المجلس (584) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00لان هذه الكلمة التي هي ويلك تعمل ويخاطب بها عند ما يقتضي ذكرها وهناك كلمة اخرى يأتي ذكرها ايضا ويحك من العلماء ما فرق بينهما قال ان ويحك سئل فكلمة عذاب وهذه كلمة رحمة وفيها ويحك ومن العلماء من يسوي بينهما
0:40انه يطلقان اطلاقا واحدا عندما يستحق الانسان ان يقال له ذلك سميع البخاري ليقتضي انه لا فرق بينهما لانه عقد الترجمة لقوله ويلك لقول الرجل ويلك واتى احاديث واتى باحاديث فيها ويلك وفيها ويحك فيها لك ويلك وفيها ذكر
1:10والحكم وهن الكلمات التي استعملتها العرب استعملها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ان الشيء الذي يراد لا يراد به الدعاء على الانسان. وفي مثل مثل ما تقدم يمينه
1:30وما في معناها مما آآ يشعر بذنب ولكنه ادخلوا تحت قوله عليه الصلاة والسلام في ما ثبت في الحديث ان كل دعوة دعا بها على احد وليس لها باهل ان يبدله الله عز وجل ذلك ذكاء وطهرا. وقد ورد البخاري رحمه الله تعالى
2:00عديدة تحت هذه الترجمة. وحديث ابي هريرة وهما في قصة الذي كان يسوق بدنه. وان ينفق مهداها. وان هديا لبدنه فيه هدي النبي عليه الصلاة والسلام يعني رآه يمشي وهو يسوق وقال اركبها. يعني بدل ان يكون وهي وهي
2:30ليحل عليها اه استفيد منها واركبها وقالوا انها بدنة. المقصود بذلك انها هدية اقول بذلك انها هدي. ايها المقصود بقوله ان ابدا يعني بدنة المهداة. وبدنا جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير
2:50النبي عليه الصلاة والسلام قال اركبها في عاد عليك ثم لما قرر وهو يردده ما قاله اولا لقول من قوله انه هكذا قال يركبها ويله يعني لا بأس بهذا لا بأس بذلك شبهة ولو كانت ابين لهذا دليل على ان الهدي
3:20يعني يمكن استعماله فيما لا يعود للمضرة على الحكم. يعني بكونه اذا احتاج اليه يرتبط وهو في طريقه الى مكة لا بأس بذلك. لكن بشرط الا يلحق به ضرر. والا اه يضر به
3:40وان يلحق بجوار اما اذا لم يكن كذلك اي لم يكن فيه الحق في ضرر به فانه لنا والنبي عليه الصلاة والسلام قرر له ذلك وفي اخرها قال له ويلك في اخرها قال له اركب اركبها ويلا
4:00لا بأس لركوبها وكرر هو عليه بيان انها بدنة يعني هدي وفي كل ذلك ويقول لهم الحسن اركب وفي اخر الامر قال له وينك؟ في الحديثين هنا من اجل كلمة والدك
4:20والا فان ابي سبق ان مر في كتاب الحج الحديث ان سبق ان مر بكتاب الحج من اجل ما يتعلق واهداءه وانه يجوز ركوبها عند الحاجة الى الركوب الا يظر بها ومن اجل انه ورد في الحديثين كلمة دويلة اورده البخاري اورده من البخاري
4:50في قوله باب قول الرجل ويله. قال حدثنا مسدس. قال حدثنا حماد عن سابق البناني عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك وايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
5:10الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان معه غلام له اسود يقال له انجز حندش يحلو قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك يا انجسة يا ويلك بالخواريم
5:30قريبا ما يجوز من الشعر والحذاء وما يكره من ذلك ورد فيه من هذا من اجل الذي وهنا اراده من اجل كلمة من اجل قوم وهذا غلام يقال له ان جسة كان حساء يعني له فوز
6:10اذا حدى الابل وسمعت صوته تحركت وصار لها حركة واضطراب فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له يا انت ويلك وويلك القوارير يعني رفقا بالقوارير يعني رفقا بالنساء اللاتي على الابل
