المجلس (583) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب هداء المشركين وقال حدثنا محمد قال حدثنا عبده قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فازنا حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
0:22المشركين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل بنسبي. وقال حسان لاسلمنك منهم كما للشعرة من العجين وعن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ذهبت اسب حسان عند عائشة رضي الله عنها وقال
0:42لا تسبوا فانه كان يلاق لا لا تكف فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله
1:07وصحبه اجمعين رحمه الله اه لما مضى بعض الابواب المتعلقة بالشعر موجود وما لا يجوز. واورد بعض هذا هذا الباب وان هذا ان النوع الذي هو مستحق ما هو مستحب؟ اذا كان في اه الدعوة الى الاسلام
1:57وفي ظل اعداء الاسلام وبهدي المشركين فانه يكون من قبيل ما هو مستحب وانه من الجهاد باللسان ومعلوم منه الجهاد يكون ويكون ايضا في القلب. لان في هذه الامور اربعة في في هذه القلب وجهاد باللسان والجهاد
2:37كما جاء في الحديث الصحيح الذي سبق امر بنا النبي عليه الصلاة قال ان بالمدينة لرجالا وما قطعتم واديا الا كانوا معكم حدث اهل العذر الا كان معكم معناه انهم في قلوبهم وفي انفسهم آآ وفي همم الهموم العالية
3:11انه هذا المعنى ولكن حال بينهم وبين ذلك عدم القدرة المالية التي الوسائل التي بها الاولون وينتقلون من مكان الى مكان من الجهاد في سبيل الله عز وجل. والجهاد باللسان يكون بدعوته الى الاسلام ويكون
3:41بذنب اعداء الاسلام وتقديمهم وبيان عائدهم للشعر وغيره وآآ البخاري هو من قبيل الجهاد هو من قبيل الجهاد باللسان ما من جهاد هو جهاد بالمجد وهذا شيء معروف. واكبر ما يأتي في القرآن يدرء الجهاد بالمال مقدما
4:11الجهاد لله على الجهاد بالنفس وقد جاء في موضع واحد من القرآن النفس على الماني واما المواضع الكثيرة العديدة فكلها بتقديم المال على النفط وذلك ان المال واسع ونفعه عظيم. وبه يتمثل من لم يكن عنده قدرة ان يجاهد
4:44بوجودنا وبكثرة المال يمكن ان يمكن من عنده قدرة على الجهاد ولا يزال له من ان يجاهد باهمية الجهاد بالمال وعظم منفعته وكونه يترتب عليه تحصيل العتاد وتجهيز من لا يستطيع ان يجاهد بنفسه آآ فيه هذا هذا الشمول وهذا العموم والجهاد بالنفس
5:14وما هو معلوم آآ يكون بذلها في سبيل الله عز وجل ولكن الجهاد بالمال نفعه واسع نفعه عميق وعظيم وفيه شمول في ذلك جاء تقديم يعني في القرآن في اكثر البوابة او في كلها الا في موضع واحد. ثم ان
5:44اذا المقصود به ذكر عاجل الكفار وتقبيلهم وذمهم عن المسلمين عندما يأخذ منهم يعني اذى باللسان وبالكلام فان ينجبون وعليهم والهدى هو من الهدي. وان اغلى الاصل فيه واو ولا والياء. يقال
6:18ولا تقول عجلته قالوا عجزته ولا تقول هجنته واصله واوي ولهذا في الماضي ولا يكتب بالياء لان اصله واو كلما كان اصله واو له في بالالف دعا يدعو آآ فعايته
6:48اما اذا كان اصله يرمي وبيته يعني فهو يوفر علياء كما يرمي آآ آآ رفع يرقي وهكذا لانه اذا كان اصله ياء فانه يكتب بالياء في الماضي واما اذا كان اصله واوا اصله واو فانه يكتب الف الماضي. دعا دعا اداء
7:30الفصل ثم ورد البخاري رحمه الله احاديث اولها حديث حديث آآ عائشة عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام ان يهدي المشركين شعره كان سائرا مجيبا رضي الله عنه وارضاه النبي عليه الصلاة والسلام
8:10وله معلوم المشركون في مكة هم اهل قريش. وخذوا منهم عليه الصلاة والسلام. قال كيف؟ كيف يعني انا منهم يعني الجنة التي تعيده الى عقوله وتضيفه الى يعني اليهم انا واحد منهم
8:30فكيف بنكد؟ قال اقلك منه كما تصلي الشعر في العجيب. يعني انه يقبل الذنب لهم وحدهم ولا ينال النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء ويستخرجه منهم الشعرة من العجيب اذا
