المجلس (571) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:03قال حبيبنا حماد وابن جلد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ولقد تبع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس
0:23الصوت واستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس الى السوء وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا وهو على فرس لابي طلحة ما عليه شر. في عنقه شل. وقال لقد وجدته بحرا. او انه
0:43بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد واقول البخاري رحمه الله اقرأ وما يمره من البخل البخاري رحمه الله احاديث
1:13ما هو معلق وانما هو مفعول وحسن الخلق هو الاديان الاعمال الطيبة والمعاملة الحسنة وقال ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام الخلق العظيم الذي وصفه الله عز وجل به بقوله فانك لعلى خلق عظيم. تدخل في ذلك العلم
1:53والكرم الاخلاق وعظيم الاخلاق وذكر البخاري رحمه الله معه من خلق السخاء. السخاء من الاخلاق الكريمة الاخلاق وذكر هذا بعد بعد العام. لان حسن خلقه مع اسلوبه او بعده من ذكر خاص هذا العام بالاشارة الى اهميته
2:43ويلاعبه بشأن هذا الخاص الذي ذكر البخاري رحمه الله الذي بين معلقين اولهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يقوم برمضان. الحديث وان مر بجبال الوحي في اوائل البدع
3:13فوائد الاحاديث او الاحاديث العشرة الاولى التي في اول الكتاب هو منها غادي يقول ابن عباس قال اجود الناس في رمضان وكان يأتيه بدون ما يدارسه القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ان الريح المرسلة
3:43هنا لان هذا كذلك في غير المال كان عليه الصلاة والسلام بكل ما تتحمله هذه الكلمة من معنى سواء كان ذلك يتعلق بالمال او المساعدة عند من تكون من يكون محلا او عنده امكانية قضاء الجزء الحاجة انما حصل منه عليه الصلاة والسلام انه شفع
4:43عند بريرة. كان عليه الصلاة والسلام جواد كريم تقيا قالوا ايه؟ وجاءه وكذلك قوله وما الى ذلك من الجريمة التي تدخل تحت عموم السخاء والجود. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اجود الناس
5:13معناه انه له من هذا الخلق الذي موجود فكل من كان جيدا زواجا كريما لانه عليه الصلاة والسلام اجود الناس. وكان جيده يتضاعف بالازمنة الفاضلة لما كان في رمضان وكان يجيب
5:53ولهذا قال في الحديث وكان اجود ما يكون في رمضان. هذه الاجواء في رمضان زيادة او الاجودية المطلقة موجودة ولهذا يعني اجود الناس في رمضان لانه لو قلنا في رمضان بس
6:23قبل ظن ان هذا الوقت في رمظان فقط واما في غير رمظان يوظع له الوقت لكنه افاد في عاما لجميع ايام في جميع الاوقات والاحوال ولكنه للازمنة واذا فالازودية التي
6:43المقصود بها الزيادة في وليس معناها لانه صدر قبلها بقوله في اجود الناس على يعني يرون ان الاجنبية التي ذكرت بعدها انها خاصة بهذا الدعاء وان يقوموا بانه جواز وفي غير زياد وقال
7:13وكان في رمضان وهذا الجزء اللي بيكون في رمضان بسبب انه يلقاه جبريل. انه يدارس القرآن ويمر عليه العبر والعظات الكريمة والقوى التي في القرآن فيكون ولهذا ان الانسان يكون
7:43اذا القرآن وبصيرة الى هذا حديث معلق اشار وقد وصله لما مضى في اول الكتاب ومواضع اخرى لكن اولها هو ضمن الاحاديث العشرة الاولى في هذا الحديث ابن عباس الحديث الثاني يوم علق ايضا وان ابا ذر لما بلغ في مقعد النبي صلى الله عليه وسلم
8:33امر اخاه ان يذهب اليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم في الوادي الوادي الذي الذي تمتع وادي زرع قال اذهب اليه فذهب اليه وقال انه يأمر بمكان ام لا؟ يأمر بمكان واقع يعني الشيء اللي انه يأمر المكرونة