6:30لانهن مثل الزجاج وتأثرن طليعات التأثر طليعات التورط اه الابل اذا سمع صوت الحادي وهو يحذو فانها تتحرك وتسرع في يترتب على ذلك اضطراب الاحمال التي فوقها فقد يحصل حقوق ما على ظهرها
7:00الحوادث التي فيها النساء والتي تحمل فيها النساء. عاقلا النبي عليه يا سلام قال له يا انفس يا ويلك وويلك القوارير واورده البخاري رحمه الله من اجل كلمة ويلته في الحديث
7:20حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب عن خالد عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك ثلاثة من كان منكم ما
7:40صالحا لا محالة فليقل احسب فلانا والله حبيب ولا اصلي على الله احدا. ان كان يعلم ابي بكر رضي الله عنه انه آآ ان رجل ادنى على رجل ومدحه عند النبي صلى الله
8:00وقال يعني بسبب ذلك اعجاب واشكر سيكون في ذلك علاجه كما يقول العلاج قد كان الانسان اذا قطعت عنقه هلكه وكذلك اذا فتح وزد في مدحه حتى اعجبته نفسه وحتى اعجب بنفسه فان
8:40كذلك يزيده غرورا ويهلك بسبب ذلك. ويهلك بسبب الاعجاب والدعو. وآآ وشعوره بانه ذو منزلة الية فيظفر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع المادة قال له ويلك قضاك عنق صاحبك. قال عنق صاحبه
9:10ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان كان احدكم مادحا ولابد اذا كان لا بد من المدح فليقل الانسان ما يعلم واذا قال ما يعلم يقول معها احسبه كذا والله حفيده ولا ازكى على الله احدا. قال في اخره كان يعلم
9:30يعني انه يقول لي ما يعلمه ان كان يعلم شيئا. يعني لا يزيد وانما يحمي الواقع ويحمي اي ما يعلمه عنه ان كان عنده علم عنه فهو يمدحه بما يعلم ومع مدحه الله بما يعلم
9:50يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من اراد ان يمدح فانه يمدح لما في الانسان. ولا يزيد ولا يضيف اليه شيئا ليس فيه ان يمدحه بما يعلمه فيه ومع ذلك يقول احسبه كذا والله حسيبه ولا ازكي على الله
10:20وهذا الحديث سبق ان مر قريبا بباب ما جاء في التنازع وعرض البخاري رحمه الله هذا الحديث هناك لانه يتعلق بالمدح والنهي عن ما فيه اعجاز او يؤدي من الاعجاب لانه بمثابة العلاج لانه قال تقاطعون من اجل كلمة ويل. واورده
10:50لانه جاء في كلمة ويلب اورده مرة اخرى في هذا الباب. قد عرفنا مرارا وتكرارا ان طريقة قال رحمه الله عندما يكرر الحديث ليستشهد به على مسألة من نسائهم لا يخلي المقام من فائدة جديدة اما
11:10او هما معا ولا يكرر الحديث من غير فائدة جديدة ويريده غسلا واسنادا في يوم زيادة ولا نقصان الا في مواضع نادرة جدا في حدود العشرين موضعا كله صحيح كله في حدود عشرين ربيعا. على ان المكررات بالالاف ومع ذلك لا يخلو نظام التكرار
11:40الا اجنبية ودينية او جمع بينهما يعني اجنالية ومثنية معه فقط او اسنادية ومثنية مع هذا يدل على ان البخاري رحمه الله تعالى عندما يكرر لا يسلم مقام من فائدة جديدة غير متقدمة انما لقوله
12:10او متنية بان يكون في المتن المكرر لا توجد في المسجد السابق ومنه قبله وتكون يكون سكر لفائدة جديدة ان او مبنية او المثنتين معا. وهما قال حدثني الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة والطاحاك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه
12:50قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم القسمة وقال ذو القويصرة رجل من بني تميم يا رسول الله اعجز قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل. وقال عمر ائذن لي فلأضرب عنقك
