المجلس (580) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب لا يلدغ المؤمن من
0:22مرتين وقال معاوية لا حكيم الا ذو تجربة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزبري عن ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يلزم المؤمن من سحر واحد مرتين
0:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله كلام لا يلزق المؤمن من جحر مرتين
0:58اه هذه الترجمة يعني اتى بها وهي مطابقة للحديث الذي اورده فيها والمقصود يعني من من من ترجمة يومنا الحديث ان الانسان لا يكون مغفلا يخدع وانما يكون عنده حذر
1:19وهذا احزم وعنده يقظة وانتباه فلا تحصل له الخديعة بسبب تخفيله وان حصل له ان او حصل له شيء من جهة معينة او جهة واحدة فانه لا يصلح ان يتكرر ذلك منه
1:38ولا يصلح ان يليق ولا يليق ان تتكرر الخديعة بسبب يعني تغفيله او عدم حفظه وخدمته بل يكون كيسا فطنا يقظا هازما منتبها لا يخدع ولا يرغب احد في خديعته
1:58وان حصل له انه آآ انخدع مع احد فلا يصلح ان يليق فلا يليق به ان يتكرر ذلك وانما يكفيه انه تنبه للخديعة التي حصلت من الاول فلا فلا يليق ان تتكرر فلا يليق ان ان تتكرر هذا هو معنى معنى
2:23مع الحديث وهو كون الإنسان يكون عنده فطنة وعنده حذف والا يكون عرضة يعني ابن الخديعة بسبب ما يعني يحصل له من تقبيل وان الناس يستقبلونه فيعملون معه او يحصل لهم
2:43منه شيء يعني شيء من الخديعة بسبب تفضيله وذلك ان الانسان اذا ادخل يده مثلا في جحر فان اللائق لا يتكرر ذلك منه. ما دام انه حصل له يعني هذا الضرر من جهة معينة فالحذق والفطنة
3:07الا يتكرر والا يعني يقدم يقدم على ذلك لانه حسى وحصل له الضرر في المرة الاولى ووقعت له الظرر في المرة الاولى فلا يليق به ان يتكرر ذلك معه هذا هو معنى الحديث
3:29قال معاوية لا حكيم. قال معاوية لا حكيمة الا لتجري. يعني ان الحكمة انها تكون بالتجارب. وحصول يعني آآ آآ يعني هذه الاشياء يعني شيئا فشيئا بالتجارب. فالحكمة لا تحصل يعني
3:49الشيء يعني فجأة وانما يكون هناك تجارب ثم هذه التجارب جاء في الانسان يكون عنده حكمة يضع الامور في مواضعها. الحكيم هو الذي يضع الامور في مواضعها. ويكون ذلك عن اه خبرة وعن تجربة وعن
4:09نعم قال حدثنا قتيبة عن الليث وكتيبة ابن سعيد وليث ابن سعد عنه عقيل عقيل ابن ابن خالد ابن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الاستئذان قال باب
4:31بدو السلام قال حدثنا يحيى ابن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على
4:51النفر من الملائكة جلوس فاستمع فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال السلام عليكم وقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله وكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان
5:17ثم ذكر احاديث الاستعلاء ثم ذكر هذا الحديث في اول الاستئذان في كتاب الاستئذان وهو بدء السلام وذلك ان ادم هو اول المخلوقات اول ما اول البشر هو بل هو ابو البشر خلقه الله عز وجل من تراب وخلق يعني زوجته من من ضلعه وخلق
5:41يعني منهما يعني الذكور والاناث وقد جاء ذلك بسورة في اول سورة النساء رقم نفس واحدة منها زوجها وبث منهم رجالا كثيرا ونساء هذه ثلاثة يعني في خلق الانس والصنف الرابع والقسم الرابع يعني آآ ذكر ذكر من انثى يعني الانثى بلا اب
6:16هو عيسى عليه الصلاة والسلام لانه قسمة رباعية وهي ان ادم خلق ليس من اب ولا ام وادم او حوا خلقت من رجل وابناؤهما خلقوا منهما وعيسى خلق من ام بلا اب
6:37فهذه القسمة الرباعية التي حصل بها وتم فيها اصحاب المخلوقات من الانس آآ اه والله تعالى يعني لما خلق ادم آآ خلقه على صورته وصورة السلفة في الظمير يرجع الى من
7:01النشور عند اهل السنة انه يرجع الى الله وان الله تعالى خلقه على صورته اي على صفته متصفا بالسمع والبصر والكلام وان كان ما يضاف الى الله عز وجل يختلف عما يضاف الى غيره. وصفات الباري تليق به وصفات المخلوقين تليق بهم. فاذا خلقه الله على صورته
7:25متصفا بصفات منها السمع والبصر والكلام وغير ذلك وان كان ما يضاف الى الله عز وجل يختلف عما يضاف الى المخلوقين. وليس المقصود من ذلك ان انه ان هناك كذا
7:41الخالق المخلوق لان صفات الباري كما انها كما ان ذاته يخالف الذوات فان صفاته تخالف الصفات فلا فلا تشبه ذاته برواة المخلوقين ولا صفاته بصفات المخلوقين بل صفاته تليق بكماله وجلاله
8:01وقيل انه خلق الخلق انه خلق على على صورته لادم وانه خلق على هيئته التي عليها وانه طوله ستون ذراعا. طوله ستون ذراعا آآ خلق مرة واحدة هكذا الم يكن حلقه مثل ذريته؟ يعني يكون طفلا ثم يكبر ثم يكبر وانما خلق هكذا
8:32ستين ذراع في لحظة واحدة او في وقت واحد خلقه الله عز وجل كذلك قوله ستون ذراعا فيعني فيكون ظمير يرجع الى ادم وانه على صورته التي خلقه الله عليها وانه ستون ذراعا
8:53والقول الثالث يعني قيل ان ان رجلا يعني كان يضرب غلامه وان الرسول يعني نهوه عن ذلك وقال ان ادم ما خلق ادم على صورته يعني انه على هذه الصورة التي هو عليها هي صورة ادم وهي هيئة ادم