9:03وهذا الذي ومثله هذا مثل هذا الذي مر به فذكره البخاري اول كتاب الادب فيما يتعلق بصلة الارحام. قال والعفاف اخلاق ابو سفيان ويأمر العذاب بالعفة والنزاهة هذه المفهوم اخلاق كان يأمر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام
9:53هنا في هذا الحديث اثر الي هنا لما ذهب اخوه قال له اه انه يأمر السابقة بطوله ولكنه اتى بهذه القطعة منه من اجل قوله يأمر بها كاره الاخلاق. يأمر في مكارم الاخلاق
10:28ان يأمروا بالاخلاق الكريمة هو صاحب اخلاق كريمة لا يعمر باخلاق النبي يفعلوا هذه ويرسلوا اليها. هو صاحب خلق عظيم ويأخذ بالاخلاق الكريمة. من الاخلاق العظيمة على وهو يدعو الى قوله وفعله. يدعو الى مكارم الاخلاق باقواله وافعاله
10:53هو على خلق عظيم وافعاله هي فعل للاخلاق الكريمة واقواله ارسال وزوجه وحب على الاخلاق الفريضة عليه الصلاة والسلام. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. وكان صدقة مرة لما مضى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس في احسن الناس واجود الناس
11:30خلقا وخلقا كان اجود الناس في سخائه وكرمه في بذله لماله وجاهه امره ونهيه حرصه على كل خير لامته عليه الصلاة والسلام وكان اشجع الناس. يعني شجاع وابدع الناس ليس شجاعا افضل واسع الناس. يعني ففيه القوة وفيه الكرم
12:10وبه اسم الخلق والخلق عليه الصلاة والسلام. الا ذكر مثلا يوضح عليه الصلاة والسلام ذكر مثلا او واقعة يبين مدى قال ولقد نزع في مدينتي يومي الذي احب الفزع يعني سمعوا صوتا بان فيه عدو
12:50يعني لانهم منهم ان اه من هذا الذي يريد ان يفهمه او يداهمهم فانطلقوا واذا قد سبق الذين بادروا لان يذهبوا الى وان الخواص وان ليقرأوا الاخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وجدوه قد سبقه ورجع اليه اذا قام
13:40هم ذاهبون هم لاعبون وهو اية طبقهم. ورجع عليه الصلاة والسلام وقال له الغراء يعني ما عليكم الا العافية يعني لا ضرر عليكم لن تراعوا ما في شيء داروا يعني تهدئة وطمأنة طمأنة للنفوس هذه هي الشجاعة
14:10ثم لما ذهب على اية ما ذهب على غرض الجواز وعلى يعني آآ دابة آآ خبيثة رجل على فرج لابي طلحة ما كان سريعا لو كان بطيئا وايضا ما كان عليه على ظهره مباشرة
14:40ومع هذا سبق الناس ورجع ولقيهم وطمأنهم فهذا هو هذا نموذج وبهاد من امثلة شجاعته على وانس رضي الله عنه ذكر ثلاث صفات النبي صلى الله عليه وسلم كان احسن الناس واجود الناس ثم ذكر هذه الحادثة وهذه القضية
15:10الذي يبين له التعليم. وانهم لما فزعوا سبقهم. ثم لقيهم قد رجع يطمئنهم ما عليكم الا العافية ولقد قال ولقد ودع اهل المدينة من باب فليلة فانطلق الناس قبل الصوت. فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق الناس الى الصوت وهو يقول
15:47النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهبوا وغادروا واقرعوا اسرع منهم. ولما ذهبوا وخرجوا وقالوا لهم براءوا. نفقهم قبل الصوت ورجع يخبرهم بانه عليهم وانهم لم يراعوا يعني ما لم يراعوا يعني لا يزيدهم روعة لا يفيدهم يعني لم يحصل لكم
16:17شيء يعبر ويخوفه ما يحمل به ترويعكم وانما اطمئنوا وحده وليس عليكم دين لا غير عليكم ولا خطر عليكم ولا اه يعني مبرز لكم ايوة قال وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا وهو على طرف لابي طلحة علي ما عليه الذنب في عنق
16:47وقال لقد وجدته بحرا او انه لبحر. قلنا يعني لما رجع لما كان سبق ورجع ولقيهم واستقبلهم يعني بعد رجوعه هو ما كان على ذاك من دارها وعلى دار ذريعة بل كان على طرف بابي اه طلعة وهو زوج
17:17وكان ايضا مع قومه اليك سريعا كان نزلت عليه مذاكرته ليس بينه وبينه وقاية وايضا عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يملأ الغرس ويثني عليه ليقوم آآ وجدناه لبحرا اي