13:10قل. قال لا ان له اصحابا يحمل احد صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية. ينظر الى نصره فلا يوجد فيه شيء ثم ينذر الى رقابه فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى نطيه فلا يوجد فيه شيء
13:42ثم ينذر الى خززه ولا يوجد فيه شيء. سبق الفرز والدم. يخرجون على حين فرقة من الناس ايتهم رجل احدى يديه مثل سدي المرض مرأى او مثل البضعة فبرجر. قال ابو سعيد اشهد لسمعت
14:04من النبي صلى الله عليه وسلم واشهد اني كنت مع علي حين قاتلهم فالتمس بالقتلى واوتي به على الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة يعني قال
14:30اعدل وقال عليكم من يعدل اذا لم اعدل لا اعلم انا من يعدل رسول الله من هو الذي يعدل ويله؟ وهذه الشاهد من هذا الحديث كلمة ليلة لان الحديث فيه كلمة ولدت فاورده في قول الرجل ويلهذا اورد هذه الحديث في هذا الموضع
15:00لم يعدل اذا لم اعدل قلنا ان عمر رضي الله عنه وارضاه لما سمع هذه الكلمة وسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم له بعد ما قالها قال نملي فالاضرب عنقه يا رسول الله. قال لي انا اضرب عنقه. اراد ان يقتله
15:20العظيمة الخبيثة التي عاقب فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام واجعله بقوله من هو الذي يعدل؟ هو رسول الله قد عصمه الله واكرمه الله عز وجل بالرسالة وهو يبلغ عن الله وهو كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر انما
15:50والله يعطي انما ان قاتل فالله يعطي فهو يقسم المال بامر الله وب باذن الله وهو لا يحصل منه الا العدل لا يحصل منه الديوان عليه الصلاة والسلام. فلما قال
16:10فهذه الكلمة الجائرة وهذه الكلمة العظيمة. العظيمة الخطر. الشديدة قال له وقال عمر هذه المقالة يعني انه يريد ان يقتله قال لا تفعل وان له اصحابا يحقر احدكم هناك عند صلاته صلاته مع صلاتهم وصيامهم
16:40صلاته مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم. يمرقون كما يمرق السهم من الرمية. يمرقون من يمرقون من الدين يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ينظر الانسان الى نخله والى قدمه والى نبيه. فلا
17:00يعني معناه ان ان عندما يدخل في الرمية يخرج منها من الجهة الثانية وهو لم يعلق به شيء. ما عليه فرض ولا عليه دم. لان من خرج يعني آآ خاليا فهم بمشيه كما يخرج من السهم ليس عليه شيء ولم يبقى
17:30بذلك الخوارج الذين خرجوا في زمن علي رضي الله عنه قاتلهم قتلهم ولهذا ابو سعيد رضي الله عنه وارضاه عندما سمع ان في هذا الحديث ثم شاهد فقال علي لهم وقوفه على هذا الرجل الذي هو
18:00من علاماتهم حيث قال عليه الصلاة والسلام ايتهم رجل آآ له آآ انه على يديه المريض. على يديه؟ نعم. على وجهه كثدي المرأة. رجل احدى يديهما احدى يديه هذه المرأة احدى يديه مثل هذه المرأة وبعض الروايات يعني سبعة يعني تتحرك وتنطلق
18:30اه فلما قاتل علي رضي الله عنه وارضاه الخوارج بحثوا عن هذا الرجل الذي هذه قيمته اوجدوه كما نعت رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال ابو سعيد اشهد اذا سمعت رسول الله يقول هذا الكلام
18:50اشهد لقد رأيت هذا الرجل في مثل القوم الذين قابلهم علي وانه على النعت الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واياته يعني علامته. الاية بمعنى العلامة يعني على نذرهم ان فيهم رجل هذا نعشه هذا نعتوه وهذا من الاخبار بالغيب امر المستقبل
19:20الذي وقع طبقا من اخبرني عليه افضل الصلاة والسلام وهو من علامات نبوته حيث يخبر عن الامر المغيب المستقبل يقع وفقا لما اخبر به ثم صلوات الله وسلامه واشهده عليه. وهذا من جملة احاديث كثيرة فيها اخبار