8:50اذا كان العجوز في شعرة هدد طرفها كلها بسهولة ولا يعلق بها شيء من العجيب بدقتها يعني كونها ما فيها خشونة. يعني تمسك ثاني شيء من العزيز وانما تخرج بسهولة ولا يبقى ولا يعلق بها شيء من العجيب. وقال انه يكله
9:20يعني منهم برفق كانت تصلي الدعوة من العجينة لكن اذا اخرجت لا يعلق بها شيء. فهو فانه بقدرته رضي الله عنه وبلاغته ليستطيع ان يقص الذنب به والا ينال النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك. ثم انه يرى في بعض الروايات
9:50ان عائشة رضي الله عنها وارضاها لما عيد عندها اشد عندها وكان ذلك عندما جاءت قضية الاسم بعد ما كان رضي الله عنهم من يعني ذكر ان له دخل يعني في موضوع
10:10جاء رجل وشبه عنده وقالت لا تسب فانه كان ينازع عن نبغلة يعني بشعره يعني يدافع ويجاهد بلسانه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهت عن سبه وان كان اليه ما اضيف بالنسبة اليها رضي الله عنها وارضاها بما حصل منه من الحسنات ومن الجهاد في اللسان في سبيل الله
10:43للدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قالت لا تسبه فانه كان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم لان ذكرت محاسنه اذا ترقونه وان هذا آآ يقتضي الا يعاب والا يذم لان تلك الحسنات
11:03التي حصلت منه بالدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم عظيمة. قال حدثنا اكبر قال اخبرني عبد الله بن وهب قال راني يولس على ابن شهاد ان الهيثم ابن ابي سنان اخبره
11:18انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه في قصصه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفع يعني جزاك ربك يعني جزاك قبل رواحة قال وفينا رسول الله يتلو كتابه
11:36اذا اذا الفق معروف من الفجر قاطعه. اران الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات انما خان ومن يجافي جنبه عن فراشه المضاجع تابعه خيل عن الزهري وقال الزبيدي عن الزهري عن بعيد والاعرج عن ابي هريرة
12:03الذي كان فيه يمر يعني من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وما قيل فيه في مثله عليه الصلاة والسلام وكان من جملة ما قال فيه القفص وهو يقص يعني من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم
12:27ما يتعلق بمدحه والثناء عليه من غير غلو صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ابو هريرة ان اقلكم ما يقول الرسول يعني بذلك عبد الله بن رواحة كان ساهرا له شعر يعني
12:47يجاهد بلسانه في فعله رضي الله عنه وقال ان معلوم ان ان وقد جاء في القرآن وجاء في السنة والله عز وجل فمن فرض فينا الحج فلا رفث ولا فسوق ولا بدل من حج
13:17الذي هو يعني وقد اذكر بانهم لا من الخوف. وذلك حجة لم يرفث ولم يصدق يعني لم يحضر منه البذائة والقول وكذلك الصيام الانسان يعني يكون قائما فلا يحصل هنا يقول ان اخلكم لا يقول الرجل يعني لا يقول
13:57يقول الكلام الجميل يقول الكلام الحسن ثم ذكر ابياتا فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود بمرادها ان البيت الاخير منها مستمر على ذكره
14:17لانه يقول يقوم المضاجع وبالزافرين باب يا مدركين البخاري رحمه الله هذه الابيات التي كان ييسرها ابو هريرة في قصصه وينتملة على ما ترجم له من من ظلم المشركين ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم ومدح اصحابه
14:57الذين اكرمهم الله عز وجل بصحبته والجهاد معه والمنافحة عنه آآ ففيه شاهد لما ترجم له من حيث وان الشعر يعمل التي ذكرها ابو هريرة عن عبد الله ابن رواح مكتملة على ذنب المسلمين ومدح النبي
15:27صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهر قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن عتيق عن ابن شهاب يلعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع حسان ابن ثابت رضي الله عنه