17:57يا لهوي يعني وجدناه سريعا او وجدناه يعني آآ يعني فيه صراع لانه هو كان يعني ذكيرا ووصل النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه وقال وجدناه او انه لبعض يعني معناه انه سريع. قال حدثنا محمد ابن كثير
18:27قال اخبرنا سفيان عن ابن المنتدب قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول مات من النبي صلى الله عليه وسلم عن فقال لا. رضي الله عنه. وانه صلى الله عليه وسلم ما قيل ان ينقض فقال يا
18:47يعني معناه انه يعطي ويبذل العطاء وهذا من بقائه عليه الصلاة والسلام لانه ذكر فقال لا لان ما كان قليلا اه الحلة التي المرأة اعاده الناس وقالوا كيف ثم دخل اليه خلعها وقواها واعطاها اياه. كان صفيا
19:37كان كريما وكان جوابا يعطي ما عنده ولا يرد حائنا او فيكون عنده قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن مسروق قال كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يحدثنا
20:07فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. وانه كان يقول ان خياركم احاسنكم البخاري بل فيه ما يقابلها من الطلاب الكريم موجودة فيه لا وجود لها وكان يقول ان خياركم ان خياركم احسنكم اخلاقا
20:47احسنكم اخلاقا هؤلاء هم خيار الناس الذين عندهم اخلاق كريمة يعاملون الناس معاملة طيبة وقد اه وعاده المقصود من انفراد الحديث لان هذا فيه الاخلاق الكريمة وفيه ايضا حث على على الاخلاق الكريمة. لانه اذا كان اهل الاخلاق الكريمة هم الخيار فاذا فيه حسن على التقلب
21:17الاخلاق الكريمة والرسول سنة في حديث اخر آآ لما يعني قال يعني معناه انه يعني معاملته لربه ومعاملته لغيره ومعاملته لربه. وبالنسبة لمعاملة ربه ان يكون اذا عمل شيء يعني واخلاقهم
21:57قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن اهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال جاءت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم ببردة وقال سهل للقوم اتدرون ما
22:17وقال القوم هي شلة وقال سهل هي الجملة الممدودة فيها حاشيتها وقالت يا رسول الله واخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فلبثها. فرآها عليه رجل من الصحابة قال يا رسول الله يا احسنيها؟ فقال نعم. ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم نامه اصحابه
22:47قالوا ما احسنت حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذها اليها نعم انه اياها وقد عرفها انه لا يسأل شيئا فيمنعه فيمنعه وقال رجل بركتها حين نبتها النبي صلى الله عليه وسلم
23:07لعلي اكفن فيها انه جاءت امرأة الى النبي عليه السلام ومعها لابد يعني فقالت انها نتيجة عن يدها عن النبي عليه الصلاة والسلام تطبيقا الله عليه وسلم شيئا هي التي قامت بنفسه
23:57فقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذها ولبث فظهر للناس وقد لبث ظهر الناس وقبل ذلك فرأى رجل من الصحابة وقال العلماء قال نعم ثم دخل البيت وخرج وقد طوعها واعطاها اياها لحين ذهابه آآ
24:27الصحابة هذا الرجل قالوا ما احسن كيف العلة التي لبثها اليها هل تعلم ان لا يرد من فعل؟ كيف تسأله؟ وهو مقياسه انه لا يرد الايات واتجاه الذي اراده يعني اراد شيئا ما هو لي مجرد ان يلدغ
24:57آآ وان تكون عليه وان يكون عليه لباس بل اراد انها لما ولبثها عن يكفن فيها يعني اراد ان يحتفظ بها ثم يكفن فيها ليكون هذا الذي نفس جسده. هذا الذي ينصح
25:27يعني الذي لما عرفوا الى رضي الله عنهم وارضاهم وهو قال وانما ما لبسها يجعله على جسده وانما اراد ان يجعل على يقينه شيئا ليحصل على بركته. وان بلغ مر بها عن النبي عليه الصلاة والسلام لما
26:27وقال الذي كان لان عليه الصلاة والسلام يعني كانوا يتدرسون فهذه الذي اعطاهم ربنا يجعلونه على جسده وابنته وامته لما ماتت كما سبق مر بنا من كتاب الجنائز قال انه لم يقلها يعني عذره لهم قال انه ما فعل هذا من اجل
