
28:32قال اخبرني عبد الحميد ابن الزبير ابن شيبة قال جلست الى سعيد ابن المسيب فحدثني ان جده حزما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمي حل. قال بل انت سهل. قال ما انا بمغير لمن زمانيه ابي
28:53قال ابن المسيب وما زالت فينا الحزونة معك قال ذلك ثم قال سعيد فماذا تلك الحزون فيما بعد؟ اورد هذا الحديث وقد اورده في الباب السابق وهنا اورده بتحويل ارشده ان يتحول من اجل الى تعب والحزم من الذهب لان
29:39في شدة وهذا في ذهول هذا في شدة وهذا فيه سهولة بسهل اولى من سمية حسن لان يشعر بالمسمى السهولة آآ اولى من الاجور فيها يسر ونتمنى الى ما في السهولة وترك ما فيه الشدة وكان هذا من على
30:14هذه رسالة الى التحويل الى ما هو احسن وافضل في قال بعض من سمى باسماء الانبياء وهو لا ينتبه ولا يعقل ان يؤخذ شيء من العذر من وصاحب يعني ما ينتبه
30:42بين يديه هذا الذي حصل. ها؟ هذا هو الواقع. عجيب يعني. ها؟ كل شيء عجيب. الوالدين كانت هكذا يعني ها وما الحمد لله رب العالمين ارجو رضي الله عنه كما يقول
31:28هذا كما هو معلوم وابنائهم من هم يعرف اولادهم منه لكن ما في هل هذا موجود يعني بعبارات آآ اما الرواية فهم مرضيين عنهم هل يعبر لهذا او هل جرى هذا؟ يعني عنده تلفون مال
32:20وبعد وفاته الصحابة رضي الله عنهم يعني آآ يذهبون اليه فجعل بركته عربي يقول يا ابا القاسم فجر التفت اليه ظن انه يعني فقال يا رسول الله لن اعدلها انا اعني فلان. واحد ثاني اسمه ابو طالب
33:29قالوا اذا هذا في حياته لا تذهب الى احد ارجو بركة لعابه لان البركة واما غيره من الناس ما كان الناس صحابة. او كبار الصحابة من نتائج البركة ان يكون الرجل صالح
34:25صلى الله عليه وسلم هل هو مخبوز السحابة المبارك نعم تحولت الله عز وجل رجل هذا من الغضروف. اقول يا شيخ باسم المدينة على الادوات الموجودة في المحل يعني مؤسسة للمدينة لا لا صلي على الحبيب
36:28الله وصلي على الحبيب لوحة يعني لوحها يعني من اللوحات التي تعلق بها يعني ايات وقنوات اي نعم البضاعة او المؤسسة او كذا يعني الدكان يعني والمسلمين صلي على الحبيب صلي على الحبيب لا يمكن في شيء بعد ذلك
37:18يعني كذا ولا يعني معرض كذا الله اكبر الرحمن يا عم خرسان لله عز وجل لله لجواب جواب اذن للنبي صلى الله عليه وسلم حزن للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة ما يتمناهم من اهل
38:38اسمع من السهولة الرسول طبعا الحمد لله قوله ترجم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قال هو نفعني النبي يعني الحديث الاخير وكذلك الاسماء من اسماء الاسماء الباب ايه ده؟ ايه ده
39:58يعني يعني يعني ما في شدة وكذلك ايضا ابو هريرة هناك عبد الرحمن ابو هريرة وابي هريرة بني ابي هريرة هو عبدالرحمن لكن كان يقال له ابو هريرة قال من معه
40:48يعني لازم ان يكون ان يكون ويسمى يعني اذا اذا كان معجبا بها فهذا خطر يعني الميل اليه جابر رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم وهو اخبارنا