المجلس (585) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب علامة حب الله عز وجل لقوله ان كنتم تحبون الله دعوني يحببكم الله وقال حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي
0:22سواء عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرء مع من احب وقال حدثني فقصيدة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
0:42جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب تابعه جرير ابن حازم وسليمان ابن خرم
1:02وابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:22البخاري رحمه الله بابه علامة في باب علامة حب الله عز وجل الله عز وجل علامة حب الله عز وجل. قول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. واغفر لكم ذنوبكم
1:42هذه الترجمة تتعلق في محبة الله سبحانه وتعالى وعلامتها محبة العبد لله ومحبة الله للعبد اية ذلك وعلامته ان يكون المرء متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم. لانه اذا كان كذلك
2:12فهذا هو الدليل على صدق محبته لله عز وجل ومحبته للرسول صلى الله عليه وسلم وهو ايضا دليل على دخول المحبة الله عز وجل لان الله تعالى يحب ان يطاع وان يمتثل من امر به وامر به رسوله
2:32عليه الصلاة والسلام باتباع النبي عليه الصلاة والسلام دليل على محبة العبد لا وعلى محبة الله سبحانه وتعالى للعبد. وهذه الاية الكريمة يقول الله عز وجل الله يجرى بسبب نزولها ان اناس دعوا محبة الله عز وجل فانزل الله هذه الاية
3:02التي فيها دلالة وصدق الدلالة والعلانة على الصدق او عدمه. فان من يدعي محبة الله قال عز وجل عليه ان يقيم البينة على هذا وهذه البينة هي الطاعة الا فان
3:22الدعاوى بدون بينات لا عبرة لها ولا قيمة لها. كما جاء في الحديث في شأن امور الدنيا لو يعطى الناس بدعواهم للدعاء واذا من يدعي على من يدعي ان له على شخص مقدار مقدارا من المال لا يتأتى نحو ذلك
3:52اذهب الى المقيم بينة على دعواه او يقر المدعى عليك بما ادعاه عليه واذا لم يكن عنده دعوة لم يكن عنده بينة على دعواه ان المقر فان المدها عليه يبرأ لكونه يحلف بانه ليس عليه شيء
4:22وهكذا ايضا في امور الاخرة. لان هذا في الدنيا او في وكذلك الامر في يوم الله ورسوله والبينة هي الاتباع لهذا يسمي بعض العلماء هذه الاية اية اية الامتحان والاختبار وان من يدعي المحبة بالاتباع
4:52وان كان متبعا فعلامة فدعواه صحيحة ودعواه صادقة وان كان غير متبع فدعواه كاذبة ان كان غير مستمع يجعله كاذبا. وان كنتم تحبون الله فاتبعوني تبين ان علامة المحبة لله عز وجل انما هي اتباع الرسول الكريم صلوات الله وسلامه
5:22وبركاته عليه على ان الخير كل الخير انه في وان الشر كل الشر انما هو في الاتباع وترك وكل خير باتباع المنتدى وكل شر في اتباع من خلفه. البخاري رحمه الله
5:52ومؤداهما ان النبي عليه المرء مع من احب. المرء مع من احب. خلاف عام. يدل على العموم. يدل على السمو وان المرأة مع من احبهم فان احب الطيبين فانه يكون معهم وان احب سيئين فانه يكون معه
6:32جاء هذا الحديث من طرق عديدة وعن جماعة من الصحابة حتى اعده بعض العلماء من المتواتر وذكروه في المؤلفات التي الفت بالمتواتر وذكر ذلك ايضا في كثير الشورى على انه حديث متوازن. يعني المرء مع من احب. قد الف ابوه عيب. في
7:02هذا الحديث كتابا خاصا سماه كتاب المحبين مع المحبوبين. كتاب المحبين طرق هذا الحديث وما جاء عن الصحابة والصحابة ذكر هذا الكتاب اخذ ابن حجر في شرحه ونقل منه في عدة مواضع وهو كتاب مفرد من حافظة نعيم في