19:40احنا هنقول مؤيدة مستقبلا منها ما وقع في زمانه ومنها ما وقع بعد زمانه بقليل ومنه في زمن كثير ومنها ما سيقع في المستقبل يعني كل هذه اخبار الله عز وجل يقول وتمت كلمة ربك يعني
20:10الاحكام عادلة. وكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر فيجب تطبيقه. وهذا من اشهد ان محمد رسول الله. طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والا يحمد الله الا بما شرع رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا امر مغيب
20:40عليه الصلاة والسلام ولهذا فتشوا قبل وارضاه ووجدوا هذا الرجل الذي نعس يده وانهك الذي المرأة وانها بضعة تضطرب تحرك وجدوه طبقا لما اخبره رسول الله صلوات الله سلامه وبركاته عليه. واعود واقول المقصود كلمة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في
21:20عندما قال له اعدل قال ويلك من يعدل اذا لم يعدل قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
21:40رضي الله عنه انه قال ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلك قال ويحك قال وقعت على اهلي في رمضان. قال اعتق رقبة. قال ما اجدها؟ قال فصم شهرين متتابعين. قال لا
22:00لا استطيع قال فاطعم سكين مسكينا. قال ما ادري واتي بعرق وقال خذه ما تصدق به. وقال يا رسول الله اعلى غير اهلي؟ فوالذي نفسي بيده. ما بين المدينة احوج مني
22:19وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت النياب. قال خذ اذا ضعه يونس على المهري وقال عبدالرحمن بن خالد عن الزهري ويلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذي فيه ان رجلا جايا من اهل العلم وقال يا رسول الله حلفت فليت
22:43قال اخاف على اهله في شهر رمضان قال اعتق رقبة قال لا اجد قال كل من قال لا استطيع. قال لا استطيع. قال له اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد ما هو جالس يعني وعاء فيه طعام
23:13فنقول من صدقني قال على اكثر مني يا رسول الله فوالله ما بينكم بين المدينة اهل بيت افقروا من اهل بيته ما بين اهل بيته ثم قال هذي معناها استفزني او استفد منه لكن لا يعني ان الكفار سقطت عنه لان الكفارة
23:53يديك فاذا كان اللسان وجبت عليه وهو فقير في ذمته اذا استغنى انه يقوم بها ويؤدي هذا الشيء الذي وجب عليه البخار وهذا الحديث سبق ان مر في مواقع كثيرة مرت الصيام من اجل النبي
24:23يعني الابواب الماضية قريبا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ما بيني ان يكون له ما ان يعطى لغيره واورده واورده هنا من اجل كلمة ليلة. التي جاءت فيه ليلة
24:53بعض الروايات ويحك بعض الروايات انه قال ويحك وكلمة ويله او ويحكهما او هاتان هما السبب في ايران الحديث في هذا الباب الذي هو باب قول الرجل ويلك. المضيق هذا بل هو الذي يروي للاوزاعي
25:13الوليد يعني هو نعم ولكن ينادي ومن شرط قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي قال تحدث باسم الشهاب عن عقائد الليل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
26:01ان اعرابيا قال يا رسول الله اخبرني عن الغيرة فقال ويحك ان شأن الهجرة شديد وهمك من اذن؟ قال نعم قال فهل يؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لم يجرك من عملك شيئا
26:21يريد الهجرة فهل لك الابل؟ قال نعم او ان يؤدي حقها؟ قال نعم. قال اذهب قال قال فاعمل من ورائك الله من عملك شيئا كان هذا قبل قبل فتح مكة يقولون انه كان قبل ذلك كان الناس يهاجرون