9:13الذي خلق عليها عليه الصلاة والسلام. ولكن مشهورا باهل السنة هو الاول. ولا يقال ان فيه تشبيه او احتمال تشبيه. لان ما يضاف الى الله عز وجل بكماله وجلاله ثم قال ان ان ان اهل الجنة يدخلون الجنة وهم على خلق ادم في ان يقول الواحد
9:33وستون ذراعا يدخلونها وطول الواحد منهم ستون ذراعا على الهيئة او الصفة التي خلق عليها ادم وانه ستون ذراعا فيكون دخولهم الجنة ويكون في الجنة وهذا هو طولهم. وهذا هو طولهم. اما بالنسبة للعرظ فلم يثبت فيه شيء. لم يثبت
9:55بشيء وانما ثبت في الطول وانهم يدخلون الجنة وطول الواحد منهم ستون ذراعا كما يعني ثبت كما جاء في الحديث ثم لم يزل الخلق ينقص يعني نوح من حين خلق ادم صار الخلق في نقصان. يعني ما هو ان ما هو ليس الامر ان ان ان
10:24بعد ادم يعني يكونون كاليئة التي عليها ادم بل ينقصون شيئا فشيئا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لم يجعل الخلق ينقص حتى الان يعني معناه في تناقص من زمنه الى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه حتى الان يعني انه يصير فيه تناقص
10:44هذا الحديث ثم محل شهد من هذا انه لما خلقه قال اذهب الى يعني جماعة من الملائكة جلوس فسلم عليهم وانظر هذا يردون عليك فانها تأيدك وتحية امتك فذهب اليهم وقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. وقد جاء يعني في السنة
11:13اغاثة جملة او كلمة في السلام وهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا هو نهاية السلام وكمال السلام يعني وان كل رواء واحدة يكون فيها فيها عشر درجات يعني تكون يعني اه عشرا ثم عشرا ثم عشرا سيكون يعني الحسنة بعشر امثالها فتكون ثلاثون وهذا هو اخر
11:39آآ الصحية الاسلامية فلا يضاف اليها شيء فلا يقال مغفرته ومغفرته ويعني ومرضاته وغير ذلك من العبارات التي يضيفها بعد ان بعض الناس لان هذه لم تجوز لم يثبت فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما السلام هو هذه الكلمات الثلاث
12:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولهذا جاء في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وجاء في السنة ايضا ذكر السلام بهذه
12:15صيغة الكاملة التي فيها ذكر الدعاء في السلامة والرحمة والبركة وفي هذا دليل على ان الملائكة مخلوقين قبل الانس. يعني الملائكة خلقوا قبل الانس. لانه لما خلقه قال انظر الى اذا جمعها الملائكة جلوس فدل هذا على انهم ان خلق الملائكة متقدم على خلق الناس
12:45وكذلك الجن متقدما على خلق الانسان. كما قال الله عز وجل خلقناه من قبل من يرسم فاذا خلق الانس متأخرا عن خلق الجن والملائكة تأخر دليل وتأخرهم عن خلق خلقهم عن خلق
13:05الجن الاية الكريمة في سورة الحجر ودليل تأخرهم اي خلقهم عن الملائكة هذا الحديث الذي لما خلقه على هيئته قال اذهب الى نفر من الجماعة الملائكة جلوس فسلم عليهم. نعم
13:24قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا. نعم. فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس. فاستمع يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله
13:44فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم. فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان قال الرد بهذه الصيغة الرد رد السلام بهذه الصيغة وقال السلام عليكم فقالوا
14:07السلام عليك يعني هذا مو الرد هذا هذا قال يعني الكيفية التي يسلم بها انه ما ما قالوا عليه كسيرا قال السلام عليك فاذا تحيته انه يقول السلام عليكم ورحمة الله. نعم
14:24يؤدبونه التحية ايه كيف يحييك؟ اي نعم كيف يحيي قال السلام عليكم ورحمة الله لانهم ردهم على صفة التحية قال حدثنا يحيى ابن جعفر نعم عن عبد الرزاق ابن همام صنعاني عن معمر ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة ها
14:53قال رحمه الله تعالى باب كيف يرد على كيف يرد على اهل الذمة السلام؟ قال حدثنا ابو اليمان قال اخرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل رهف من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا الثامن
15:24عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
15:44قلت وعليكم ثم ذكر كيف كيف يرد؟ كيف يرد على اهل الذمة؟ كيف يرد على اهل الذمة السلام؟ يعني اذا سلموا كيف عليه يعني يرد عليهم بمثل ما قالوا بان اقول وعليكم
16:04يقول وعليكم او عليكم لانه عليكم وفي بعضها وعليكم وبدون الواو اظهر لان الواو يقتضي او يفهم منها قد يفهم منها التشريك. يعني حصل اشتراك يعني بالشيء الذي قالوه وانما اذا قال عليكم يعني هذا الذي قلتوه يعني هو عليكم وحدكم. هذا الذي قلتوه؟ يعني من من ذكر الشام
16:31السلام لانه دعاء عليه بدل ما يكون دعاء له فقال يعني عليكم او وعليكم جاء هذا وجاء هذا وقد تكون اه يعني عليكم بدون الواو يعني اوضح من ناحية انه لا تشريك يعني بين المسلم