7:42هذا الحديث الطرق المختلفة التي جاء عنها وقد سموه كتاب المحتجين مع المحبوبين كتاب مع المحرومين اي انه المقصود منه ما يتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم يمر مع من احب
8:02المرء مع من احب المحب مع المحبوب المحب مع المحبوب المرء مع المحب فهذا عنف وهو يبين بعض الروايات التي سبق ان تقدمت للحديث عن ابن مالك وان انه لما جاء رجل الى النبي
8:22وقال متى الساعة؟ يا رسول الله قال وما اعددت لها؟ قال اعددت لها حب الله ورسوله قال قال انت مع من احببت قال الصحابة وكلنا كذلك؟ قال نعم. لانه لما قال انت مع من احببت يعني ظنوا ان هذا يخصه
8:42لانه قال انت مع من احببت. فتأتوا الى ان يسألوا وقالوا ونحن كذلك يعني ايضا مع من احببنا؟ قال نعم. وهذا الحديث جاء من طرق في هذا اللفظ الذي اورده البخاري المر مع من احب. وهذا يبين العموم. يبين العموم
9:02وسبق ان عرفنا فيما مضى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انت مع من ابدأ؟ ان آآ يقال النبي صلى الله عليه وسلم لواحة خطاب للجميع ما لم يأتي دليل يخص او يدل على تحقيق الذي
9:22وخوطب بالحب. والا فان اصل التعميم. ولهذا في هذا الحديث لما قال انت مع قال تعالى ونحن كذلك؟ قال نعم. هذا دليل واضح بان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم في واحد انه خطاب للجميع. ولا يكون خطابا للواحد او حكمه يخص واحد
9:52الا اذا جاء دليل يخصه به مثل الحديث الذي في قصة الرجل الذي ضحى قبل الصلاة ثم استأذن في ذبح عنار قال له صلى الله عليه وسلم فج عن احد بعده. ولهذا دل دل على انه من الحقائق. والاصل هو هو عدم
10:13وعدم التخطيط الا ان جاء ما يدل عليه والا فان الاصل عدمه ومما يدل عليه ايضا قصة الرجل الذي قدم المرأة الاجنبية وقال له آآ شهدت الصلاة ان يبقى معنا؟ قالوا نعم. فانت الله عز وجل واقم الصلاة اه خرفا مما اهله من الليل
10:43واقم الصلاة طرفا قال الرجل الهذا لي هذا وحدي؟ اليس هذا وحدي؟ قال بل لامتي كلهم. هذه هذا وحدي؟ قال بل لامتي كلهم فخلنا هذا على ان خطاب المسلمين واحد خطابه للجميع. لانه لما خاطب هذا الواحد ونزلت الاية يعني في
11:13الواحد قال لي هذا قال بل لامتي كلهم. دل على ان العبرة في عموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. على ان العبرة الالفاظ لا بخصوص الاسباب. وان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد انما هو خطاب
11:33والجميع قال حدث المرء مع من احب من يضره. ابن مسعود اخرى يعني؟ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال يا رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق
12:13وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه
12:30وسلم الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم قال المرء مع من احب تابعه ابو معاوية ومحمد ابن رضي الله عنه جاء رجل كثير من الصحابة بلغ حد التواتر حتى عده من الف بعض من الف في المتواتر
13:12ايضا عند قول الله آآ عز وجل يحتفل به تعدل بها الذين لا يؤمنون بها لا يؤمنون بها والذين امنوا والذين فلعل الساعة قريب يستعجل بها. ومن يدريك لعل الساعة قريب يستعجل به. فعند تفسير هذه الاية
13:52ذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث وقال انه من خواته قال ان هذا الحديث بلغ اد التوازن وهو من متوافرة بهذا البخاري ذكره عن ابن مسعود ثم ذكره ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال
14:12تحدثنا عبدان قال اخبرنا ابي عن الشعبة عن عمرو بن مرة عن عن سالم بن ابي الجعد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه يقال ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة
14:28مدى الساعة يا رسول الله؟ قال ما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله. قال انت مع من احببت الله مرارا قريبا ايضا و
14:55رضي الله عنه يقول انه جاء رجل عن الساعة فقال له وماذا اعددت لها؟ اللهم صل وسلم لفت نظره الى الامر الاهم الذي ينبغي ان يقوم به وان يعتنى به ساعة قائمة
15:15وليس المهم ان يعرف الانسان ولكن المهم ان يقدم العبد لنفسي في عملا صالحا يجده امامه اذا قامت الساعة هذا هو المهم. ولهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول لفت نظره
15:35قول هذا وقلب عليه السؤال. يعني ترك سؤاله وسأله سؤالا بدل هذا السؤال فنظره الامر المحيط وهو ان الانسان يكون مهتما بمعرفة ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة ليس من المهم ان الانسان لان الساعة اتية قريب. ولكن المهم ان يقدم الانسان لنفسه
16:05صالحا اه عن سليمان رضي الله عنه آآ فيه هذا هذا البيان وهذه البصاعة والجلابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث خلف عليه السؤال لافتا نظره الى الامر الاهم الذي ينبغي ان يعنى به وان يهتم به وان لا يتهاون فيه
16:35لان الساعة اتية وكلها من قريب. ولكن الاسلام يقدم يقدم الامتحان صالحا يجده الساعة وقد جاء في بعض الروايات ان عن انس والله ما فرحنا فرحا بهذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرء
17:05ثم قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر ارجو من الله ان بهم بحبي اياه قال باب قول الرجل للرجل اختفى وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم ابن
17:29قال سمعت ابا رجاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائد قد خبأت لك خبيئة فما هو؟ قال الدخت قال النبي
17:49بعده الحبيب من هذه الترجمة هو آآ ما يتعلق بقول يعني دعاء ذو البعد كلمة المراد بها البعد وانه مبعد وانه بعيد من توجه اليك والمراد بذلك بعده او ابعاده البخاري رحمه الله
18:39حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة انه قال هذا هو نعم في بعض الاحاديث وقدره الذين يستخدمون الشياطين من ان والذين يؤذونهم في الاخبار عن الامور المغيبة التي يمكنهم او يمكن ان يطلعوا عليها
19:29فلما قال له وقال له هذا هو موضوع القبيلة الذي خمأه ان قضى له صورة الدخان او كلمة الدخان وعلى طريقة الرحمان انهم يعني ينقلون بعض القروض ويأخذونها من الشياطين شياطين الجن يعني ما كمل الدخان
20:09كما قال حدثني ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبرا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:29في رحب من اصحابه قبل ابن صياد. حتى وجده يلعب مع الغلمان مع الغلمان في اطن بني مغالة. وقد ابن صياد يومئذ الحلم. فلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده
20:49ثم قال اتشهد اني رسول الله؟ فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الاميين. ثم قال ابن صياد اشهد اني رسول الله فربه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله ورسله ثم قال لابن
21:09ماذا ترى؟ قال يأتيني صادق وكاذب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئا خبيئا. قال هو الدخ قال اخسأ فلم تعدو
21:29قدرك. قال عمر يا رسول الله اتأذن لي به اطرق عنقه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكن هو لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. ايه بقى