27:17النداء واينما فعل هذا من اجل ان يحقق شيئا نفسه جسد النبي صلى الله عليه وسلم اذا مطلب عظيم مطلب له هدف وله غاية في المدينة وتعالى لقوله حفل منه آآ ما حصل وهو اجابهم من جواب
27:47الذي يريد الخير لنفسه بان يمس جسده ما مس جسد النبي صلى الله عليه وسلم الى مات قال حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان
28:07ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح ويكسر الحرب. قالوا وما الحرب؟ قال القتل القتل العمل فيقول قال البخل
28:57وانه مجنون رغم انه وقت العمل مذموم كذلك الارض الذي هو كثرة الفضل والنور الكرم يعني هو اخف من البخل. لان البخل ليس على درجات واشده الاوقات هذه الوسائل التي حصل لها
30:07والاوقات وان الواحد مسافة الاذاعة الاخرى الاذاعة في هذا الزمان. هذا من تقارب الزمان. وكذلك ايضا ايضا من هذه الوسائل هي انتقالات كلها كلها تدخل تحت هذا طال الزمان ما اكثر ضياع الاوقات بدون فائدة
30:47وكثير من الناس عمل شيئا بين وغيابها العمل يعني اوقات تضييع بدون عمل ما في عمل او العمل الذي يقرب الى الله عز وجل خلاف الاعمال الاخرى قد تكبر الاعمال الضارة الاعمال المهلكة الاعمال المزعجة وهي كثيرة
31:27لكن ينفق العمل المدمر العمل الصالح العمل الذي يقرب الى الله عز وجل والدار الاخر مثل ما قال النعمتان مغضوب فيه ما كثير من الناس الصحة والحرام. من المكان المغلوب فيه
31:47كثير من الناس البخاري قال حدثنا موسى انه سمع سلم ابن مسكين قال الكلب مضى. ما يعرف انه رؤيا الهلال في بلد الا اذا يعني واحد جاهم بما حصل بالنسبة للشام والمدينة في الحجاز
32:37كان في المدينة رؤي يوم الجمعة وهنا رؤية يعني رؤية الاسلام يوم الجمعة ورؤية يوم السبت. طبعا هذا ما عرف الاخلاص من الشهر او بعده في اثناء الصبح وبعد ما جاء. اما الان اذا
32:57كلها كل الذي يجري كل ما تدري وقد يكون بعض الناس اللي حصل عندهم الحاضر ما يعلمون عنه اذا كان مات ما تنبهوا له الا في احداث موت بعيدية يعني اه اه يسألون عنهم وهم لا يعرفون عن الدين. وهم لا يعرفون
33:37هذا فحدثنا موسى ابن اسماعيل انه سمع سلام ابن مسكين قال سمعت ثابتا يقول حدثنا انس انس رضي الله عنه قال وذنبوا النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. وما قال لي ولا بما صنعت ولا انا صنعت
34:17الذي يتحدث فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام وماذا وماذا في هذه المدة الطويلة التي خدم بها الرسول وعبد الله. وفيها هذه الاثناء ما قال له ما انتحر وما زجر وما اذا وما
34:57قال الامام بما لم نفعل ولا ان نفعل. اخلاق كريمة ومعاملة حسنة. ليس وليدة يوم او يومين او حديث عن معاملة لمدة يوم او يومين بل معاملة لمدة عشر سنوات
35:17تعامل لمدة عشر سنوات هذه نتيجة المعاملة انه ما حصل فيه كذا ولا كذا ولا كذا اتخذ بها ذو الخلق العظيم عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم وهو يتحدث عن عن مشاهدة
35:47وعن وعن يتغير الانسان اذا كان ممكن يرى لكن لو كان معه انس على طريقة واحدة يمكن يحصل تغير لكن عشر سنوات كلها على وسيلة واحدة وكلها من ثمان الاخلاق عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. نعم. قال باب
36:27يكون الرجل في اهله وقال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في اهله. قالت كان في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قام الى الصلاة
36:47ماذا ماذا؟ ماذا يعمل رضي الله عنها يعني معناه ان الامور التي تتعلق بالرجال يقوم عليه الصلاة والسلام تواضعا من اهله وعدم كما هو قريب متواضع يعمل الاعمال التي ويقوم بها الرجال ويقوم بها ما كان يستعمل التي يحتاجها