15:55انه سمع حطان ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه يستشهد ابا هريرة فيقول يا ابا هريرة الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله
16:12عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة نعم نعم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت حسان ابن ثابت من الالفانية يستشهد ابا هريرة فيقول
16:41يا ابا هريرة نزل رضي الله عنه بابي هريرة على ما حصل والدفاع عن الاسلام والمجرمين ويقول لهم يحبك الله هل سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اهدوا العجز عن رسول الله. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اجب
17:19حينما النبي عليه السلام امر هدوء ان يجيبهم الذي يجيب عنه وان يدافع عنه هذه اللهم اني اللهم اه عم بروح القدس. اللهم ايده بروح القدس. يعني كان يأمره بان يجيب عنه ويدعو الله ان يؤيده بروح القدس
17:49الله ان يؤيده بروح القدوة. وان يؤيده قد جاء به الا حديث انه قال جبريل معه. يعني معناها ان الذين هو الملك العظيم من الملائكة معه يؤيده ويعينه قال ابو هريرة نعم. نعم قال ابو هريرة نعم. اما ان ابا هريرة صدقه بما قال
18:19وان ينزل امره بان يجيب عنه وان ينزل من دعا له وان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له انما استشهد بهذا او لهذا لانه انكر عليه انكر عليه يعني ابا هريرة فشهد له بذلك وقال نعم بل جاء
18:49انه في هذا المسجد في مسجد الربيع قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسبان اهدهم او قال هاتهم وجبريل معك
19:10قال يعني يؤيده يدين معك يعني يؤيدك. الاول دعاء يعني يؤيده الله بروح القدس. وهم لان جبريل معه. وانه يؤيده. اذا فهذا امر النبي منه لابي هريرة هريرة بان يهجوا الكفار بان يهدوا الكفار وان يدافع ويدافع
19:53رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال له نعم اهديهم اوهاتهم وجبريل معك قال باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان السحر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن
20:13فلحدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بان يمتلئ ثوبه لان يمتلي زوج احدكم صيحا خير له ان يمتلئ شعره. وقال
20:34حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ ثوب رجل قيحا حتى يليه خير له من ان يمتلئ الشعر
20:57قال الذين الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والقرآن. المقصود من هذه الذكر ترجمة بيان ان الشعر وان كان محمودا منه بعضه وهو ما في سبيل الله عز وجل وفي الدفاع عن الاسلام وفي الدعوة الى الله عز وجل وفي ذكر مكارم الاخلاق
21:28عليها التحذير من الامور السيئة. اي هذا من الشعر المحمود؟ كل هذا من الشعر المحظوظ نادر لا ينبغي للانسان ان يكون الانسان الغالب عليه الاشتغال في والاستقام به من انه اذا شغله لانه اذا اشتغل به انشغل عن غيره
21:58انه اهم من وذكر الله وقراءة القرآن وما الى ذلك مما هو مفيد للعلم ماذا الذي يشتغل به الانسان؟ وقد ذكر بعض العلماء ان وقد اورد البخاري رحمه الله حديث ابن عمر
22:18وابي هريرة في هذا حديث ابن عمر لان احدكم اوحى او من ان يبتلي شعره الحبيب ابي هريرة لان يمتلئ جوف رجل او ان حتى يريه هذا فيه من؟ الاكثار من الشعر والاشتغال به الشغل الكثير والاستسلام به
22:48حتى يكون شغله الشاغل حتى ينصرف عما هو اهم منه وعن ما هو اولى منه. ومن العلماء قال ان المقصود من ذلك ما كان فيه وما كان فيه فيه رجال وذم
23:08الاسلام والمسلمين وهذا كما هو معلوم القليل منه ينموه او القليل منه ينمو والاشتغال به او حفظك لا فائدة ينزل فيه مضرة وكل انسان يشغل وقته بان يحفظ شعرا سيئا ولو كان