21:49عمر رضي الله تعالى عنهما ان عمر او حديث عمر وعن الله وعبدالله وذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم الى فذهب معه عمر وجماعة من اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
22:19وضرب في ظهره قال له تشهد اني رسول الله قال اشهد انك رسولا مهديين تشهد اني رسول الله قال سبحانه ورسله ثم قال وقالوا انه ماذا ترى؟ ماذا ترى؟ قال يا ديني صادق وكاذب. قال عليه الصلاة والسلام سلط عليه الانس
22:49اللقاء عليه الامر وقال سلط عليك الامر عليك اي نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئة. سلط عليك الامر. ثم قال اني قال هو قال
23:19هنا الاهانة وطريقة الكهان واحوال الدخان الذين الشياطين ويعطونهم يعني المبلغون هم التي يمكن ان يذهبوا ويأخذوا من قرعة ذهابهم وعيالهم وقد يتمكنون من الاطلاع على بعض المغيبات في الارض وان كانوا لا يستطيعون التمكن من معرفة
23:59وبعض عليه الصلاة والسلام انه لما مات وهم يستمرون بالعمل وما علم عن موته الا بعد مدة. كما قال الله عز وجل فلما خرج بين في الجن انه كانوا يعلمون غيب ما لبثوا في العذاب انهم كانوا يعلمون
24:29ولكنهم العفريت من الجن الذي قال اه جلسة يعني مهددة بوقت بسيط انا اتيت به قبل ان وقوله وكذلك ايضا ما جاء في الحديث ان بعث آآ الجن حصل عندهم آآ شيء حول في الارض
25:19فادرك فجاؤوا القرآن ثم القدرة على التنقل بسرعة اخذ يأتون لبعض الاخبار عن الامور المغيبة موجودة في الارض عندما يذهب ان يقبل بشيء موجود في كذا لهذا فان الكهان يأتيه من يأتيه
26:09لضعفاء الايمان. يسألونهم عن امور يعني مغيبة نور يتعلق او احواله وهؤلاء يستخدمون الشياطين من الجن في بعض امور يعني واقعة بسبب وذلك فيكون شياطين الانس يستخدمون الشياطين الى مآربهم
26:59لهذا جاء في الحديث آآ تحريم الوان الكاذب او في مقابل شهادته يعطى اياه في مقابل هذا العمل المحرم لانه حرام والعمل الحرام ما قابله حرام العمل الحرام ما اصب عليه حرام. قال يعني انه خبيث
27:29قوله الشياطين في معرفة بعضهم الامور الغائبة عنهم والجن لا يستطيعون ان يتحولوا وان ينتقلوا وان يطلعوا على وعظهم قال وما ائذن لي ان قال عمر رضي الله عنه ائذن لي ان اقطع ريقه
27:59ان اضرب عنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان والذي سلط عليه والا وان لم يقل هو فلا حاجة فلا خير لك فلا خير لك في المطلوب من هذا انهم كانوا يعني كانوا يظنون انه الدجال هذا
28:29وكان هذا قبل ان وصل عن النبي عليه الصلاة والسلام على تأخره لانه يعني بعد ذلك يعني بعد زمنه عليه الصلاة والسلام فكانوا يظنون انه دجال. فقال عليه الصلاة والسلام ان يكنه فلن تسلط عليه. يعني ان يكون الدجال ولا تسلط عليه
28:59يعني عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء فيأتي مسيح الضلالة. ابن مريم ينزل من السماء في اخر الزمان ويقتل شيخ الضلال لقد جاء بيانه قبره الى حديث صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه عندما ينزل
29:39اصلي ورا امام المسلمين في ذلك الزمان ثم يخرج بعد الصلاة ويدعي الدجال ويلحقه بباب لطف يقتله ويري اصحابه دمه بحربته يعني عيسى ابن مريم الدجال هذه في حاجته هو الذي يتولى ان يكون هو يتسلط عليه. والا والا
30:09يقول ولا حاجة لك في قبرها قال سالم فسمعت عبد الله ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب هذه النخلة التي فيها ابن الصياد. حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق رسول الله