37:57اليها من قولها ولو سمعنا ذلك ان كل ان عمل اهل البيت انه يتولاه وان يعني هم يقومون باننا يقومون به وهو يقوم بما يقوم به عليه الصلاة والسلام. وهو يقوم بما يقوم به لكنه متواضع
38:17لكنه متواضع ليس يترك من هذه الاعمال ويلقيها على غيره قال باب النقم من الله تعالى. وقال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
38:47اذا احب الله عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل فينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. ثم يوضع له القبول في اهل الارض
39:07قال باب من ثم قال باب اللغة من الله. اللغة مكتوبة على المحبة هو المقصود هو قد ورد في في بعض الاحاديث في هذا الوقت لكنه لا يليق على خلقه. ونقول بذلك
39:37اما المحبة التي تكون في القلوب فتكون في النفوس من الله عز وجل. الله تعالى هو الذي يرضيها شاء من العباد ثم اوضح في حديث ابي هريرة كيف كيف آآ اليوم من الله حاولنا الله تعالى احبه ثم قيل للجبرين ان ينادي في اهل السماء لان الله
40:07وينادي ثم يوضع له القبر في الارض فيحبه اهل الارض ويحب اهل السماء على الارض اذا المحبة التي تقوم في قلوب العباد لبعض العباد دين من الله عز وجل الله تعالى اذا احب عبدا جبريل بان الله تعالى يحب فلان
40:37اليمن ثم يوضع العقد في الارض فيقبل على الارض فيكون محلوبا محبوبا من الله محبوبا عند اهل السماوات محبوبا عند اهل العربية. وهذا يوضحه قول الله عز وجل ويجعل لهم الرحمة. لهذا
41:07ان كل شيء من الله وان الله تعالى وان كل شيء كل ما يحدث له لا يكون الا ما اراد الله عز وجل. وان كل ما يحصل من محبة يعني لاحد على عمل طيب فهي من الله
41:37وامر او دعا الى المنبه وقذف في القلوب المحبة عند الله وعند اهل السماوات وعند اهل الاراوين. فالمحبة عزيز من الله عز وجل هو الذي يجعل المحل في قلوب العباد
41:57المحبة في قلوب الناس. الله تعالى حدثه في قلوب الناس. ويجعل لهم الرحمن ودا. يحبونهم قال باب الحب لله وقال حدثنا ادم قال حدثنا ولا تغبط عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احد
42:37حلاوة الايمان حتى يحب المرء ما يحبه الا لله. وحتى ان يقزف من النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد انقذه الله وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. في الله
42:57اه لما ذكر السابقة وهي باب من الله وان كما يحصل المحبة للعباد على اعمال طيبة من الله وخوف الله عز وجل الذي يكون بين الناس فينبغي ان بالله ومن اجل الله. حتى يقول حتى يكون صاحبه شديدا لهذه المحبة. لانه يحب الله ورسوله ويحب
43:37ومن يحبه الله ويقول وما يحبه الله ورسوله. يحب من يحبه الله ورسوله من الاصحاب يعني يحب ما يحبه الله تعالى من الاعمال والاقوال والاخلاق وما الى ذلك. ويحب الله ورسوله ويحب
43:57بما يحبه الله ورسوله ومن يحبه ومن يحبه الله ورسوله. هذا من حب الله الحبس الذي يستفيد منه صاحبه هو محبة الله. اما اذا كانت محبة في الدنيا تنتهي مع الدنيا. في الدنيا ومع الدنيا
44:17هذه الدنيا امامه اذا غادر هذه الدعوة لانه عمل عملا من اعمال القلوب آآ يرضي الله عز لانه يحب الله ورسوله ويحب من يحب الله من يحبه الله من يحب ويحبه في الله ويحبه في الله. اعوذ بالله
44:47من يكون مرتزقا او قائما بالاعمال التي يحبه الله يحبها الله ورسوله. يحب اولياء الله ويحب الاعمال ويحب من هو اهل للحب ويحب الاعمال المحبوبة لله عز وجل باذن الله يعني معناه ان الحب النافع المسلم. الذي
45:17ويستفيد منه قائمها هو الحب في الله عز وجل. وهذا من اوفق قرى الايمان ان يغلق في النار احب اليه من بعد ان معناه انه لو خير بين امرين تكون كافرا وان يقضي يومه او ان يلقى في نهاره. اسمائه على ايمانه