23:28قليلا وهنا عبر بالابتلاء بان يمتلئ شعرا بمعناه كان الشعر هو الغالب بحيث لا يبقى مجال لغيره. وهذا يكون لانه يمتلأ لماذا بقي مجال لغيره؟ اذا بدأ به ما بقي مكان لغيره. اذا فليس المقصود من ذلك الشعر المذموم لان المذموم
24:03والقليل المذموم ما هو الابتلاء والملموم؟ القليل النادر منه مذموم فالكثير منا باولى ولكن نصيب من ذلك هو الاشتغال به والاحتفال بهذا البخاري رحمه الله لما مرجم ترجم بما يؤدي هذا المعنى يكره من يكون الغالب على لسان الشعر يعني مطلقة بحيث يصده او بحيث يعني
24:33عن ذكر النهي عن القرآن. يعني ما هو المذموم وكثير منا لا يهمه الا شعر حفظه وحجابته اما اذا حفظ من الشعر من حفظ وحفظ من وما كان شغله السافر وما كان ومحفوظاته فهذا
25:13لا يزلم تحت هذا الذنب ولا يزل تحت هذا الذنب. وانما المذموم اذا غلب عليه بحيث شغل عن غيره مما هو احب منه. بحيث ان انه شغل اوقاته فيما يتعلق بالشعر اه اه اجابته
25:33وبثه وحفظه وتجنيده وانشائه ووجهه وما الى ذلك. مما يقطع فيه ساعاته ويقع فيها ايامه ايامه وليالته. اذا قدم في البخاري رحمه الله تشعر بالعموم. وان القضية ما قضية اصحابه
26:03اولى القرآن وفي العلم المنافع من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اما ولا مجال لغيره نعم وان يوجد مقام وضعيف جدا فهذا هو امره. قوله في حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه. يعني
26:33زوج رجل آآ شعرا حتى يريه يعني حتى يتلفه يعني يعني معناه هذا القيع وامتلأ به يعني يثني عليه يعني حتى يقضي عليه وان يقضي على ما احاط به وما حوله يعني حتى يريه حتى
27:03يهلكه او يتلفه او يستعجله يعني حتى يريحه يعني حتى يصل الى واذا ابي هريرة يعني واضحان في ذم الاكثار من الشعر بحيث يكونا غالب على الميزان بحيث ولا يبقى مجال لغيره فان هذا ولو كان ذلك شيئا حسنا ولو كان ذلك
27:43لان هناك جناح يشعر انه احسن منه اما هو افضل منه واما هو اولى الناس اولى منه مانع ان يفرغ له شيء من الوقت بحيث لا يطغى على غيره بحيث لا يسأل عن غيره بما هو اهم منه نيابة بذلك
28:03اما ان يسأل عن غيره فهذا هو الميمون قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كذبت يمينك وعثر حلقا وقال حدثنا يحيى ابن المنكر قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
28:28ان اقبح اخا ابي القعيم استأذن عليه بعدما نزل الحجاب وقلت والله ما اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيد بيته ارفعني ولكن ارفعته امرأة ابي القهيص ودخل علي رسول
28:48الله صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأته قال ائتني فانه عمك شربت يمينك. قال عروة ومن ذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما
29:08من النسب واولى هو المقصود بذلك ان هذا على العرب وهي لا نقصد معناها لمن المصير المطلوب منه يعني بيان يعني سينقطع خطأ قيلت له او يعني امر منكر على من قيلت له لكنه ليس دعاء
29:48النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الله عز وجل ان كل من دعا عليه دعوة ليس لها باهل ان يبدله الله وبذلك ذكاء وظهرا جاء في ذلك حديث عديدة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى دعا ربه
30:08ان كل من دعا له دعوة ليس له لهذا جاهل ان ينزله الله سبحانه وتعالى بذلك طهرا من ذي الجزاء. يعني دعاء لهم بدل ان كان دعاء عليه. يكون دعاء له وتكون يعني محمدا ومنفعة له
30:28احاديث عديدة اوردها مسلم في صحيحه في موضع واحد ساقها واورد اوردها وهي دالة على ان ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل مثل هذا الذي قاله لعائشة
30:48او قاله هذا ليس هو دعاء وانه في النتيجة يرجع الى مثيل دعاء لهم لا دعاء عليه كما جاء ذلك في الاحاديث هذا في اولها مسلم في صحيحه سبق وان ذكرت ان مسلما رحمه الله لما ذكر الاحاديث التي تتعلق بهذا