27:06اليه من مكة والمهاجرين تاركين اوطانهم وفيهم من يأتي من غير مكة وهذي سبق ان وضع في ابواب الهجرة النبي صلى الله عليه وسلم خشي منه ان لا يقدر على او على الحاضرة ويكون في ذلك رجوعا عن الهجرة والرجوع عن الهجرة
27:46بان يبقى في صلاته وفي اخوان يعمل الاعمال الصالحة في اجهزة المكان الذي هو فيه. وان الله من لم يدره من عمله شيئا يعني لا ينقصه من عمله شيئا. قالوا له اعمل من
28:16المراد بالبحار القرى المراد بالبحار القرى فانها بحار والقرية فوق انها بحرا جاء في بعض الاحاديث ان اطلق على هذه المدينة البحيرة قد جاء الحديث ذكر يعني البحيرة البحار وكذلك صاحب يوم صاحب
28:56يعني يعني زعماء من زعماء النصارى واهدى اليه ويعني كتب له ببحره البحر يكون فيها البحار والبحيرة والبحرة والقرية القرية البحور الى اماكن بعيدة ويتجاوز البحار وانما هو القرى والمقصود بالبحار القرى وليس المقصود بها البحور
29:56والكافر قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن واحد من محمد قال سمعت ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويلكم او ويحكم
30:16قال شعبة شق هو لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال النظر عن جعبة ويحك. وقال قال عمر بن محمد عن ابيه ويلكم او ويحكم. الذي قال فيه المسلم ريحة قال
30:36ويلكم؟ وقال ويحكم او ويلكم؟ ان يجب في احداهما او تفك في فيهما هل قال ويحكم او ليلتكم؟ هل قال ويحكم؟ او ويلتكم ولا ترجع بعدكم مثقال بعض. وقد اورد البخاري رحمه الله حديث من اجل هذه الكلمة
31:06اولا هذا هو الوجه لايراد البخاري هذه سبق المرة لكنه جاء هنا ينزل هذه الكلمة. وهو ايضا يدل على ان صحيح البخاري رحمه الله انه يرى التسوية بين ويحك ويحك وويلك انه لا فرق بين
31:36يعني انه العلماء قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا اما عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان رجلا من اهل البادية ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة قائمة؟ قال ويلك وما اعددت لها؟ قال
32:06ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله. قال انك مع من احببت وقلنا ونحن كذلك؟ قال نعم وفرحنا يومئذ فرحا شديدا. فمر غلام للمغيرة وكان من افراده وقال ان اخبر هذا فلن يدركه ولن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة
32:30واختصره شهمة عن قتادة قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم نقول اربعة لان العلم قيامها عند الله عز وجل ايامها صيامها الوقت الذي نقوم فيه هو مما خلق الله تعالى بعلمه
33:11لعل الله فقد شاء الا الله سبحانه وتعالى. عن قيامها انقلب عليه السؤال والقى عليه سؤالا لفت نظره الى ان هذا هو المهم الذي وان يفكر فيه وان يحسن يده. وهو الاستعداد. اذا قامت الساعة
33:41العمل الصالح الذي يقدمه الانسان النفسي اذا قامت الساعة. وماذا اعددت لها غلب عنه السواك. ليلفت نظره الى مثواه الرسالة عنها مؤمن. والمهم هو هذا هو هذا السؤال السؤال الذي سأل عنه ليس مهما لان الساعة قائمة وكل ات قريب وليس من المحن ان الانسان يعرف
34:11ولكن المهم ان يعلم ماذا قدم لنفسه ان يعلم انسان ماذا قدم لنفسه هذا لفت النظر الى ان الانسان يستعد للتحية هذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم من اجمل البلاء يعني احسن المناهج والطرق للتربية والتعليم
34:41والتوجيه لانه ما ذهبوا يقول هذا السؤال لا حاجة اليه ومنها اعطاه هو الذي ينبغي ان يشتغل به وان يفكر فيه وان يكون شيئا من وماذا اعددت لها قال هذه الرواية