16:52عليه بان قال عليكم يعني سلامكم عليكم. او الشام الذي ذكرتموه عليكم. الشام هو الموت فلما قالوا ما قالوا وكانوا يعني يريدون سوءا ودعاء عليه لا دعاء له عليه الصلاة
17:12سلام قالت عائشة عليكم الشام واللعنة يعني لانها يعني نصبت على كلامهم وهو السام بانه عليكم وعليكم اللعنة. يعني اللعنة الطرد والابعاد رحمة الله عز وجل الرسول عليه السلام يعني اشار اليها بان بان يكون عندها رفق وان لا
17:37قال قال ما لنا؟ يا عائشة لان الله يحب الرفق يعني في الامر كله فكأنها فهمت انه لم يسمع الكلمة التي قالوها. فقال اوما علمت اني قلته عليكم او عليكم؟ يعني هذا الذي
17:53قدومه عليكم عند الحديث قال اتخذ رفض من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة فان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قال
18:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا
18:35مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فان يقول احدهم السام عليك فقل وعليك
18:52ثم ذكر هذا الحديث الذي قبله بمعنى الذي قبله ان هذا كأنه ديدن اليهود ومنهج اليهود وطريقة اليهود انهم يسلمون بهذه الكيدية ويعني تبين انهم يجابون بالشيء الذي يناسبهم وان هذا الذي قالوه انما يكون عليهم
19:16انه يكون عليهم فهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف في التنديس عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الدعاء اذا انتبه بالليل قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن سلمة عن كريب
19:39عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى حاجته غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها ثم توضأ وضوءا بين
19:59لم يكثر وقد ابلغ فصلى فقمت فتوضيت كرأية ان يرى اني كنت اتقيه فتوضأت فقام يصلي فقمت عن يساري فاخذ باذني فادارني عن يميني فتسامة صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم
20:21مضطجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلى ولم يتوضأ وكان يقول في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا
20:41نورا وتهدي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا. قال كريب وسبع في التابوت فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وشعري وبشري وذكر
21:01حفلتين عن ابن عباس قال بت عند ميمون. ايه. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى حاجته. غسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها ثم توضأ وضوءا بين وضوئين لم يكثر وقد ابلغ وصلى فقمت فتوفيت
21:28اية ان يرى اني كنت اتقيه فتوضأت فقام يصلي فقمت عن يساره فاخذ باذني فادارني عن يمينه فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم رجع فنام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ فاذنه بلال بالصلاة فصلى ولم يتوضأ وكان يقول في دعائه
21:51اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وما من نور خلفي نورا واجعل لي نورا. قال كريب وسبع في التابوت. فلقيت رجلا من ولد العباس
22:11فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين. ثم ذكر يعني هذا هذه الترجمة من كتاب الدعوات وهي بعظ الدعاء اذا انتبه بالليل الدعاء اذا انتبه من الليل. اذا الدعاء الدعاء اذا انتبه من الليل اذا قام
22:35اذا قام من الليل وذكر هذا الحديث آآ الذي ذكره البخاري في مواضع عديدة في الصلاة وفي غيرها وآآ وهو الذي يبين كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة الليل وابن عباس رضي الله تعالى عنهما ذاك
22:55ليلة عند عند خالته ميمونة في بيتها ويريد ان يعرف كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل فنام الرسول صلى الله عليه وسلم ونام ابن عباس يعني ونام ابن الميمونة ونام معهما في حجرتهما وابن عباس
23:15ان كان جاء من اجل ان يرقب وان يعرف الكيفية التي كان يفعلها الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في في في ليلته فيعني نام والرسول عليه الصلاة والسلام قامها فغسل وجهه ويديه ورجع ونام ثم انه قام
23:37اه توضأ وضوءا خفيفا ابلغ فيه يعني انه بين الوضوئين يعني لم يعني مو ولكنه قد ابلغ بحيث استوعب فلم يكن فيه تقصير ولم يكن فيه نقصان وانما هو كمال ولهذا قال ابلغ
23:57يعني انه ابلغ في وضوءه بحيث استوعب الاعضاء آآ ثم ان ابنها ثم قام يصلي. ثم ان ابن عباس قام واظهر عند قيامه انه كان انه نائم ويظهر اثر النوم عليه. يعني في اه هيئته
24:23وكان يعني خشي ان اه اه ان يكون اه اه انه يرقب يعني يتقيه يعني يرقبه يعني يريد انه يرقبه وانما كان نائما. اظهر انه نائم مع انه كان غير نائم. ولكنه
24:43يرقب الرسول صلى الله عليه وسلم ويريد ان يعرف كيف يصلي فقام وتوضأ كما توضأ الرسول صلى الله عليه وسلم وقام على يساره يعني حوله الى يمينه من وراءه. حوله من ورائه يعني الى جهة اليمين. فدل هذا على ان
25:05للشخص الواحد اذا صلى مع الامام او اذا صلى معموما مع امام فانه لا يصف اهل سفره ولا يصف وراءه وانما يصف بجواره من جهة اليمين. يصف بجواره من جهة اليمين