45:47احب اليه من ان ينفع اليوم يعني يجب واحب اليه ان يلقى بالنار يعني وان وحتى يقول الله ورسوله وحتى يكون الله ورسوله واحب اليه من ان اليهود. الله ورسوله احب اليه من زيارته. يعني الناس هو الله ورسوله. يعني
46:43معناه ان محبة الله ورسوله على كل محبة. لا يمكن او لا يجوز ان يكون احد من الخلق آآ له محمد اعظم هذه المحبة التي يجب ان نعود لله سبحانه وتعالى
47:03الله ورسوله محمد الله ورسوله لان هذا من الدليل على المحبة محبة قال عليه الصلاة والسلام قل ما هو الله ورسوله يعني انه اذا وهو لله ورسوله فهذا دليل على عدم المحبة
48:43قال باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يفخر قوم من قوم قل عسى ان يكونوا خيرا منهم الى قوله واولئك هم الظالمون. وقال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان
49:03عن ابيك عن عبدالله بن زمعة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من ان وقال فيما يضرب احدكم امرأته ضرب الفحم ثم لعله يعارضها. وقال الثوري وبهيب
49:23معاوية عن هشام لم يلد العبد. قول الله تعالى اه رضي الله عنه الذي يقوم به لان اذا حصل يعني هذا لا ينبغي لان هذا يعني فيه مضرة للذي خرجت منه المكرر. فهذا الذي خرج من يخرج من ايها الصاحب. وكيف
50:33حقيقة ولهذا الذي يحج هو يخرج للناس على سبيل المول ظهور يؤثر عند المرمى لانه يؤثر على ثم ايضا كذلك المعاملة ثم يغضب عليها يضربها ضربا شديدا ثم يحتاج اليها بعد قليل
51:23ثم يرجع اليها بانه لا يستغني عنه وهو يعني يردد عليه الصلاة والسلام الى مثل هذه الاعمال لا يفعلها المؤمن ولا يدل الانسان على الضرب بمجرد او وان يقوم بعد قليل وقد اوجد اوجد لحظة
52:03صراحة محمد ابن المثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عاصم ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اي يوم هذا
52:23قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان هذا يوم حرام. افتدرون اي بلد هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال بلد حرام اتدرون اي شهر هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهر حرام قال بل ان الله حرم عليكم
52:43دماءكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا من بلدكم هذا؟ حديث ابن عمر رضي الله عنه بيان النبي عليه الصلاة والسلام هذا ايضا لحرمة والاموال والاعراض. ليقرر
53:13قال اي يوم هذا هذا اي بلد هذا؟ عند كل مرة يقولون الله هو غفور اعلم. لانهم كانوا حينما جاء في بعض الواقع ومنهم في امورهم ولكن هذا السؤال لا يعرفونه
53:43انا اقع في بعض الاحاديث بعض الروايات ولما قرر ان هذا البلد الحرام وانه الحرام وجعل الحرام قال ان دماءهم واموالكم واعراضكم حرام. كحرمة يومكم هذا يعني لان هذا لان
54:33ما اللهم قال باب ما تنهى عنه من كورة قولوا كونوا الله تعالى يحب قال بسم الله الرحمن الرحيم يعني يكون الملائكة يعني اه يعني يعني الواقع يعني ان الواقع
56:23حديث الله تعالى الله تعالى يحب الله تعالى نعم يحبون اولياء الله لا اله الا الله يعني يعني هذا قضي عليه هذا بما جاء يعني جاء يعني من احسن اليها
57:43هي محبة الله اما المحبة للدنيا ولامور اخرى الدنيا وسبعين علامة محبة يحب الله ان يتبع شرع الله. ايه. علامة الاقامة لانه يكون يحب الله ويعصي الله اذا اخذت المحبة وانها غير اهل الدين. محبة الله ارادة
58:53ان الله تعالى يحسن وانه يتكرم يعني المحبة اول واحد الله اعلم الله اعلم خيرا يا رب يعني وبغير ارادة يعني الله تعالى يحبك يعني طبيعي احبه الله هذي دعاوى يعني بعدين الله فاتبعون اتبعوني اذا قال
1:01:33واذا اتبعتوني احبكم الله يعني الذي يحب الله عز وجل فهذا يدعى له خروج في الارض يعني يقبل الناس يعني ما في احد الا ويقول ولا بد ان يوجد اعداء ولابد ان يوجد الحاضرون ولابد ان يوجد حامدون