31:18الموضوع وكان من جملة ما ذكر ان رآه وهي صغيرة ثم رآها بعد مدة واذا هي كبرت عما كانت عليه من قبل ثم نرى ان الانسان قال انت انت هي كبرت اذا كبرت سنتي. فلما سمعت من كلمة هذا الدعاء
31:48بان تدع الى وتقول فزع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لك يومك اليك؟ قالت انك دعوت على قال ماذا وماذا؟ قالت انك قلت كذا وكذا على ما عليه ان كل من دعوت عليه بدعوة لها لا يكون لها اهلا ان ينزله الله ان يجعلها الله لها
32:18مباشرة بعد هذا الحديث مبادرة اورد مسلم رحمه الله حديث بمعاوية ابن عباس قال ادعي لمعاوية فذهبنا اليه وجده يأتي فرجع وقال انه يأتي ثم قال فرجع اليه ورأه يأكل وقال فجاء اليه وقال
32:48مسلم رحمه الله ان هذا الدعاء يعتبر دعاء له بناء على وان هذا يعتبر منصبة لمعاوية ولا يعتبر مذمة لمعاوية على ربه ان كل من دعا ان ينزله الله ليجعلها الله له فاذا
33:18هذا القبيل هذه الاحاديث التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم مراده بها وانه دعا لمن دعا عليه بها دعا له بان يبدله الله عز وجل ذلك ان يجعل ذلك له مكان البخاري رحمه الله حديث عائشة وفيها الناس
33:48لا يستأجر عليها بعد يبذل عليها منعت قالت لا تفعل ثم انها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام علي وان الذي رضعت منه امرأة ان الحرمة من مناهج المرأة وان المرأة
34:18الامور بعظيمة يأتي الانفجار بيد بسلب لبنها واما زوجها الذي هو وما كانت تظن ان انه ينتشر ايضا اليه الى اخوانه والى اخوانه فمن له به علامة على والنبي عليه الصلاة والسلام قال له انما هو عمه
34:48يعني من الرظاء لان افلح بالقرآن وابو قريش زوجته آآ ارضعت عائشة وابن سحلي كما هو معلوم يحرم. ولو ان رجلا عنده اربع نسوة وواحدة من نسائه اربعة طفلا فان هذا الطفل يكون لجميع اولاده. من الاربع كله
35:18غفر لاولادي هذا الرجل من زوجاته الاربعة من اخواته من المرضعة يعني اولاد المرضعات واولاده وكذلك اولادها من غيره لو تزوجت لو لو انها خلقت وراحت في وقت اخر واذا وضع الرجل انسان من امرأة يعني
35:58اولادها من ذلك الرجل واولاد الرجل من النساء الاخريات يقوم باب والام لو تزوجت برجل اخر وطلقت او مات عنها زوجها وتزوجت باجر اخر ثم اتت منه باولاد فهم اخوان
36:18ولهذا وانما قائلا اليه والى اولاده والى اخوانه لانهم يكونوا اعمالهم قال ان زميله انما هو عمك يعني عمك وقد جاء في الحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النكد. ونقول
37:08قوله صلى الله عليه وسلم شرب في نيته وهذا هو موضوع ايراد الحديث هنا اذا بالادب لان هذا من الكلام الذي كان العرب كل هذه جاءت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن
37:38ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينثر فرأى صفية على باب غبائها فئيمة حزينة لانها حاضت. فقال اقرأ حلقى لغة قريش
37:57ان لمحابستنا ثم قال اكن باخف يوم النحر؟ يعني الطواف؟ قالت نعم. قال فانزرني لله آآ كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما جاء يوم النفير من الذهاب الى المدينة رآها على باب حذائها كئيبة
38:30طواف الافاضة ظن انها ما طاف صلاة الافاضة فقال عمر حلقى يعني اين قرأتها وهذا من الكلام الذي جاء عن ولا يراد به الدعاء وبالنسبة للرسول ودعاء لمن دعا عليه بذلك كما اخبرت الاحاديث التي ذكرها مسلم في صحيحه الذي اشار الى بعض منها
39:10والرسول صلى الله عليه وسلم ما علم بان الله وقال يعني مع احاديثنا من اجلها لانه لابد من طواف الافاضة طواف الافاضة من اركان الحج. ولا مما علم قال انثري يعني معناه ان الوداع يسقط عن الحائط الوداع يسقط عن الحائط