30:39صلى الله عليه وسلم يتقي ببزوع النخل وهو يكفل ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه. وابن صياد مضطجع على غرازه في خصيبة له فيها رمرمة او زمزما. فرأت ام ابن الصياد للنبي صلى الله عليه وسلم
30:59انما وهو يرتقي بجذوع النخل فقال وهو اسمه هذا محمد فسناها ابن صياد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بين عمر بعض اصحابه ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم المرة الاولى معهم عمر فمرة
31:36يهودي من كل انسان ومعه غيره وكان ذهبوا الى وكان امره لما دخل الحائط يوم القيامة كان نائم وكان بها يعمل وقت دون ان يعلم حتى يسمع كلام الناس. سيسمع كلامه الذي يقوله
32:16وطاحت به وقالت الفاتي وهذا اسمه هذا محمد وتحرك وعرض يعني يعني ظهر شيئا من امره يعني ظهر شيئا من امره او تبين كلامه انهم يسمعون كلامه يعني يعرفون ما وراءه من سنامه. وكان هذا
32:46قبل ان يتبين امره هو من اليهود هذا من اليهود هذا ابن الصياد من اليهود والنصارى. نعم قال سالم قال عبدالله قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى
33:06على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال وقال اني اني انذركم وما من نبي الا وقد انذر قومه لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقوم يعلمون انه اعور وان الله ليس باعور. قال ابو عبدالله
33:32خسأت الكلب فعدله خاسئين مبعدين. ذكر ايضا وقال الدجال لكم قولا لم يقل هو احد ان اعور وان ربكم ليس باعلى هذا بيان للرسول صلى الله عليه وسلم عن صفة الدجال حياة الدجال
34:22وانه اعور بدع الربوبية ودع الربوبية يأتي للناس في فتن خارقة فيه. يبتلى فيه الناس. عندما يرون يعني من الامور التي تحصل على يديه وقوله يعني يجوز البلاد وينتقل بلدي الى بلد ويدخل المدن والبلاد الا مكة والمدينة فان عليهما الملائكة تحرسهما
35:02ومن جهة ذلك وبين الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث ويفتح الربوبية النبي عليه الصلاة ان ربكم هذا فيه دليل على ان لله عينيه هذا فيه الدليل على ان لله عينين لانه ذكر
35:32ان لله عينان. والعور هو يعني ذهاب احد الى العينين هذا هو العوام العور هو ذهاب احد العينين احدى العينين الاعور الوحدة عينيه ذاهبة وجاء البيان يعني له عينان. له عينين
36:02هذا دليل ان السنة على ان الله سبحانه وتعالى كما يليق به شأنهما شأن بقية فكل ما ثبت في الكتاب والسنة يسجد لله على وجه يليق بكماله وجلاله دون متابعة او دون
36:22او تنزيلا اي احد من الخلق ودون تعطيل او تأويل دون تعقيد عن النفي وتحويل المهام وصرفها مما تدل عليه الى امور اخرى لا تدل عليها الحجاج الله انذر الدجال قومه ثم البخاري
37:22ابعدته يعني ويعني هذا بيان لانه سورة يعني اتى بكلمة من القرآن وبين البخاري انه اذا جاء كلمة يعني في الحديث وهناك كلمة من القرآن تنازلها فانه يأتي بالكلمة من القرآن فيفسرها فيكون
38:12تفسير القرآن والحديث نقول بذلك فسر القرآن والحديث ومن يعني الجمع يعني بين الفوائد بين تفسير القرآن لانه الى تفسيرها فيأتي بكلمة من القرآن فيفسرها واستشهد يعني بايات القرآن التي
38:52جاءت على المادة او اللفظة التي جاءت في الحديث. ويكون في ذلك حصر من كلمات متنازلة القرآن وبهذا النهج الذي سلكه الامام ابن خالد رحمة الله عليه. قال باب قول الرجل
39:22وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها مرحبا بابنتي قالت ام هانئ جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرحبا بام هانئ
39:42في مرحلة عندما نقول ان الذي اقبل عليه او دخل عليه وقدم عليه ان يرحب به يبث في وجهه ويقول له مرحبا بمعنى انه السرور بمدينة يعني الاناث وانه يعني