35:11قال عددت لها حب الله ورسوله. حب الله ورسوله. حب الله ورسوله. وما اعددت له ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله. ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله. وقال عليه السلام انت مع من احبك؟ انت مع من احببت
35:31وقال قالوا ونحن كذلك يا رسول الله يعني نحن ايضا مع من احببنا؟ قال نعم. وهذا دليل للجميع. لواحد هو خطب للجميع. لا يعني انه اذا نظر الانسان ان هذا يكون ان يدل على ان الحكم الذي اعطاه الله انه لغيره ولم
36:01يدل على انه خاص به. لكن مرة القضية الذي ضحى قبل الصلاة ثم قال النبي ان يضحي باعناقه قال عن احد بعده. يدل على ان هذا حقيقة وانه لا يتعداه الى غيره. لكن
36:21الاصل انه اذا خطب فردا من الناس خطاب للجميع وهذا انهم لما سألوه وقالوا ونحن كذلك يا رسول الله يعني مع من احبابنا؟ قال نعم. هذا يوضح ان خطاب ابن القيم وواحد خطبني جميعا
36:41يعني هم لما سألوا هل هم كذا؟ قالوا نعم. واذا بالاصل المساواة واصل الفطر يعم. ولا الا فاذا جاء دليل يدل على انقاضه مثل ما جاء في قضية الصلاة اي فقال وينهج عن الصلاة
37:01لكن في هذا انه قال لما قال هو قال نعم والحديث متواتر هذا حديث عن عبد قالوا متواتر ولو في احاديث متواترة ما ذكره الحافظ ابن كثير ثم قوله وما يريد لعل الساعة قريب آآ
37:31ذكر ان هذا الحديث كثيرة وفي دعمها ما هو معنى لاحد المرء وهذا من العموم المرء مع من يفهم لان هنا قال ان صنع من احببت فقالوا ما نحن ترونا؟ قال لا. لكن حديث اخر او الحديث الاخر الذي جاء يعني المرء مع من المرء مع من
38:01يعني لها كل الناس المرء مع من قال ففرحنا يومئذ فرحا قال له ده فين احنا؟ يومئذ فرح جديد بهذا الكلام. يعني لانهم قربوا فرحوا بان المرمى على الحد لان لانهم يحبون يعني رسول الله يحبون اصحابه وفرحوا ان
38:41انه يحصل له الاجر بسبب وانهم مع من احبوا. ولهذا جاء عن انس في حديث اخر عند البخاري سبقها المرة انه قال هو الله ما فرحنا بشيء اشد منا فرحا بهذا فوالله
39:01يعني بعد فرحنا بنعمة الاسلام وهذا يدل على ان نعمة الاسلام اعظم نعم واجل نعمة اعظم ما يفرح به لهذا قال والله ما فرحنا بشيء بعد مفتاحه يعني اذا فرحنا باننا مسلمين
39:21مثل فرحنا بهذا الحديث لان النبي قال المرء معه ثم قال انا احب رسول الله الله خذه واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يرزقني بهم بحبي اياهم وان لم اعملوا
39:41هذا قول انس ابن مالك رضي الله عنه بعد ما روى هذا الحديث يعني ابدى فرحه وسروره وارتياحه بهذا الحديث الذي قال فيه النبي المرء مع من احب. المرء مع من حصل. فهو قال انه حجرة
40:01وارجو من الله ان يبعثني بهم بحبي اياهم والا معنى المساحة فهنا باركنا فرحا جديدا يعني بقوله المرء مع من احب. او اننا مع من احببنا. قال فمر قال فمر غلام للمغيرة وكان من اقرانه انا من اقرانه يعني انه صغير فقال ان عاش
40:31اخر هذا ان اخر هذا فلم ولو اخر هزا ولم يدركها يدركه الحرم حتى تقوم الساعة. ان اسر هذا فلن يضربه الحرم حتى تقوم الساعة. هذا فلم يدركه الحرم حتى تقوم الساعة. وبعض الاحاديث في انه
40:51قال ارأيتكم ليلتكم هذه لن يأتي مائة سنة وفيه نفس فطرك يعني مما كان على على وجه الارض. نقول من هذا ليس المقصود بذلك ان الساعة منا ستقوم قبل ان يموت هذا الرجل الذي هو غلام
41:11وانما المقصود من ذلك واهل هذا الجيل هذا الجيل سيقررون وانه لن يمضي مئة سنة وفيه احد ممن كان يعني في ذلك الوقت الذي قال به الرسول هذا الكلام الا وقد مات. النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته
41:31هي يعني وفيه نص ان كان على ظهر الارض يعني الذين كانوا موجودين من هذا الوقت لم يمضي مئة سنة الا وقد ماتوا. اليوم اذا السنة الا وقد ماتوا ما يبقى
41:51لكن من يولد بعد هذا الوقت يمكن يعيش فيه يتعجب لكنه كان موجودا في ذاك الوقت بما يجتمع فيه احد هذا هو الذي حصل فان صغار النبي صلى الله عليه وسلم يعني ناس
42:11حدود الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا نادوا قبل قضي سنة فتحقق ما اخبر به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم من المعلوم ان كل من مات فقد قامت ساعته. يعني
42:41هانت صيامته بمعنى انه انتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة. لكن الساعة تقوم على الذين يقولون فيها في التربة يذبح في الصور يموت انسان حيا ويقوم يتساوي الجميع في الموت الاولون ولا قرون
43:01لكن معلوم ان يعني كل من مات فقد قامت قيامته يعني بمعنى انه دخل ان دخل وهو ينعم في قبره فيعذب من المحزن المنعم يعذب في قبره وليس بين الانسان وبين الاخرة الا الموت. يعني ليس بين الانسان وبين الاخرة الا الله
43:31يا ناس يعني قامت ساعته صيانته وهو في نعيم وعذاب. هذه الساعة التي يموت بها الانسان حيا في مثل هذه الدنيا هذه تقوم على فرار الخلق. وينفخ في الصور ينفخ
43:51الزور فيموت من كان حيا. ثم يمدح به رؤى ايحيى الاولون والاخرون فليس جمعنا هذا الحديث او المراد بهذا الحديث ان الساعة تقوم قبل المضي يعني انها تأتي عليهم وينتهون من الحياة
44:21وينتقلون الى الاخرة قبل مؤمن ابي زلمة. ولعلك بحب الله اول ما يتعلق بحب الشيخ اخر موقف لا هو قوله هنا بعد سنة يعني هذا هو المضر يعني طبعا الانسان يعني هذا الذي قاله الى ساعته
45:11انا اقول ان هذا هو الواقع ان الانسان يعني قامت ساعته بمعنى ايه؟ انه يجد ما قدم على ما في قبره فهو اوصي جميع الاخوان ولهذا نعم ويعذب ما هو معنى ان يتوقف على قوله ما بعد البلاء يعني لابد
45:41برافو عليك يعني ايوه وانهم يرتدون لو منهم احد يقصد بعضهم رقاب بعض او ان المقصود انه اه مفردون كفر كفر يعني الذي هو يعني يقتل بعضهم يعني بعضهم كفر دون كفر اما ان يكون محمول على
46:21وينهاهم عن ان يحصل منهم ذلك وان يتبع ذلك هذا الشيء او ان المقصود منه آآ يعني يغفل بعضهم بعضا لا يبالون ولا يعني ولا يراعون يعني حق وما الى ذلك وعلى ان يكون كفر بينكم. من ذكر هذا الشهر المشار اليه متوفى ذكر هذا
46:51يعني وقضية القوة واثناء ما عندي شهر تمانية المدح للناس يجوز له. فلا اذا كان مادح ولابد فليمدح بما يعلم وليقل مع هذا والله يحكمه مثل هذا يعني مبنيين على انه مدحه بما او مدحه مدح
48:48وكيف تكلموا خرافات اقول اقول ما دام فيها اشراك وفيها الجواب معروف يعني اذا كان يستحب المدح لكن يفيد بالغلو يعني مثل الرسول لا وهو خير من يمدح له من دون ظلم
49:36تجاوز قل هو فيعني المؤلف او يعني يشتغل في هذا المؤلف الانساني وتنهينه يعني اذا كان محجورا طبعا يعني لا يجوز وانشغال الامور طيب وقضيته هذه ليس يعني ليس من الاقوال والنغمات المهم هو المعاني فاذا كان بحق فيؤتى به على
50:26طريقة سليمة واذا حليت بالحق لا يجوز الاسلام به مطلقا. لا بتغني ولا بتغني الحمد لله يعني اذا كان سليما على طريقة العرب طيب اصحابه نعم؟ هو هو يعني ادم يعني
51:36انه يعني يعني من اولاده طبعا مو معناه انه يغفر له من اولاده حديث ما من نفس يأتي عليها مائة هل بعض الصحابة او يكون عاما؟ من بعدهم. خاصة انه قال يعني