39:40اليمين هو اهل هذا والذي قال فيه احاديثكم اللي هو كان يظن انها لم خطط وهذا من الادلة كثيرة على ان الانسان لا يعلم الغيب لانه لو كان يعلم الغيب ما تحاك الى ان يجهل انها
40:00طواف الافاضة وكان عالم بالغيب عالم بالغيوم وانما يعلم الغيوب ما والله تعالى عليه لكنه لا يعلم كل غيرك لا يعلم الغيب الا الله هو الذي علم الرجل الشهادة سبحانه وتعالى ولكنه يتبع من
40:20من غيره على ما شاء على ما شاء من غيره. والنبي يقول ما طلع على كل مضيق ولا يعلم كل غيب بل انه يخفى عليه الغيوب ولا يعلم منها الا ما اطلع عليه
40:40وهذا لان هذا حتى قيل له انه هذا الحديث كما عرفنا اننا نتعاقر حلقا. لانها جاءت في باب الادب لان هذا من الكلام الذي كان وهم لا يريدون وهذا مما قال لغة قريش ولهذا مما هو وانه
41:10شهر في ثلاثة قريش وفي لغة قريش ان يقولوا عقر قال باب ما جاء في زعموا فقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله
41:27ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ من من ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره
41:45وسلمت عليه وقال من هذه؟ وقلت انا ام هانم منذ ابي طالب وقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحما في ثوب واحد. ولما انصرف قلت يا رسول الله
42:08زعم ابن امي انه قاسم رجلان قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرني يا ام هالك. قالت ام هانئ وزاد ضحى
42:28الترجمة في هذا اللفظ في هذا اللفظ وهو غير صحيح لان فيه انقطاع وهو انه ما تكون دزاعا وقلدوه فرضية الرجل يقول فرضية الرجل دعا ان يكون انسانه بس يتكلم في الحديث من غير ان يكون متحققا منه
42:58والاصل في السهم انه يراد به الكلام الذي لم يتحقق منه. ويأتي ايضا الدعم يراد به القدر المحقق ولكن هنا المراد المراد به والذي هو غير متحقق من الشيء الذي يهزوه ويتكلم به. فهو لما اتى يشير الى هذا الحديث
43:38الذي زعموا لكنه اورد حديثا يعني فيه ذكر الزعم وانه ويمكن استعمالها لانها تستعمل يعني في ولم ينكر من غير عائد استعمالها. وان كان كون انسان فاذا اه ذكر ذلك
44:18ولكن الذي جاء وزعموا والذي هو مذموم الكلام من غير تحقق ومن غير استنشاق من غير موفق منه اما اذا استعمل يعني اه يعني في بعض المواضع على هذا اقرها على هذا التعبير بل ان عجاء بمواضع عديدة في الحديث
44:58كما سبق ان مر بكتاب الايمان ان رجلا قال وبزعم رسولك انك تأمر بكذا وكذا دعم رسولك ان اخبرنا خبرا اخبرني بالله صحيح يدل على ان الانسان اذا كان يرتسم لا مانع ان يظن وان يسلم
45:38في حال قضايا الحاجة لا يتكلم ولا لا يتكلم ولا يتكلم لا يخاطب اما اذا كان هذا الحديث يدل على جواز لان فاطمة عليه سلمت عليه قال لها من من هذه؟ قال مرحبا بامثال وفيه السلام بين المعتدلين
46:08النبي قفل هذا منه وهو يعتزل عن رضي الله عنه ترحب بها ثم بعد ذلك صلى ثمان ركعات ليلة الضحى الخروج بعد ذلك بحاجتها واخبرها بانه اجار من اجل ربه وانه لا غير على من دخل في جوارها وهو هذا الرجل
46:51الذي يقال له ابن الزبيرة هذه صلاة الضحى ولا صلاة الفجر العلماء يعني منهم من قال انجب صلاة الضحى ولهذا قال ان اكثرها في الناس احتجاجا وهذا الذي جاء يعني اقلها ركعتين وهذه الاكبرية اخذوها من هذا الذي علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:21في حديث ابي هريرة وكذلك حديث الضحى وان ارقص عند ابي هريرة متفق عليه في حديث كل منهما فيه قافية بركعتي الضحى. لكن قالوا انها كرهة الامان لانه جاء منه صلى
48:01انه من قال انها ضحى في صلوات واذا بالنسبة اذا لبث الانسان عورة الطفل الصغير يعني المرأة اذا الرجل هذا اي نعم الاعمال الذين كفروا الذين هذا معناه النفاق نعم
50:05انه يأتي غير منكر محرم رسولك يعني ما هو يستنكره وانما يعني يخبر بانه حصل هذا اي والله طبعا يعني يعني البعيد نفسه يعني يعتبر هذا يعني اشد