40:22الى الرحب والسعة هنا في في المرحلة يعني هذه اورد البخاري رحمه الله نهى يعني احاديث منها ما هو معلق ومنها ما هو موصول والمعلق ذكر حديثين اليه وقال مرحبا بابنه ثم ام هاني مر قريبا عندها
41:02يعني اورد في حديثهم هاني الذي قال فيه امي انه قال اراده البخاري قريبا واتقى هنا بالاشارة الى ما جاء فيه وهو انه لما جاءت اليه وهنا قال سلمت عليه ثم قال
41:32فقال مرحبا بام هذه على استعمال هذه الكلمة ولكنها كما هو معلوم فكونوا بعد السنن. يعني ما تكون هي السلام انما يهدي الانسان يقول مرحبا وعليكم السلام لان السلام هو الذي يبدأ به
42:02السلام ورده ثم زيادة الالفاظ المرحبة مثل مرحبا ورحما وجهلا وما الى ذلك من العبارات القادم وهذه من الاداب الاسلامية والادب الاسلامي واستعمال الكلمات التي التطبيق لا حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو الدياح عن ابي الجمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه
42:52قال لما قدم وفد عبد القيد على النبي صلى الله عليه وسلم قال مرحبا بالوقت الذين جاؤوا غير خزايا ولا ندامة وقالوا يا رسول الله انا حي من ربيعة وبيننا وبينك مضر وانا لا نصل اليك الا
43:12ما في الشهر الحرام فمرنا بامر ندخل به الجنة وندعو به من وراءنا. فقال اربع اربع اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واعطوكم ثمار منكم ولا تشربوا والحمقم والنخيل والمزفت
43:42وغيره قالوا وبعد وقوله مرحبا قول الرجل مرحبا مرحبا بالقوم الذين جاؤوا غير الفتايا ولا ندامة يعني انهم كانوا داخلين في الاسلام طوعا واختيارا دون ان يقاتلوا ودون ان يحصل لهم نجم ويحصل لهم دين
44:42على ما يحدث كونه يقاتلون هؤلاء الشياء ودخلوا في الاسلام بغير لان الذين جاءوا غير الهدايا ولا النجاح. كانوا ينتظرون بها يعني يضعون غير ذلك مما يبذلونه في يشربونه بعد ذلك. انهم يعرفون من قال لا يشربون في هذه
45:22في الامور الاربعة وهو ان قرأ يعني يستخرجون لبه ويبقى الغلاف وعاء. ويصير يعني وعاء يضعون الشيء الذي يريدون ان ينتبهون وهذا هو الدفاع الوعاء الذي اخذ من القرع يستخرجون لبه يعني من رأس القرعة ثم
46:02يعني يبقوا اناس يضعون فيه ما يريدون وهو سمين انه رطب او بعد ما يبث صار قريبا انفسنا هو هو الجذع للنخل يذكرونه ويستخرجون من وقته ويبقى ومع ذلك وعاء. هذه الامور الاربعة غليظة يعني اذا وضعوا
47:02فيها قد يصل الى حد الاذكار دون ان يتبين دون ان يتبين ذلك عن الدين بخلاف فتغير ما في داخلها تبين على الكيس نفسه على ظهره يتبين يعني من الداخل ظهر ذلك على ظهر الجن. يعني جلوده
47:32لكن هذه الاشياء وهذا كان في اول الامر وبعد ذلك كما جاء في حديث رضي الله عنه الامور التي فيها ناس ولها الامور فيها ناس قال عليه قلت نهيتكم القبور كالمرور. قلت نهايتكم عن ابصار الاضاحي رفع ثلاث الاف ادخروا. وكنت في نهاية
48:12طبعا وقد نسخ النهي عن في هذه الاوعية في ان ينتبهوا في اي وعاء لكن بالغرب ان لا يستعملوا انفسهم وان لا ويشربونه قبل ان يستعملونه قبل ان وقبلهم اذا فهذه
48:52هذه الاواني والاجابة عنها في اول الامر والحديث نسخ ذلك بمجال ابي بريدة في هذا الحديث الذي فيه جمع الناس وهو منسوب في ثلاثة ايام. لحوم الاضاحي زيارة القبور وللاجباب
49:12اوعية وان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل وعاء فلا تشربوا اختراع اللعبة موجودة على الناس بابائهم زيارة القبور والغرور يعني الناس نهيتكم عن ادخار منذ نهاية فانتبه بكل وعاء ولا تكرم
50:02وعليكم السلام لكن خاصة وهو رآه وامر