25:21ثم انه صلى يعني ركعتين ركعتين حتى اكمل ثلاث عشرة ركعة يعني ركعتين ركعتين ثم اوتر بواحدة ركعتين ركعتين ثم اوتر بواحدة وهذا اكثر ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
25:38والروايات التي جاءت انه ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدعش ركعة على احدى عشر احدى عشر ركعة وهذا الذي جاء عنه هنا ثلاث عشر ركعة. وقيل في ذلك ان ان المقصود باثنتين آآ انها يعني ركعتين خفيفتين
25:58كان يبدأ بها النبي عليه الصلاة والسلام وقيل يعني غير ذلك ولكن هذا اكثر ما قوي عن الرسول وسلم واقل ما جاء عنه اقل ما جاء عنه سبع واكثر ما جاء عنه ثلاثة عثرات والمشهور والغالب على فعله احدى عشرة ركعة
26:18يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ويوتر ويوتر بركعة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه بعد بعد ذلك نام. وكان حتى نفخ يعني يظهر له صوت يعني في النوم. وكان اذا نام
26:36ان يحصل منه النبض ثم جاءه آآ بلال واذنه الصلاة ثم خرج وصلى بالناس ولم يتوضأ لانه تنام عيناه ولا ينام عليه الصلاة والسلام فلا يحصل منه يعني نقض الوضوء كما قال انها تنام عيناي ولا
26:56قلبي وقد نام حتى نفخ عليه الصلاة والسلام وقام ولم يتوضأ وصلى بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان من دعاء يعني عند يعني خروجه يعني الصلاة يعني هذا الدعاء الذي فيه اللهم اجعل فيه
27:16قلبي نورا وبسمي نورا وبصري نورا. وذكر يعني اه ثمان جمل. يعني ثمان جمل. وجاء في في صحيح اكثر ما ورد اثنى عشر في جملة في نورا وفي نورا يعني اثنا عشر جملة وهذا اقصى ما جاء عنه يعني في هذا الحديث
27:36الذي فيه الدعاء عند الذهاب الى الصلاة ثم قال وسبعا في التابوت يعني سبع جمل او سبع يعني دعوات في التابوت وقيل نقصود التابوت هو القلب والصدر لانها في صدره ثم سأل
27:53رجلا من ولد العباس نعم. وحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر حفلتين. وذكر خصلتين يعني لم يذكرهما. وانما ذكر هذه الاشياء يعني يعني هذه الخمسة يعني انها في صدره. نعم
28:21اه وجه الشاهد الان الباب الدعاء اذا انتبه بالليل يعني هذا يعني هذا الحديث يعني فيه انتباه من الليل ياتيه بنفس حديث ابن عباس يعني جاء يعني هذا اللفظ ليس فيه ذكر ما يتعلق بالانتباه لانه جاء في بعض الروايات انه كان يقرأ لان الايات من من
28:45اخر سورة ال عمران يعني ويدعو ولكنها الذي ورد في الحديث ليس يعني اذا انتبه من من الليل ولكن هذا الذي حصل هو بعد نومه الذي اورد هنا بعد نومه بعد بعد صلاة الليل
29:05وحصول الاذان وايذاء بلال له وانما الذي هذا جاء في بعض الروايات الاخرى. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مهدي عبد الرحمن عن سفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل عن قريب نعم مولى ابن عباس
29:28عن ابن عفان قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان قال سمعت سليمان ابن ابي مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك
29:45انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد. انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق
30:05محمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما قصرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
30:25لا اله غيرك ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بما يفتتح به صلاة الليل هذا دعاء الاستفتاح لصلاة الليل. هذا الدعاء الطويل الذي كله تمجيد لله. وثناء عليه واعتراف بالالوهيته وذلك في امور اخرى من امور العقيدة يعني يعني وهي الانبياء والجنة والنار وغير ذلك
30:55يعني هذا هذا دعاء الاستفتاح لصلاة الليل الذي كان يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد مر الحديث يعني هناك فيما يتعلق بصلاة الليل وان هذا هو ما يستفتح به الصلاة عليه عليه الصلاة
31:15وهو في الباب السابق نعم نعم نعم فهذا فيه يعني الدعاء ليس عند الانتباه وانما عندما يعني يقوم للصلاة يدعو بهذا الدعاء فهو شيء بعد الانتباه وليس عند مبادرة نعم
31:35قال حدثنا عبد الله بن محمد في المسند عن سفيان ابن عيينة عن سليمان ابن ابي مسلم نعم عن طاووس ابن كيسان عن ابن عباس نعم قال حدثنا ادم قال قال في باب التعوذ من عذاب القبر الحديث الثاني قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك عن مصعب
32:01كان سعد رضي الله عنه يأمر بخمس ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهن اللهم اني اعوذ اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال
32:21واعوذ بك من عذاب القبر التعوذ من عذاب القبر. باب التعوذ من عذاب القبر ويعني عذاب القبر حق وقد يأتيه الاحاديث الكثيرة الدالة على ثبوته وانه حق وان الناس يعذبون في قبورهم اذا
32:43كانوا يستحقون العذاب وان العذاب يأتيهم من النار حيث جاء في الحديث ليس على باب الى النار فيأتيه من حرها وسموها وكذلك نعيم القبر ايضا ثابت وانه يفتح لصاحبه المستحق للنعيم الى الجنة
33:03يأتيه من روحها ونعيمها كما ثبت في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والاحاديث في ذلك متواترة. متواترة في في القبر وقد جاء في القرآن قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة ابذلوا ال فرعون اشد العذاب فعذاب
33:23موجود في القرآن بقصة ال فرعون حيث قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ثم قال ويوم تقوم الساعة يعني آآ يقومون من قبورهم فانهم ينتقدون من ايام شديد الى عذاب اشد. يوم تقوم الساعة يقال لها ال فرعون عن اشد العذاب. يعني انهم ينتقلون
33:47جديد الى عبادة اشد وقد جاء الدعاء يعني الدعوات التي منها هذا الذي جاء في هذا الحديث التعوذ بعذاب القبر وانه كان في في اخر الصلاة الدجاج من فتنة المحيا والممات. يعني انه كان يدعو بها في اخر صلاته. ثم ايضا اخر الصلاة يعني
34:12ما يدل على الترغيب في ان الانسان يتخير من الدعاء ما شاء خير من الدعاء اعجبه اليه يعني بعد ما ياتي بالتحيات ويأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يتغير من الدعاء يعني
34:27شاعر وقد جاء عنه انه كان يدعو الدعوات التي امام اهل جهنم القبر والفتنة المسيح الدجال وهذه يعني آآ الذي ورد في هذا الحديث بعض ما جاء في التنصيص على انه يكون في اخر صلاته. ولكنه يعني
34:50هذا الحديث وغيره من الالفاظ التي لم تأتي يعني منصوص عليها انها في اخر صلاة فان الانسان يتخير من الدعاء اليه ولا شك ان اه مثل هذا الذي فيه ذكر اه فشيء ورد في دعاء اخر
35:10اه وذكر معه في فان اختيار والاتيان به في اخر الصلاة يعني هذا هذا هو الذي ينبغي وهذا هو الذي يستحب اللهم اللهم اعوذ بك كان سعد يأمر بخمس كان سعد ابن ابي وقاص
35:30يأمر بخمس يعني خمس جمل او خمس دعوات اللهم ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني يأمر بها ويذكر النبي يأمر بها. نعم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الكفل البخل هو يعني التطهير
35:54وعدم الانفاق وعدم الجود وعدم الاحسان. والجبن هو الخور والجسد الذي في ظد الشجاعة. يعني الجبن ظد البخل ظد انجلترا الجبن ضد الشجاعة. نعم واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر
36:12واريد ان ارد الى ارذل العمر يعني بحيث يعني آآ يغيب يغيب ذهنه او يعني يحصلون منه تخريب ويحصله كلام لا يعقله نعم. واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال. نعم. واعوذ بك من عذاب القبر. نعم
36:33قال حدثنا ادم ابن ابي الياس عن شعبة عن عبد الملك ابن سليمان ابن ابي سليمان عبد الملك ابن عمير ابن عمير نعم نعم المصعب مصعب ابن سعد عن عن سعد نعم صالح
36:48عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي عجوز دخلت علي عجوزان من عجز يهود من عجز يهود المدينة فقالتا لي
37:07ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما. فخرجتا ودخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين وذكرت له فقال صدقت انهم يعذبون عذاب
37:27فلتسمعه البهائم كلها فما رأيته بعد في صلاة الا تعوذ من عذاب القبر ثم ذكر هذا الحديث في عذاب القبر وذكر وهو عن عائشة ان العجوزين من عجوز اليهود في المدينة دخلتا عليها وقالت
37:46ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما لانها ما تعرف شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني ولا تبالي بتكذيبهما لانهما يهوديتان وهم اهل الكذب واهل الصفات الذميمة ولكن لم تكن تعلم
38:04في ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واخبرها رسولا بانه بان ذلك حق. وانه وقد صدقة وان وانهم يعذبون في قبورهم يعني يعني عذابا لو سمعته قال اش غنقول لك؟ قال انه يعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها
38:28يجمعه البهائم كلها يعني والانسان لا يسمع الجن والانس لا يسمعون لانه مكلفون ولو يعني ظهر ذلك لهم عندما يعني حصلت الحكمة في تكليفهم لانهم يعني يموتون من الهلع ومن الجزع ومن الضعف
38:48لهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه السلام قال لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر لولا ان لا يتداهن يعني معناه انه يصيبهم بعض بحيث كلهم يمسكون الارض. بسبب الضعف الذي اصابهم من شدة يعني ما يرون
39:06او ما يسمعون من العذاب او من من اصوات المعذبين. والحديث في صحيح مسلم لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب قبر ما اسمع كلما كانت البهائم غير مكلفة اسمعها الله عز وجل
39:26هذه البهائم لما كانت غير مكلفة اسمعها الله عز وجل هذا الذي يجري وحجب ذلك عن عن الجن والانس اللي هم كلفوه واطلع عليه يعني البهائم التي غير مكلفة التي هي غير مكلفة
39:45الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صدقهما وهذا من العلم الذي جاء في في في كتبهم وان هذا شيء صحيح طبعا هذا وفي كتبهم ومن ما جاءت به رسلهم والرسول صلى الله عليه وسلم اقر ذلك ومعنى ذلك ان هذا عندهم من علم الرسالة وهو وهو صحيح ليس من الاشياء التي
40:10او الاشياء التي بدلوها وانما هو شيء تلقوه عن الرسالة فصدقهما رسول الله عليه الصلاة والسلام وعاش ما كانت تعلم قبل ذلك يعني ما يتعلق بعذاب القبر فاخبرها عليه الصلاة والسلام بانهما صدقتان وانها وان اصحاب قور يعذبون وانه يعني
40:30البهائم انها كلها تسمع يعني ما يحصل من العذاب في في في القبور قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة عن جرير تقريبا بنحاسب جريمة عبد الحميد
40:54عن منصور منصور ابن معتنى عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن مسروق مسروق عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل التهليل في الحديث الثاني قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الملك بن عمرو
41:14قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل قال عمر ابن ابي زائدة وحدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن ربيع ابن خثيم مثله فقلت للربيع
41:34ممن سمعته فقال من عمرو ابن ميمون فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ قال فقال من ابن ابي ليلى زيد ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه يحدثه عن النبي صلى الله عليه واله
41:54وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال موسى حدثنا اهيل عن داوود عن عامر عن عبد الرحمن ابن ابي
42:14الى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع قوله وقال ادم فحدثنا شعبة قال حدثنا عبد الملك ابن ميسرة قال سمعت بلال ابن يساء عن الربيع ابن خثيم وعمرو ابن ميمون عن ابن مسعود
42:34رظي الله عنه قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمية بن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وحده
43:02لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت يفعله مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه
43:23ثم ذكر باب فظل التهليل والتهليل هو قول لا اله الا الله ويعني لا اله الا الله هي كلمة الاخلاص وهي آآ كلمة التوحيد التي هي البداية والنهاية اول ما يدخل به في الاسلام الشهادة ان لا اله الا الله واخر ما يخرج به الانسان من الدنيا كلمة لا اله الا الله كما قال عليه الصلاة والسلام من كان
43:51اخر كلام من الدنيا الا اذا هو دخل الجنة. يعني فهي المبتدعة وهي المنتهى. وهي كلمة الاخلاص وفيها اخلاص العبادة لله وحده اي تنفي العبادة عن كل ما شاء الله وتثبتها لله وحده لا شريك له
44:08ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة في فضل التهليل وانما قال آآ في آآ في لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة كان كعدل عشر
44:28عشر رقاب سيئة حسنة وكتب له مئة حسنة ها؟ نعم وحط عنه مئة خطيئة وحرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي ولم يأت احد بمثل ما اتى به الا اتى
44:51في اكثر مما اتى به يعني معناها ان ان من زاد على ذلك فلو الانسان يعني له ان يزيد ولكن لا يحصل بعدد. لان العدد مقتصر فيه على ما ورد. ولكن لا يؤتى باعداد جديدة
45:08وتلتزم وانما ما زاد على النصوص يؤتى به من غير تقييد ومن غير تحديث فهذا الذي اتى بهذا المقدار واتى بما هو ازيد يعني اكمل من الذي اتى بهذا المقدار المعين
45:26الذي هو مئة مرة ثم ذكر وهذا الحديث يعني آآ سبق شرحه يعني في آآ الشرح الاول ولكن الحديث الثاني الذي بعده هو الذي سقط ولم يعني يكن في التسجيل وهو عنه
45:47ابي ايوب عن ابي اوحاد ويقال عشرا قال عشرا يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له الاول يعني كتب كان كمن اعتق رقبة من ولد كان كمن اعتق رقبة كان من ولد اسماعيل يعني اذا اتى لا اله الا الله عشر مرات يعني كان له من الاجر يعني مثل اجر
46:12منهاجه رقبته من ولد اسماعيل. وهذا يدل على فضل هذا الذكر. وعلى ان ان ان العشر وفيها عشاق رقبة والمياه يكون فيها اعتاق عشر رقاب والمئة يكون فيها عتاق عشر عشر رقاب في حديث ابي ايوب
46:32هذا يدل على فضل آآ التهليل وذكر هذا الدعاء اللي هو الذكر الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
46:42وانه اذا اتى به عشر مرات يكون ذلك يعني له من اجر مثل اجر من اعتق رقبة من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عبد الله ابن محمد في المسند عن عبد الملك ابن عمرو نعم ابو عامر العقدي
47:08يذكر في كنيته كثيرا وباسمه قليلا وهذا من القليل الذي يذكر به والا اكثر ما يرد ابو عامر او ابو عامر العقدي واما قليل وهذا من القليل عن عمر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق
47:33ابو اسحاق هو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السديعي نسبة عامة والسبيل نسبة خاصة. اي ان قول نسبة عامة ومنهم يعني سيكون يعني ذكر يعني كثيرا ما يذكر بالنسبة الخاصة التي هي السبيعي
47:59عن عمر ابن ميمون قال عمر ابن ابي زائدة وحدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي امر ابن ابي زائدة هو اخو زكريا ابن ابي زايدة نعم عن عبد الله ابن ابي سفر عن الشعبي الشعبي عامر بن شراهي عن عن ربيع بن خزيم مثله فقلت للربيع
48:25مما سمعته فقال من عمرو ابن ميمون فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال ابن ابي ليلى اه ابي رحنا واتيت بابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابي ايوب الانصاري
48:40باذن الله وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه الرهيب بن يوسف بن ابي اسحاق يعني يروي عن ابيه عن جده مثل إسرائيل إسرائيل ابن يونس ابن اسحاق ميخائيل بن يوسف بن اسحاق يروي عن جدي انا عن جده وهذا يروي عن جده نعم
49:05عن ابيه عن جد. عن ابيه عن جده نعم عن عمرو بن ميمون عن عثمان بن ابي ليلة عن ابي ايوب قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقاله حدثنا اهيب. اهيب بن خالد
49:17ها وقال موسى حدثنا موسى بن اسماعيل عن وهيب ابن خالد عن داوود عن عامر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وقال
49:33ثم قال اسماعيل عن الشعبي اسماعيل ابن ابي طالب عن الشعبي عن الربيع قوله. نعم وقال ادم حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة عن هلال ابن يسار عن الربيع ابن خثيم وعمرو ابن ميمون عن ابن مسعود قوله
49:59نعم فالموقوف الان طبعا قال الاعمش وحصين لكن معلوم ان مثل هذا لا يقال من قبل الرأي يعني هذا حتى لو كان موقوفا هو مثل مرفوعا لانه لا يقال من قبل الرأي. ما يقال ان ان من فعل كذا فله كذا
50:22اذا يوحي وحصين بن عبد الرحمن السلمي عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله ابن مسعود نعم ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:39رحمه الله تعالى باب فضل التسبيح قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان
50:53الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ثم قال باب فضل التسبيح التسبيح قول سبحان الله وورد في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال سبحان الله مئة مرة في كل في سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة
51:18حط خطاياه قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر يعني فهذا يدل على فضل هذا الذكر وعلى الاتيان بهذا المقدار وان جزاءه انها تحط خطاياه ولو كانت مثل زبداء البحر يعني بكثرتها
51:37وقد عرفنا مرارا وتكرارا ان الكبائر صغائر انها تحط بفعل الطاعات واما الكبائر فانه لا بد فيها من التوبة واذا الانسان تاب وقال مثل هذا الكلام فانها تحط جميع الخطايا. الكبائر تحطها التوبة ومن تاب
52:00الله عليه وآآ واذا حصل يعني آآ منه انه تاب وسبح الله فانه يحصل هذا الاجر العظيم الله عز وجل الذي هو حط جميع الخطايا قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. نعم. عن مالك عن سمية
52:23مولى ابي بكر عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة هو صالح الاكوان السماء قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
52:43في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده نعم في الحديث ورد في عدة طرق وهذه طريق قدم فيها سبحان الله العظيم هذا سبحان الله وبحمده. والموضع الاخير الذي ختم في البخاري صحيحه لان هذا اخر حديث
53:09صحيح البخاري هذا اخر حديث في صحيح البخاري واتى به بلفظ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذا الحديث يعني جاء في عدة مواضع هذا منها ومنها اخر اخر موضع
53:28وآآ وقد ذكر يعني قبلهما او قبل ذكرهما صفات لهاتين الكلمتين تشوق الى تجد الانسان يشتاق الى معرفتهما وهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام فانه يبين او يذكر عدد ويذكر صفات ذلك المعدود حتى يتهيأ الانسان
54:00كان من كمال البيان عليه الصلاة والسلام انه عندما يذكر عددا او شيء معدودا ويذكر العدد في الاول يصف ذلك المعدود الذي سيأتي بصفات تشوق اليه وتجعل الانسان السامع يتهيأ
54:21لمعرفته حتى لاهميته وانه ذكر في هذه الاوصاف يجعله يتشوق الى اليه بحيث يحفظه استعدوا لحفظه ولا يضيع منه شيء وهذا يحصل منه صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة مثل قول ثلاث من كن فيه وجد بهن او جريمة
54:46تلاث ما كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ثم ذكرها المناهج انه يذكر العدد ولا يذكر المعدود الا بعد وصف يعني هذه الاشياء المعدودة لانها كذا وهنا وصف بفاصلة قال كلمتان
55:06وهنا كلمتان المقصود الكلمة هنا الكلام لان الكلمة تطلق على الكلمة المفردة وتطلق على الكلام وتطلق عن الكلام يعني الكلمة الواحدة سواء اسم او فعل او حرف يقال له كلمة
55:23ولكن وقد تطلق على الكلام لان قوله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم في اكثر من كلمة في اكثر من كلمة ولكن اظغط عليها. مثل ما يقال كلمة الاخلاص كلمة لبيب على كل شيء ما قال الله باطل. في هذه الاشياء يعني تأتي مكونة من عدة كلمات ويقال لها
55:51ومثل ما هو مشهور فلان القى كلمة او عنده كلمة وابن ما لك يقول وكلمة بها كلام قد يؤام يعني انه الكلمة قد يراد بها الكلام قد يؤكد يقصد كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسم وفعل ثم حرف الكذب وحده كلمة والقول عنه وكلمة بها كلام قد يؤام
56:17فقوله كلمة بها كلاما قد يؤام هذا من شواهده وهذا من امثلته امثلة ان الكلمة يراد بها الكلام ان كلمة ها سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهي اكثر من كلمة كل واحدة منهم اكثر من كلمة
56:35فاذا يعني هنا قوله كلمتان المقصود بذلك الكلام وليس الكلمة الواحدة ثم ذكر الاوصاف حبيبتان الى الرحمن ان اكرم كلمتان حبيبتان الى الرحمن محبوبة ثانية لله عز وجل وهي في صيغة المحبة لله عز وجل
56:57خفيفتان على اللسان هذه ما في تعب وانه شيء سهل على اللسان في اي مكان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ما في تعب ولا مشقة فيهما فهي ايضا ثقيلتان في الميزان
57:24وقيل بها تثقل الميزان لعظمها ولعظم شأنها ولعظم الثواب. الذي يكون يعني عليها وعلى يعني قولها ثم ان هذا الحديث من رواية ابي هريرة وابو هريرة يروي عنه ابو عمرو ابن الجليل ابو زرعة ابو زرعة
57:53ابو زرعة؟ ابن عمرو ابن عمرو الجريحان ويرويه عن عن ابي زرعة ابن قطعة ويرويه عن عمر ابن قعطاء وقد جاء هذا الاسناد غريبا يعني جاء بهذا بهذا الاسناد فقط
58:16يعني ما له طرق اخرى وانما طريق واحد يعني لا يروي فيه عن ابي هريرة عن اصول الا ابو هريرة. ولا لم يرو عن ابو هريرة الا ابو زرعة ولم يروج عن ابي جرعة الا عمر ابن قعقاع ولم يرويه عن عمر ابن قعقاع الا محمد الفضيل. ومع ذلك انفجر
58:35وحصل تعدد الرواة من تحت محمد بن فريد فهذا يقال له غريب وهو ما جاء من طريق واحد ما جاء بطريقة واحدة ومثله اول حديث في صحيح البخاري اول حديث في صحيح البخاري هو غريب ايضا
58:52ما نوى فهو رواه عمر ولم يروث عن عمر الا علقها وقال صليتي ولم يروي عن علقة مقاصد الا محمد ابراهيم التيمي ولم يروي عن محمد ابن ابراهيم التي الا محمد
59:08سعيد الانصاري ثم اتسع بعد يحيى ابن سعيد ثم كثر الرواة عن يحيى المشعل فهو من يحلم من فوق يحيى ابن سعيد كلها جانب طريق واحد فختم البخاري رحمه بدأ كتابه بحديث غريب
59:26وختم كتابه بحديث غريب ما جاء كل من هو الا بطريق واحد وهما من غرائب الصحيح لان صحيح فيه فرائض وهي التي جاءت من طريق واحد لكنها لا تؤثر لان هذا يعني اصطلاح انه يقال له غريب. هو ليس مثل ما يعني اشتهر
59:48بعض اهل العلم انه اذا قال غريبا كلمة يأتي عند عند الترمذي فانه اذا قال غريب يعني الاشارة الى تضعيفه لكن المقصود هنا صومه ما جاء الا من طريق واحد وكلهم في قانون وكلهم
1:00:05يعني يعني آآ من رجال الصحيحين بيان الحزب الاول رواه البخاري ومسلم والحديث الاخير هذا الذي يؤخر الكتاب رواه مسلم فهما يعني حديثان غريبان يعني لم يروي الا من طريق واحد كفي من غرائب الصحيح او هما من قرأ صحيح
1:00:30كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عددنا زهير ابن حرب. نعم. زهير ابن حرب؟ زهير ابو حيدر. نعم. عن ابن فضيل
1:00:46عن ابن خويلد محمد بن خويلد العمارة؟ ابن القعقاع عن ابي زرعة وهو ابن ابن عمرو ابن جرير. نعم. عن ابي هريرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:01:05جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونابكم الله الصواب الحقاكم الله وعافاكم ونفعنا الله وسمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يعني هذا الحديث الذي يعني ختم البخاري صحيحه ختم بعض العلماء كتبهم فيه
1:01:24بالبخاري ومنه ومنهم المنذرين ختم بها الترغيب والترهيب يعني وجماعة يعني ختموا كتبوا بهذا الحديث. نعم قلت سائل هل منكر عذاب القبر تعد شافرا لا شك انها يعني على خطأ عظيم والاحاديث ايش؟ يعني متواترة وقد جاء في القرآن الكريم
1:01:54اه وهل يصح السلام بقول السلام على من اتبع الهدى هذا يسلم على على غير المسلمين لا يجوز ان يسلم عليهم بهذا بينما يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز ان نرد على من سلم علينا مرحبا كما جاء عن النبي وسلم قال مرحبا بام هانئ
1:02:23اه آآ اه قضية السلام اذا سلم تقول وعليكم يعني كما جاء في الحديث واما ذكر الترحيب يعني آآ آآ بالكفار هو الذي جاء انه بالمسلمين ما اعرف يعني شيء يتعلق في حصوله يعني مع الكفار
1:02:49هل عدم بطلان الوضوء للنوم من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شك بالنسبة لهذه الامة يعني ليس احد يعني كل امة كده يعني من حصل منه النوم فانه يقضي الامور
1:03:04وانه هو صلى الله عليه وسلم ينام عيناه ولا ينام قلبه وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام يقول عندنا في بلدنا اذا مرض الخير بعدم القول الخيل؟ نعم. اخذها صاحبها الى المقبرة
1:03:21ثم يطوف بها في المقبرة ثم تبدأ في التبول هل هذا جائز؟ هذا ذكر عن بعض عن بعض العلماء انهم كانوا اذا اصاب الخير احتباس